作者：李建峰
基督信仰首先是一种生活方式，一种包括现实精神生活和物质生活的各个片段的总和，因此基督信仰有别于一般的宗教信仰。（导师姚瑞东语）作为一个基督徒由于社会分工不同每个人都有自己在世的使命，认真完成神托付的使命，从宏观来说就是践行其基督信仰的全部内涵。但是如何能够被拣选更好地完成神所托付的使命却与每一个基督徒的信仰观有着很大的关系，形象的说就是神要拣选有准备者的为新郎准备当伴娘的“五童女”，而不是事到临头到处找油的童女。（太25:1）为此，树立一个正确的包括政治参与观在内的基督信仰观并且落实到日常的生活当中极为重要，作为基督徒谈谈自己对于这个问题的一些认识。
早期圣徒留给我们的一句名言：“不能影响你生活的信仰不是信仰”。基督徒为了在世人面前彰示自己的基督信仰就要在属世的生活中活出基督的榜样。笛卡尔称基督信仰是第一哲学，意味着基督信仰观是指导其他一切哲学和科学的学问，既然要指导其它哲学和科学那么必然要入世。作为欧洲著名的神学家、数学家的笛卡尔，在《第一哲学沉思录中》没有阐明基督信仰为何应当是入世的哲学，也许对于身在基督宗教氛围的人们来说这一切已经是不言而喻的，但是，对于我们身在外邦、身在一些被扭曲的宗教派别的鼓嘈声中，就必须厘清这个问题。
从圣诞，从耶稣基督为何要降卑为人说起。我沉思：难道上帝不可以通过圣灵的做工引领我们进“羊的门”而非要降卑为人以自己的行为引领迷失的羔羊？
我以为，相对上帝而言人是卑下的被造物，虽然与上帝具有相同的形象但是其智慧和能力根本无法与上帝相比拟，人不能通过自己的思想和能力认识上帝，那么只能借助于神的恩典的白白赐予（启22:17），人才能认识上帝。而这种恩典的赐予是通过圣灵的做工完成的，圣灵的做工是有条件存在的，那就是这个人“与罪的隔绝”（ 赛59:2 ），圣灵才有可能在人的身上做工。但是，作为人只具备罪与非罪，善与恶的相对辨别能力，而不具备绝对辨别能力。比如法利赛人，我们无法否认他们对上帝的敬虔态度，但是他们那种对于旧约的理解以及付诸于行动的行为，恰恰是上帝所憎恶的。（太3:7）对于这种因人的智慧的短缺而在人间产生的错误，只能采取相适应与人的智慧相适应的“形象教育”才有可能引导人们选择正确的道路，事实证明仅仅依靠“抽象教育”对于人而言是与人的智慧不相适应的，于是在似是而非的问题面前人往往会迷失道路误入歧途并由此出现了旧约时代一些与上帝旨意完全背离的人和事，比如：出现了为欺压百姓的统治阶层辩护的文士、偏废公义行为的法利赛人、拜金牛犊的祭司、筑祭坛的愚民等等。
只有降卑为人，以入世的具体形象引导世人，方能救赎世人。如果说这是一种救世方案，那么这种方案早已经在2000多年前就预定好了!（赛9:2-7）只有上帝知道人是要靠具体的形象来引导的。
那么入世的耶稣又是如何引导人们呢？通过查经我们可以看到，耶稣是将“理论和实践相结合”具体引导人们的。首先是理论上的宣传，祂从12岁起就已经打下圣经基础可以与旧约时代的祭司探讨理论上的问题（路2:46），受浸以后神灵降临到他的身上，赐予他教育众人的口才，于是，便在加利利、在拿撒勒、在撒玛利亚······宣扬神的国。耶稣讲道的题材绝不脱离现实，祂向撒玛利亚妇人讲活水，向渔夫彼得讲得人如渔，向门徒讲天上的飞鸟、地上的百合花，通俗易懂、耳熟能详、与生活息息相关。这仅仅是祂短短三年宣教的一部分，更重要的是祂以具体的生活实践印证了祂的理论：治好了瞎子、为瘸子疗伤、使死者复生、怒扫圣殿、挽救通奸的妇人、斥责犹太人、挑战强梁、英勇赴死······探析这些行为我们可以看到其共同特征就是围绕旧约和即将颁布的新约的纲领——对上帝公义、信实、爱人的虔敬；重申以爱的命令对旧约信条的圆满这两个总纲进行的。
