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李柏光在中共党代会十九大期间被殴打

李柏光博士与沃尔夫议员
(浙江温岭)国际知名人权律师李柏光博士在浙江温岭市办案时遭中共便衣毒打。

北京时间(10月17日)上午,李柏光博士在浙江省台州中院一个养殖户起诉温岭市政府不履行法定职责的案子代理原告出庭。

当晚7:30刚回到温岭市拉菲度假酒店门口,被十几个不明身份的粗壮高大的人绑架到一个森林里,用拳头猛击他的额头。然后勒令李博士明天10点前离开温岭,否则,砍掉他的头、两手、两脚,把他的头、手和脚留在温岭。多么恐怖!一个体瘦的头目出面,再次要求他明天10点前必须离开温岭市,否则,对他就不客气了。不许他回头,自己打车回宾馆。晚上8:20李博士打车回到宾馆,将于明天,回家乡休息。这就是十九大。

李柏光长期致力为受迫害的基督教家庭教会和其他权益受害者提供法律咨询。2006年5月11日,曾与王怡、余杰在白宫获美国总统小布什的接见;2008年6月17日,李柏光与中国人权活动人士李和平、滕彪、陈光诚、胡石根等人,获得美国国家民主基金会颁发奖章,以表彰他们对于中国人权与宗教自由的推动。

对华援助协会谴责浙江温岭市国保便衣的恶劣行为,并密切关注李柏光博士的安全,并为他祈祷。

云南教案:楚雄7名基督徒将于10月26日开庭受审

对华援助协会驻香港特约记者乔农

中国云南教案中,楚雄自治州七名基督徒被控“阻止、利用邪教组织破坏法律实施罪”一案,10月17日在当地法院举行庭前会议,七名被告人除刘巍委托代理律师,其余6人均由官方指定律师。法官宣布,该案将于本月26日开庭。


继云南昭通李淑东、李梅花及彭正华三名基督徒,今年7月被判刑4年之后,楚雄州家庭教会信徒刘巍、李云秀、李万洪、李春玉、姚家平、胡玉新(音)、钟永贵7人被控“阻止、利用邪教组织破坏法律实施罪”,该案10月17日上午九点,在楚雄市法院举行庭前会议。刘巍案的代理律师萧云阳当天对记者说,法官定于本月26日开庭:“由于胡玉新是未成年人,今年才17岁。因此法庭准备不公开审理这个案件。今天庭审的情况是除了我出庭(为当事人刘巍)辩护及参加庭前会议,其他的被告人,官方都指定了辩护律师。只是李春玉没有辩护人,她要求自己辩护”。

云南省公安厅去年夏季在全省范围展开打击“三班仆人派”邪教行动。先后在临沧、楚雄、大理、昭通、玉溪、普洱、西双版纳等地抓捕二十多名基督徒,指他们参加邪教组织。其中李淑东等三人,今年7月21日被昭通市法院判刑4年。判决书指李淑东、李梅花及彭正花系邪教“三班仆人派”组织成员,传播邪教思想,发展邪教组织成员等。不过,判决书并未列出证据证明哪些是“三班仆人派”的宣传品。

萧云阳律师说,他在庭前会议上,申请云南省公安厅相关人员出庭作证:“今天庭前会议的主要内容是解决程序性问题,有没有非法证据排除,有没有证据需要提交。尤其是我们的证据,还有公诉方举证的内容以及有没有鉴定人申请出庭作证。我们要求认定邪教宣传品的云南省公安厅反邪教工作处的工作人员出庭作证。法庭说开庭前三天答复我们”。

萧云阳说,在上述7名被告人中,除了姚家平的辩护人为其当事人做无罪辩护,其余均作有罪辩护。

去年被警方以“从事三班仆人派邪教组织活动”羁押的有鞠殿红、刘巍、涂焱、张从英、李云秀、李万洪、梁琴、彭会芬、李春玉、姚家平、钟永贵、苏敏等二十多人,其中三人已被判刑。其余移送法院审理或退回检察院做补充侦查。包括37岁的湖南籍基督徒涂焱案,不久前被法院退回检察院补充侦查。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

多名教会人士行动受限

徐永海
(自由亚洲电台粤语部,综合报道)中共十九大期间,加强安保措施,教会人士受此影响,北京、河南及浙江等地基督徒被加强维稳,有被旅游、被禁出外地,或每天向国保报到等措施。

北京家庭教会圣爱团契徐永海长老,上周六(14日)被旅游至海南,10天后才可返京,周一(16日)他表示,目前身在海南。该团契信徒、异见人士何德普及高鸿明也已被旅游。由于他不在北京,每逢周五的教会聚会,本周将无法举行。

河南教会牧师张明选,被国保要求不要前往北京,往北方各地订车票都受监控,其他限制则没有,他在当地外出没有被跟踪,但手机被监听。

浙江温州巿2015年发生基督教传道人大抓捕,曾被监视居住的温州龙湾区教会的严晓洁牧师,十九大前被严密监控。严晓洁牧师已经取保候审,但龙湾区国保近日要求他每天去派出所报到,并骚扰其家人,他发出代祷文。还有其他牧师或传道人被监控,他们选择了沉默。

10月16日前后数天,成都秋雨之福教会超过十位同工和信徒,被警方、社区和宗教局轮番约谈,上门威胁,限制外出参加香港的神学会议。

成都秋雨之福会友冉云飞16日也被当地公安局、宗教局、统战部、街道办等部门十几人围困为家。看守他的人中,每五人轮班,24小时看守,禁止他外出,原计划17日去香港的行程被迫取消。冉云飞表示:“上帝依然掌管一切,福音无人能挡。”

对华援助协会了解到,中共十九大期间,除上述人士自由受限之外,各地出现多例教会人士人身受限现象。

有关徐永海的相关访谈,请浏览对华援助新闻网:http://www.chinaaid.net/2012/10/blog-post_9730.html
冉云飞简介的请浏览:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%89%E4%BA%91%E9%A3%9E

评论:拆十字架大王——夏宝龙有戏可唱吗?

网传前浙江省委书记夏宝龙在中共19大后将出任中央政法委书记,这一传闻无法得到证实。夏宝龙因做事出格而闻名,在中国,数百万计的基督徒,包含天主教徒,追踪这位已被安排在人大环保委员会的闲职官员,但夏再被启用的传闻让人大跌眼镜。

夏在浙江任书记期间的记录显示,他不是一个尊重法治的官员。夏若出任这个可指导协调公检法、国安等司法机关的职务,进一步显示中共提拨用人的原则倒塌,对法治本身是个巨大的讽刺和羞辱。

在2014-2016年,夏的政府下令并带头非法狂拆天主教、基督教教堂十字架超过一千五百个,真实数据更多。2014年4月,夏领导下的温州当局不顾广大基督徒民意和呼吁,在4月28日强拆了耗资数千万元的温州三江大教堂,期间约谈、传唤百多人,最终羁押审判多人。这一极端野蛮的作法引起海内外强烈公愤。

浙江玉环楚门堂(图片:对华援助协会)
在强拆十架过程中,多次导致流血事件。2014年7月21日,温州平阳县水头镇救恩堂十四位基督徒为守护十字架免于被拆,遭到当局的暴力殴打。在平阳,有人为守护教堂,以至在山洪爆发时,来不及躲避,终被洪水卷走,酿成悲剧。夏对此负有不可推卸的责任。

夏领导的政府在2014年发放文件,要求下级认清十字架背后的政治意义,抵御境外势力。夏对基督教充满敌意,不择手段,严惩拒绝配合拆十字架的传道人。浙江至今羁押包括前浙江基督教协会会长,杭州崇一堂主任牧师顾约瑟;重判金华城关教会包国华牧师、邢文香牧师。