从四福音分析耶稣的传道是宣传与践行并重，前者从人的心灵上予以启迪，引导迷失的羊归群，而后者则是对前者的诠析同时为基督徒今后的人生树立榜样。传道与生活实践这两者缺一不可，相辅相成。值得玩味的是四福音对耶稣从事祭祀仪式的描述几乎全无，相反祂对沉湎于仪式的那些文士、祭师、法利赛人持有一种不屑一顾的态度（太5:20）甚而在《雅各书》严正声明：“没有行为的信心是死的”。对蒙拣选的基督徒的评判标准是“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。”（箴21:3）
据此，我们可以得出这样的结论：基督徒在日常的生活中，宣讲神的国与践行圣经的教义两者不可偏废。相较现实生活，特别是后者尤显重要，这是因为在这种环境中的基督理念的实践需要的是委身、需要的是献身乃至自己的生命！需要的是要有公义作为自己的铠甲，勇敢作为自己的护心镜与邪灵作战，相较宣传而言需要信徒更大的恩典和勇气。从宗教历史看殉道者——这种至高的基督信仰践行着——其数量相较基督徒群体而言实在是极少的一部分，他们得到了常人所不及的恩典。从反面论证，专制的中国对“煽动颠覆国家政权罪”的判决较“颠覆国家政权罪”要判的轻许多，前者只是宣传一般徒刑在五年以下，而后者至少在十年以上乃至死刑。显然行为的影响力要远远大于言说。
既然选择了入世，就将无可避免的遇到或大或小的政治问题。那么，在基督徒的政治生活中我们如何活出基督的榜样呢？
一是，要对《圣经》中的基督教义有个全面的了解。《圣经》的旧约与新约是一个完全的整体不能任意分割（太5:17），比如只注重新约而忽视旧约的学习态度，势必得到的是一种偏激的理念。旧约中的公义、律法和主的信实是构建基督信仰大厦的基石和骨架，而新约中的爱的宣传则是使这座大厦得以圆满的混合填料。“耶稣宣讲的福音内容是“神的国度”，这是近代新约学者的共识。一般信徒传讲的福音内容常常是“神的爱”（约三，16），两者之间有一定的差距。如果我们小心研读《新约》，四福音中有三卷强调神的国度，唯独《约翰福音》不强调神的国度，而基督徒却偏偏使用《约翰福音》来诠释福音！难怪有人指出基督徒传讲的是过于柔性的福音，缺乏耶稣当日的公义、正直、阳刚之气”（跟随基督荣耀脚步的圣经基础，许宏度，2011.7《今日华人教会》），须知主耶稣是一个怒目金刚的革命家而不是奴才哲学的宣传家。
以偏概全的传讲，必然导致基督徒灵修上的错谬。在这个问题上的偏废是使生活在一些专制国度里的人们无法接受基督信仰的重要原因！（另具文专述）
二是，要对政治的基本内涵有一个基本的了解。所谓政治，在维基百科中比较公认的解释是：“政治是各种团体进行集体决策的一个过程，也是各种团体或个人为了各自的利益所结成的特定关系，一般来说，这个词多用来指政府、政党等治理国家的行为。然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系。从人类社会学来讲，政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。”
根据此定义，基于与基督宗教的关系我们可以简单归类为：第一，政治与宗教密切相关。第二，人类生活的各个方面都包涵有政治色彩。依此归纳，我认为现在有些基督徒刻意回避政治话题，甚至为专制独裁统治辩护的观念是极其错误的。事实上他们并没有从本质上回避政治，因为政治在世俗生活中的无所不在，决定了他的行为如果不是对发生在该事件幕后的政治框架采取“肯定”态度便就采取“否定”的态度，除非肉体的消灭否则不可能采取中间立场。他们的这种刻意回避某些政治邪恶实际上就是采取“默认”的态度支持暴政。