2015年,为捍卫信仰权益,温州基督教兴起轰烈的法律维权运动。当局明知拆十字架缺乏法律正当性,在愤怒与恐惧中,当年8月,对温州教会法律顾问张凯律师、及十多位挺身护教的传道者实施报复性秘密羁押,长达六个月。多人被迫自污,被电视认罪,以换取释放,多人受到不同程度酷刑。至今张凯的自由仍受限制;严晓洁牧师等人常受公安的骚乱和监控。

夏离开浙江后,外界留意浙江动态,会否因为夏的离开,宗教自由状况会有所改善,观察结果是,当局对浙江基督徒的歧视与惩罚犹存,管制的严肃性不减,丝毫没有放松迹象。过去二年,教堂被强制安装可连接至公安局的监控设备,儿童一度被禁止进入教堂,至少三位因坚守十架被抓的牧师仍深陷牢狱。

如今,最高当局若不顾民意,重新拨用臭名昭著的夏宝龙出任政法委书记,合理的判断,习、夏确实是紧密的政治盟友。浙江对基督宗教的持续强压超过本省权限,佐证夏敌视基督教的行为,出自习为首的高层决策所致,夏只是听命于习的酷吏。

习近平执政以来的政治导向,对外采取隐蔽的“维稳”外交,获取国际信任;对内则加强镇压,瓦解致力法治建设的律师团体;取缔非政府公民组织;将矛头指向中国最大的,保留的颇为完整的公民社会组织,即“天基”二教。

习主导下的宗教政策,放弃了“江胡”时期提倡的“宗教与社会主义相适应”的和谐论调,将之改为以“国家安全”的导向。“天基”二教被视为影响国家公共安全的宗教团体,从中共一贯阴谋论思维看来,中国基督宗教仍具西方因素,对本国基督教的不安映射对西方的戒备。对基督教改造了七十年仍不算成功,因此需进一步“中国化”,亦即“党国化”。

中共透过与西方外交,以增强合法性认同,扩大维系不对等的贸易,加强政权的延续,维护庞大的开支,包括军费支出。但不甘于国民对西方产生好感,采取严厉的媒体舆论管制,部分成功的将西方描绘成“境外势力”,有时加上“敌对”与“渗透”等特殊俗语,在中国政治语境中,连傻瓜都知道这是污蔑、抹黑西方国家形象。

中共对基督教的防范基于意识形态和价值判断。基督教自身有独到的教义理解和神学论述,在组织团契生活等诸多层面皆如此,其不断发展给当局带来困惑与隐忧,却苦于拿不出遏制发展的方法,硬软兼施等策略手段均无法奏效。这不得不说是个“神迹”。

温州教会抗拆现场(图片:对华援助协会)
可查证的数据显示,从49年至2010年,基督教的增长迅速,普遍可接受的数字是从百万增长到五千八百万。普度大学社会学杨凤岗教授据此推算结果为平均复合年增长率达百分之七,中国新教徒人数在2025年将达1.6亿。除非出现过去未曾有过的某些促使教会停滞或饱和的因素。

中国基督徒的增长事实引起当局的警觉。习近平嫌“政教”互相适应是不够的,尽管这提倡已让社会主义一方占去不少便宜,因“兼容说”更多体现的是宗教自我割舍去适应主义。因此,习政府干脆迫使基督教全面中国化,即改造基督教成为党国“二奶”陪衬,诱导及暴力威胁之下,顺从良心自由的基督徒所付出的代价是大的。

习对曾是同一阵营前苏东的解体心有余悸,将苏东瓦解归咎于信仰丢失,权力的过度松散,基督宗教或多或少扮演和平转型的角色。他希望中共避免重踏覆辙。以为拥抱“马列主义”和“毛思想”,延续暴力革命传统,才能承袭权力。这可解释他对基督宗教采取高压态势;以反腐为借口,达到清洗党内不同派系,达到集中权力目的。尽管这作法本身存在极高的风险。

勿需惊奇,习主导的政坛就是他的个人秀,其他一切只是走过场。习极需像夏这类强硬作风,又能处处表达愚忠的配角,这将是中共政坛的新象。对中国人民是个新的灾祸开始。西方负责任的学者、观察家已提出冷静忠告,习政府对内或外,都可能是个负面的存在与力量,这绝非耸人听闻,虚张声势。

至于我以及相当数量的基督徒,除了表示对这一可能的与司法职务相关的任命将导致法治建设的彻底破坏,以及基督徒将面临更糟糕的情景表达真实的担忧之外,实在没有更好的办法足以阻止或抗衡他们不要这么作。乐见这份担忧是多余的,也毫无必要。

相关浏览:何频,“夏宝龙掌政法委?江风又吹来?”,民镜火拍《点点今天事》, https://www.youtube.com/watch?v=XnE-B0gC-jU

基督徒妇女因拒绝离婚而被家属殴打

张海涛妻子张爱杰(图片:对华援助协会)
(新疆乌鲁木齐 - 2017年10月16日)长期在专制压力下,一位被监禁的人权律师的妻子上周遭其家人严重殴打,仅因为她拒绝家人的建议与其丈夫离婚,她的丈夫被监禁在中国西部新疆。

人权律师张海涛的妻子李爱杰带着他们的小儿子,自2015年6月26日张被捕以来一直不断呼吁丈夫的释放。因此,当局对她的家庭施加压力,甚至恐吓他们80岁的母亲,如果再次上访,将造成她兄弟的工作在威胁中被解雇。为了缓解压力,家人请求她跟张离婚,但她拒绝了,所以,在10月9日她惨遭兄弟姐妹的殴打。当她逃离的时候,她有黑眼睛,头痛和恶心,怀疑脑部受伤。

张海涛被判19年监禁,剥夺政治权利5年,罚款12万元(18,000美元),张在微信上发放69条帖子和205条推特消息,在中国推广人权,订阅并在博讯发表中国新闻和接受海外媒体美国之音的采访,在政治敏感时期讨论乌鲁木齐的情况。他最初被指控为“煽动种族仇恨和歧视”,官员冻结了他的银行账户,没收了财产。他被控“寻衅滋事罪”于2016年6月31日正式被捕,并于2016年11月18日改为“煽动颠覆国家政权罪”,政府人员也指控他“为境外刺探、非法提供情报罪”。

去年,李爱杰的丈夫被拘押在新疆之后,听说出现体重严重下降,被禁止在户外“放风”。监狱长马某告诉她,他的进食量已经增加,并与他的狱友一起进行户外活动,但她没有被获允探视他,也不允许见到在父亲监禁后才出生的儿子。

对华援助机构公布了诸如李和张遭受的虐待行为,以声援受迫害的基督徒,促进宗教自由,人权和法治。

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来源:对华援助英语新闻网http://www.chinaaid.org/2017/10/christian-woman-beat-by-family-for.html

温州神州布道团牧师严晓洁持续遭公安骚扰

对华援助协会驻香港特约记者乔农

浙江温州平阳神州布道团牧师严晓洁,不堪遭当地公安频繁骚扰。10月13日发出代祷信,质问公安为何要天天派人登门骚扰其父母,并要求其每天到公安派出所报道。有信徒认为,当局的这种监控方式,可能与即将召开的中共“十九大”会议有关。


曾因反对政府强拆十字架,2016年被当局刑事拘留的温州神州布道团的严晓洁牧师,10月13日在一封代祷信中称,“我到底犯了什么罪,在这段时间里,温州当局不断搅扰我,要我每天都去派出所报道,还每天到我家里来。目前严重搅扰了我家的二位老人、我的生活和我的工作”。

严牧师在信中质问警方。他写道“我真的想不通到底为什么?我到底犯了什么罪?前年(2015年)无缘无故把我抓起来,在一间小黑屋里关了半年的时间,在里面不断的伤害我,攻击我,我还没有把他们公布于世,因为他们不允许我把他们里面的事情讲出来,我也还没有开始抗诉申诉。现在又这样搅扰我,到底我们中国人有没有人权可言,为什么把公民逼上绝路”。