当年，我主耶稣在耶路撒冷推行的宗教改革便遇到了来自既得利益者的政治势力的凶猛打压：传讲天国的福音被厌弃和有组织的驱逐（太13:57），治病行善被官方认可的“教会”（当时还没有教会）责难（；路3:6），甚至被政府冠以政治犯的罪名——相当于中国法律的“颠覆国家政权罪”——被处以极刑，从这个角度讲冠以耶稣“政治家”的称号一点也不过分。我主耶稣已经为世人做出了榜样，他直面人生勇于担当义愤填膺慷慨赴死，一些基督徒刻意回避耶稣的政治参与行为是为自己的“犬儒心态”撑保护伞，原因不过就是参与了对恃强者的反对可能会导致丧失那么可怜的一点点既得利益——这与当年在圣殿中放高利贷者、卖鸽子、卖神龛者何其相似！他们一方面身受罗马帝国的剥削由于卑怯惧怕而采取“鸵鸟政策”似乎不参与政治；另一方面又侍强欺弱积极参与政治对耶稣进行惨无人道的政治迫害，只是因为迫害耶稣不会带来危险。——这些卑劣、自私、不义、两面三刀之徒。对此，我主耶稣对这些身患“斯德哥尔摩综合征”的鸵鸟们说：你们知道分辨天色，却不能分辨时代征兆吗？（太16:3）
这些人往往以“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”（太22:21）为自己的胆怯分辨。其实，这种分辨只不过是断章取义罢了，只要联系该章的上下文，便可以知道耶稣回答的恰恰是一个涉及政治的经济问题，那就是对于国家不违公义的法律应当持有什么样的态度？而在《使徒行传》中对于政府违反公义的政令基督徒应当采取的态度是：“顺从 神，不顺从 人是应当的”（徒5:29）。我不理解为什么有些人津津有味地咀嚼前者，而对后者置之不理呢？
在现实社会中，我主往往借助于祂在世上的祭司的政治参与推动宗教改革和社会变革，在重大的政治历史题材上绝不缺乏基督徒的身影，他们或冒着“异端”的政治判决担当宗教的改革家，如马丁.路德神父（后成为牧师）；或被冠以“扰乱社会秩序”的罪名争取社会平等，如马丁 路德 金牧师；如积极参与推动推翻暴政推倒第一张“多米诺骨牌”导致十几个共产专制国家在顷刻间崩塌的天主教教皇保罗二世，还有南非的曼德拉、德勒科勒；还有带有强烈的政治色彩的诺贝尔和平奖获得者奥巴马、米德兰修女。无独有偶，积极参与八九“6.4”的民运领袖傅希秋、吕京花、远志明、柴玲等等数不胜数的政治家全部都是基督徒。作为上帝拣选的祭司，他们以自己的言传身教践行着基督教的入世救人的圣言。
至于基督徒如何参与政治，已不在本文探讨的范围。但是，生为基督徒，对于纷纭复杂的政治事件要有一个最起码的是非辨别判断能力，其标准应当是真理——以圣经为最高准则的公义与爱的准绳。在分清是非的前提下，为国家的安定、人民的幸福从事包括祷告在内参与。很难想象，如果一个神职人员连是非对错都无法辨别，如何带领信徒祷告？稀里糊涂的祷告能否为神所悦纳？幸运的是对于这次泰国发生的一些游行示威活动，笔者所事工的教会中的高级神职人员都有一个清醒的分析辨别，从而能够引导会众为促进国家的和平和稳定奉献力量。
理查德 浮士德（Richard J Foster）说过：“我们活在世界上，就是透过生活来影响世界，成为神的见证人。”，作为一名基督徒应当以圣经圣言规范自己，以积极的心态面对生活中遇到的各种问题，参与而不是有选择的逃避面临的属世政治问题，通过政治参与树立起基督的形象以荣耀上帝。正如我的导师姚瑞东牧师所言：我们的目标是学会活在世界中，却不属这个世界。
2014年1月27日，广东省中山市黄圃镇乌珠村，为抗议乌珠垃圾焚烧厂污染环境，村民们拦阻运输车辆进出垃圾厂，遭到黄圃天乙能源有限公司雇凶持械围 殴，导致村民十几人受伤，其中四人重伤。据了解，几年前乌珠垃圾焚烧发电厂就已经建立，当地村民为要求污染补偿等原因，曾多次封堵垃圾厂的道路。
2014年1月26日晚22点左右，广西省北海市，北京路与北海大道交汇处的大润发购物广场，在一起车辆刮蹭事故中，肇事的外地车主仗势招人殴打另一方的本地车主，引发大批民众围观。
2014年1月27日，广东省东莞市长安镇，长安酒店附近的107国道上，数百名工人堵路维权，要求解决工厂老板潜逃后工人们的欠薪问题。
1 月25日，广东汕头市潮阳区金灶镇，十一乡近万村民游行示威，抗议政府罔顾民意，坚持在当地兴建垃圾焚烧发电厂。镇政府关闭大门，群众在大门口聚集，不时 高呼口号，场面震撼。由于当局未有回应民众诉求，愤怒的村民摘下镇政府的招牌砸烂泄愤。除了举行大规模抗议外，十一个乡的不少老人已经搬到将要动工的土地 上居住，试图阻止施工。