记者当晚多次致电严晓洁牧师,但电话显示关机。

温州一位牧师当晚告诉记者,严晓洁牧师一直很低调,但是公安却紧追不舍,每天到他家去,不知何意:“现在在派出所的人找他,又在他家里等他。要他天天派出所,他不肯去。今天又找到他家里,他的妈妈和爸爸见状很紧张”。

温州地区多个教会信徒及牧师,当年因为反对当地政府强拆十字架,先后遭到当局监视居住、刑事拘留,甚至判刑。其中包括黄益梓、张崇助及严晓洁牧师等十多人。2015年8月26日,神州布道团牧师严晓洁被温州市公安局龙湾区分局,以涉嫌“扰乱社会秩序”行政拘留,9月3日转为刑事拘留,其后又改为监视居住。

当地信徒称,严晓洁疑因在网上转发“致浙江省委书记的公开信”,要求停拆十字架,招致警方报复。2016年2月上旬,严晓洁获“取保候审一年”回家。

一位要求匿名的牧师称,严晓洁的取保候审时效已过,但是公安仍然不停地找他,令人难以理解:“他的取保候审已经解除了,但是不知道(警方)这么搞的,现在还是要监视他。这些人(公安)现在还想要干什么,我真的不知道”。

目前,温州牧区有多位信徒同样受到当局监控。一位不愿具名的信徒称:“也一直在监视我,我就跟他们明说现在海外有很多记者,你们(公安)如果再这样,记者报道的话,对你们也不利。因此,他最近对我们没有采取措施”。

杭州家庭教会一位信徒对记者说,中共十九大会期逼近,当局对信徒聚会也高度戒备。因此,他们聚会时,非常谨慎。他说:“也要小心一点。家庭教会的聚会地方随时可以换,也不在固定的地点聚会。新的宗教条例将于明年两会(全国政协及人大会议)后出台,如果那个条例生效以后,他们打压家庭教会就名正言顺了”。

中国众多信徒担心未来基督徒的生存空间愈来愈小,并希望国际社会加以关注。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。


接待海外宣教士的同工被捕

今年四月,两位中国家庭教会宣教士在巴基斯坦奎达(کویت)地区被恐怖份子绑架杀害。受事件牵连,十一位年轻宣教士在事发后即返回中国,但差传所属的浙江温州市家庭教会“区会”,多位负责同工受地方公安人员盘问,并受到严密监控,承受巨大压力。

李欣恒
这使得慰问殉道者家属事宜迟迟未能如期进行,直至七月“区会”代表才成行,向殉道者李欣恒及孟丽思家属抚恤慰问。两位宣教士的家境贫寒,李欣恒教士的母亲身体欠佳,需医疗照顾。不同地区的牧者和信徒陆续前往湖南和湖北看望殉道者家属。
孟丽思遗物(Back to Jerusalem)
近日有消息称:事件的调查并没结束,该家庭教会“区会”负责宣教学院接待事项的一位同工,因帮助海内外宣教士订购往返航班机票事宜而被捕,目前关押在看守所。另有消息称,二位殉道者的遗体可能在九月已被发现,中国安全部门曾联系家属,要求配合检验毛发、血样检测,可能DNA检测有关,以核对身份。对华援助协会将密切观察追踪该事件。

相关报道:参见对差派机构温州家庭教会一位同工的访谈,请浏览:对华援助新闻网http://www.chinaaid.net/2017/08/blog-post_7.html

我被亲人毒打过程及声明书

李爱杰(图:对华援助协会)
各位亲爱的朋友们:

万分感谢各界、各位朋友在我经历亲人对我的伤害时你们对我的关心、牵挂和支持!感谢好心的朋友为我发帖、呼吁、声援!危难中,你们再次让我体会到了亲人般的温暖,你们不是亲人却胜过我的亲人!

我的被打表面上看是因为拒绝了家人的无理要求:“让我和张海涛断绝关系”。但实际上是大哥把平时当局骚扰恐吓积郁的怒火与恐惧全部发泄到了我的身上:“你知道派出所找了我多少次吗?你等着张海涛有什么好处?有什么前途?跟他断绝关系,以后不准去新疆!”,姐姐大吼:“你把人气死,找了个啥人,把你自己毁了,一家人也跟着遭殃,不听话,执迷不悟!”。

然后哥哥借着喝了点酒,姐姐因为我前两次到她家,我们也是为此争吵,都没打到我,这次终于找到了机会,卯足了劲,哥哥和姐姐的拳头雨点般砸在我头上、脸上,我再也无法坚强,积压的心头的各种痛苦悲愤的情绪也爆发了出来,绝望地抱着头蹲在地上声嘶力竭大哭起来,此刻,真的希望眼泪能够冲刷走所有的苦难。
我的哭声并没有使哥哥姐姐心慈手软,妈妈和小哥都没拉住大哥和姐姐,他们俩对着我的背部更加紧锣密鼓地拳打脚踢,终于把我踢倒在地,我出离愤怒,嚯地站起把姐姐推开:“你们凭什么打我?”我看到大哥抄起家中那种敦实的木椅子向我砸来,小哥立即拦下:“你这样是会把她打死的!”。至此,他们才停止了对我的殴打。大哥和姐姐都累的气喘吁吁的继续指责我“你知道你给家里找了多少麻烦,大哥被叫到派出所多少次?妈80多岁了,还被问话,你如果还到新疆闹、上访,乱跑乱说,二哥三哥将会被停职检查,你也过了哺乳期,人家会把你抓起来,人家已经把你查了个底朝天了……”

随后大哥怒气冲冲地抢走了我的手机:“你知道你的手机被监控不……”“你还到新疆去不?还去上访闹不?还乱跑乱说不?”。我怕他在往死里打我便用手护着头说:“现在都不让去探视了,我还去新疆干嘛?”。他们终于停止了打我。

晚上听家里一个侄辈说,今天下午派出所来了两次人,人家开着警车,穿得警服,第一次是所长,喊哥哥到派出所,结果哥哥没在家。第二次来了两个人,说要了解李爱杰的情况,家人说我们都断绝关系了,人家也不在这,我们什么情况也不知道,然后派出所的人就回去了。

晚上躺在床上,怎么也睡不着,头枕在哪个地方都疼,摸了摸,头部有很多大包,脸火辣辣地疼,脊背挨着床也疼,腰疼痛的不敢直,我默默地任泪水流淌:“小时最疼爱我的哥哥、姐姐为什么会如此狠心将我往死里打?这是文革式“株连九族”的死灰复燃吗?我爱一个人、为所爱的人坚守错了吗?会见海涛是国家法定的权利,小曼德拉从出生还没见过爸爸,我带儿子去见爸爸错了吗?我和小曼德拉是海涛能够活下来、走出监狱大门的支撑与希望,在这个时候让我离开海涛,我真的做不到啊!但是面对众叛亲离四面楚歌的孤单处境,我一个如此弱小的女人又拿什么来支撑自己走下去呢……”一夜朦朦胧胧辗转反侧到天亮。
李爱杰(图:对华援助协会)
第二天要走了,妈妈哭着向我说:娃呀,别在乱跑乱说了……”我也哭了却不知向妈妈说什么,瘫痪在床的老父亲起的特别早,正坐在那吃饭,我说:“爸,我喂你饭!”,“不让你喂!”,80多岁的老父有些老年痴呆,心智相当于几岁的孩童,口齿也不太清了,说话有些呜呜啦啦,老父看起来特别乖,坐在那吃饭也不撒,以前自己吃饭总是撒得满身都是饭,今天好像特意表现给我看,自己还是很棒的,不需要我为他操心,“让你妈去看车来了没有,你准备好东西”,妈妈没听懂,我还是听出了父亲说的话,我的泪一下子就来了,转过身免得父母看见,父亲听出我在家有危险,催着我快走呢,妈妈也哭了:“看你爸还操着你心呢!”妈妈一遍一遍地到村口看到县城的车来了没有……