1月27日，广西梧州市藤县蒙江镇，交警持电棍打晕一名车主，被上千村民围堵。
研讨会在旧金山历史上第一家基督教新教教会旧金山第一浸信会礼拜堂隆重召开。这家教堂早在19世纪中叶就建立了，是美国西部历史最为悠久的新教教会。会议由对华援助协会主席傅希秋牧师主持，中国民主教育基金会主席、著名六四学生领袖方正和封从德致欢迎辞。来自中国大陆家庭教会的牧师和传道人、基督徒维权律师、宗教学者和湾区多家教会的牧师和传道人、神学院师生、洛杉矶的中国维权、人权活动分子出席了会议。特别令人惊喜的是，中国三自教会发起人和创办人吴耀中的儿子吴宗素老先生和夫人也出席了研讨会。
2014年1月24日，江苏省南京市水西门，上百名服装厂女工堵路讨薪，被特警强行驱散，有女工在冲突中受伤。据了解，因为服装厂老板卷款潜逃，大批女工 遭遇欠薪和失业，之前已连续三天女工们堵在水西门人力资源市场门口讨薪维权无果。
2014年1月24日，广西省梧州市苍梧县梨埠镇，因被断电几个月，梨埠镇几十个村子停电并无法用水，数千村民聚集前往市政府群体上访，在207国道上遇数百特警拦截，双方一度发生冲突，有八名村民被抓。
2014年1月23日，四川省峨眉山市万年村，峨眉山管委会为公寓建造与当地村民发生土地纠纷，管委会组织上百人进入万年村五组的土地，与维权村民发生冲突，多名村民被打。
对华援助协会于2014年1月28日召开中国宗教自由与法治研讨会，议题之一就是总结2013年发生的诸多教案及维权律师等社会各界的维权过程，探讨这些教案对推动中国宗教自由和法治的意义。
2014年1月20日至23日，广东省廉江市，城管大队集体罢工，抗议绩效工资被扣。
1月21日，四川省彭州市天彭镇白庙村，村民阻止政府强征遭警察镇压，多人被打伤抓捕。
1月23日，广西百色市平果县，数百名北师大附属学校项目建筑工人堵路讨薪，特警携警犬清场。
北京家庭教会圣爱团契十多名信徒星期五下午被通州区梨园派出所扣留至周六，除四人获释，仍有11人未释放，该教会长老徐永海周六晚回家后告诉本协会，公安指他们集会非法，声称要予以取缔。而获释的信徒家门外，继续受到警方人员看守，不准信徒出门。总部在美国的基督徒维权组织对华援助协会强烈谴责当局侵犯公民的信仰自由权利，呼吁立即释放所有被抓的基督徒。
1月22日，广东省阳江市阳东县东平镇允泊村，政府强征耕地，雇佣数十人持钢管打伤多名村民。之后村民堵路抗议再遭警察抓捕。允泊村村民曾在去年11、12月2次游行示威。
1月22日，广西玉林市仁东镇龚罗村，上千村民抗强征，持长刀、农具将数百名强征特警包围，之后发生冲突，有众多村民在冲突中受伤，20余名学生被抓捕。龚罗村村民去年12月开始在田间拉横幅集会，抗议政府强征。
2014年1月20日，广东省佛山市南海区西樵镇简村，村、镇干部代替村民签字，低价出卖村里土地给指定开发商，村民们获悉后，聚集了上百人到村社区服务 中心进行抗议维权。据村民反映，这些官员们与开发商有利益往来，村里300万一亩的土地，被贱卖到100万一亩，官员们因此从中获利。
2014年1月21日，广西省防城港市防城区三官坑社区，发生了一起强拆事件。
2014年1月18日至21日，福建省泉州市丰泽区浔浦村，数千渔民连续几天进行集会示威，抗议政府侵吞村里土地的卖地收入。
新公民运动的倡导者许志永博士于2013年7月16日被中共当局以“聚众扰乱公共场所秩序”的罪名刑事拘留后，在网络上引起很大的反响和争论，推友们对许志永及其新公民运动有褒有贬。由茅于轼、王功权等人发起的《许志永事件之公民社会呼吁书》得到了上千人的联署，不少推友也参与联署并赞成新公民运动的理念及抗争方式。以艾未未为首的众推友对许志永却不以为然，并拿出当年钱云会案子、云南幼女卖淫案和最近许批评《变局策》上的失误做引证；有推友还认为许志永的新公民运动理念与刘晓波的“我没有敌人”同样迂腐，有推友甚至认为“许志永与中共沆瀣一气”。推上言语本就有太多激愤和偏颇，但也给人诸多提醒和反思。