坐上车,我的泪又无声地滑落,小时最偏爱我的爸爸妈妈:我对不起你们!在你们本该安度晚年的时候,我却让你们为我担心、忧虑、操心,此刻心就象被撕裂了般,比身上的伤更疼痛。

至此,基于以上种种原因,我要向我的家人严正声明:我的哥哥姐姐对我的毒打已表示对我恩断义绝,我李爱杰在发出声明之日起将与我的哥哥、姐姐断绝任何关系,以后我李爱杰的任何言行都会自行负责与你们无关。任何人、任何单位以任何理由、任何借口,因为我李爱杰去骚扰、牵扯你们,你们都可以诉诸于法律控告它们。

另外,我也请那些想拆散我与张海涛婚姻的人听明白了:我从未考虑过与海涛脱离关系,我与海涛之间的婚姻能否延续应由我们自己做主,不希望任何人干涉我们俩的婚姻。我选择了等待就是海涛的价值所在,这份等待是任何有价的东西难以购买的,因为爱情无价。

特此声明,也请朋友们做个见证!

李爱杰
于2017年10月12日

非常抱歉!虽然我非常想把在娘家被打的情况清晰呈现给大家,但现在我的头还是有些疼、懵,所以写的还是有些凌乱,敬请各位朋友谅解!

附:张海涛,请浏览中国政治犯关注网,http://cppc1989.blogspot.com.au/2015/07/cppc000267.html

2017年10月12日十架短讯与代祷

1)为李爱杰姐妹代祷李爱杰是“良心人士”张海涛的妻子。张海涛河南人,因言判监,为弱者发声,遭重判19年,在新疆沙雅监狱服刑。李爱杰为夫伸冤、为狱中遭遇的不公,上访讨说法。当局给李家施压,家人不堪重负,强迫李张夫妇断绝关系,李不服从。10月10日,在娘家遭哥姐暴力殴打。李爱杰说娘家人长期受公安恐吓,连其八十多岁的母亲都不放过,若继续上访,两位哥哥将会停职检查。而今孩子哺乳期已过,派出所威胁把爱杰也抓起来。爱杰面临与家人断绝关系,以保全家人工作。爱杰被殴后,逃离娘家,头痛恶心,疑脑部受伤。
其家人的施暴行为是不当的,是出于自私自利的恐惧反应,当局对其家人的“暴力维稳”更应受到谴责,即可悲又愚昧。但愿主耶和华“祂医好伤心的人,裹好他们的伤处。”(诗一四七3)请关注并为这个家庭代祷,“为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助。”(来四16)

2)为谢阳律师代祷。10月9日,传出谢律师病危传言,谢律师的妻子陈桂秋教授在10月7日与他有过通话,然后两人失联。陈教授表示,谢律师若病危,就是被湖南国保下药;他若不能再与我联系,一定是被湖南的国保所控制。 (来源:陈桂秋)谢阳,72年出生,湖南长沙人,知名维权律师,因代理多起公权力滥权案件,遭人群殴,2015年7月被秘密羁押,遭酷刑;2016年1月9日被逮捕;2017年5月8日,其案在长沙中级法院开庭受审,作为交换条件,被迫当庭认罪,否认曾受酷刑,遂于当日被取保候审。其妻陈桂秋携女逃离中国,在滞留泰国期间,被拘在曼谷监狱,十几名中方便衣堵在门口,企图遣返她,直到美国领事馆官员介入营救,迫使中方遣返失败。3月抵达美国,目前在德州避难,陈教授是一位爱主的基督徒,在德州有纪律的教会生活。请大家为谢律师和陈姐妹代祷!