1月19日晚，安徽省合肥市淮海路步行街，数百城管驱赶小贩引发冲突，大批市民围观。淮海步行街数百小贩从17日起连续三天拉横幅示威，抗议城管驱逐。
高俊明1929年出生于台南。他的祖父高长是台湾第一批受洗的基督徒之一，不久后成为台湾首位本地传道者。高长的三子高再得医师，就是高俊明牧师的父亲。高再得夫人侯青莲女士，长老教女学（现在的长荣女中）毕业，婚后在教会事工上非常活跃，重视教育和社会服务，曾任长荣女中董事长。高再得医师和侯青莲女士共育有十三名子女，高俊明排行第十二。这个家庭充满了基督教文化气息， 薰陶出子女律己、向善的人格特质。 
中国社会在顶层设计的同时，民粹主义也一直在抬头。事实上，凡是民粹主义兴盛的地方，就是民主与宪政最远离的地方。当中共当局不断地丑化宪政民主的时候，正是距离民粹主义最近的时候。
一般人认为宗教主要是关心来世或心灵的事，若看到牧师或僧侣为了人权上街头示威游行，一定认为他们是不务正业的人士。世界各个宗教的教义虽然有所不同，但是其中心教义一定会谈到爱、爱人、公义、良善、真理、罪恶、苦难及救赎等概念，并教导信徒走正路，过幸福人生。人权主要是关心人性尊严，自由及做人该有的权益，当然会成为宗教所关心的议题。基督宗教认为每一个人都有「上帝的形象」，人的尊严不应受到残害，人的自由及权益应得到维护。宗教应该是入世的，「不爱看得见的人，怎能爱看不见的上帝？」（圣经）所以宗教不仅关心人的心灵，也关心社会，关心人与人之间应有的关係。 
近年来，台湾基督长老教会（在本文中简称「长老教会」）对台湾的现代化、本土化以及民主化过程的参与和贡献已经为社会各界所认知与肯定。这种积极参与公共事务的态度先是表现在来台欧美宣教师对台湾民主运动的关怀，其后更展现于本地基督徒对台湾前途、社会公义及主权独立的坚持。
新公民运动倡导每个中国人堂堂正正做公民，把公民的身份当真，我们是公民，是国家的主人，不是臣民，顺民，草民，暴民；把公民的权利当真，那些写在《世界人权宣言》和中国宪法里的选举权、言论自由、信仰自由等神圣的权利不能永远是一张白条；把公民的责任当真，中国是我们每个人的中国，良心正义的底线在我们每个人的脚下，需要我们每个人去坚守；新公民运动倡导自由、公义、爱的新公民精神。个人自由，无拘无束真实快乐的自我是国家和社会的永恒目的；公义是个人自由的边界，是此世间的公平正义，是恒久的道义良心；爱，是友善，是宽容，是同情，是奉献，是人世间最美好的情感，是幸福的源泉。
1月17日，山西省介休市张兰镇张兰村，200城管强拆，房主自焚抗议严重烧伤。带队官员无视烧伤房主继续指挥强拆，最终因见房主伤势严重，才带队撤离。
1月18日，福建省莆田市三江口镇鳌山村，200特警镇压维权村民，爆发激烈冲突，村民以砖头还击，但最终不敌，至少13名村民受伤，另有多名村民被抓捕。2013年9月，鳌山村民曾两次示威，抗议当地政府贪污腐败、强行征地填海。
1月17日，新浪微博@青石律师发帖称：刚接到宋泽父亲的电话，宋泽刚刚回到了湖北襄阳的家中。宋泽是由北京警方通知其家里，由其舅舅到北京为其担保取保候审，于2014年1月16日，在被羁押了6个月零4天后，走出了北京市第三看守所。
2014年1月17日，广东省深圳市公明街道马山头村，发生一起因警察在查赌纠纷中开枪伤人而导致的大规模警民冲突事件。
林芳仲表示，长老教会一直在关注中国教会的发展，他呼吁台湾众教会牧长除了与中国官方教会积极交流外，其实还有非官方家庭教会被中国当局压迫的情况，值得我们大家一起来关心。因此，这次长老教会与中国福音会合作，邀请温哥华浸信会信友堂主任牧师洪予健来台，以「从守望教会事件看中国宣教未来发展」为题进行分享。
2014年1月17日，福建省莆田市忠门街，发生一起因城管暴力执法导致的群体性事件。
2014年1月16日，广东省清远市清新区龙颈镇龙东村，镇长亲自带队强征村民土地，打伤维权村民。