3)云南教案追踪:在云南临沧、楚雄、大理、昭通、玉溪、普洱、西双版纳等地传道的二十多名基督徒,多人被当局判刑4至6年,罪名是“利用邪教组织破坏法律实施”。法院判决书指这些基督徒在当地从事“三班仆人派”邪教组织活动。目前多位被告人已委托律师提出上诉。去年被警方羁押的有鞠殿红、刘巍、涂焱、张从英、李云秀、李万洪、梁琴、彭会芬、李春云、姚家平、钟永贵、苏敏、李淑东等人,除彭会芬已释放,传道人都将被起诉。该案辩护人肖云阳律师说,被捕者是基督徒,却被以从事邪教活动抓捕。律师在会见这些信徒时了解到,他们根本不知道所谓“三班仆人派”,警方也未从被捕者所在聚会点,搜出与“三班仆人派”相关的书籍等资料。(CAA)

4)10月5日下午,美国基督教机构“对华援助协会”主席傅希秋牧师在白宫会见川普总统特别助理兼白宫国安委资深主任博明。博明在会见部分中国良心犯家属时表示,促使这些良心犯重获自由是川普总统的优先课题,并重申:如果中方在美国领土上对其家属、家人有任何威胁,立即举报。伊力哈木教授的女儿,以及维权律师夏霖、江天勇、唐荆陵的家属受邀接见。傅牧师在会见中特别提到王全璋律师,吴淦先生,以及在牢狱服刑的王炳章博士。请为该协会及傅牧师的公共外交代祷;赐予川普总统勇气和睿智,与中方交涉;为中国官员的不义行为的悔改、蒙光照祈祷;为正义人士及家属的获释代祷。

5)10月10日,加拿大国会通过加拿大版马格尼茨基法案全球正义问责法案(来源:公民力量杨建利博士)全球马格尼茨基法案授权美国政府对违反人权及国外显著腐败人士实施制裁,例如禁止入境、冻结并禁止官员在美国的财产交易。该法案於2015年12月17日在美国参议院通过,已作为年度国防授权议案的一部分于2016年12月8日在美国众议院通过。公安部副部长兼中央政法委委员傅政华名列其中,傅政华任北京公安局局长期间被指对人权人士的命案负责,在任期间,守望教会遭打压,至今该教会牧长多人皆遭不同程度的软禁监视。为守望教会祈祷,成为“山上之城”,光照四方。

6)10月5日,美国“国会及行政当局中国委员会”公布报告对中国提出严厉批评,称中国在人权、法治、宗教自由等领域全面倒退。委员会联席主席鲁比奥参议员和史密斯众议员指出,中国受惠于国际社会秩序,自身的经济借以高速发展、数以百万计民众脱贫。但政治改革并未因经济改革而出现。各种事实证明,中国不是一个负责任的国家,中国忘记了自己有义务尊重人权,这是在中国宪法和中国签署的国际人权公约中赋予民众的基本权利。两位主席在序言中还说,中国当局除了骚扰及扣留批评政府人士之外,还把手伸到海外,威胁和恐吓身居海外的政治和宗教异见人士。“国会及行政当局中国委员会”是国会于2000年10月成立的一个独立委员会,被赋予的法律职能包括每年向总统和国会提交一份有关中国人权和法治的年度报告。(VOA)

7)10月11日晚,香港天主教正义和平委员会在圣安德肋堂为苏志民主教举行求恩弥撒,由杨鸣章主教主礼。苏志民(1932年7月1日-),天主教河北保定教区正权主教,自1956年开始,因坚持基督信仰,至少8次被捕入狱和劳改,累计被囚超过40年。他最后一次被捕,是1997年10月8日在河北石家庄辛集市被叛徒出卖,自此下落不明,长达20年。时任清苑县公安局副局长王幸福对此负有重大责任。97年被捕之前,曾写信给人大,要求就公民权利和宗教信仰自由遭到践踏的情况进行调查。2013年一度在保定第一中心医院(干部病房3层8室15-16床包间)接受眼科治疗,被人巧遇(保定市公安局副局长贾瑞奇,政法委高国莲主任在场),但马上被大批警察转移。至今河北当局一直没有给家属一个说法。主教忠贞、善良、刚毅,被公认为大陆天主教著名领袖。苏主教成长的年代,也是近代中国教会备受磨难之时,他个人遭遇折射出中国教会的苦难历史。河北省委书记及公安官员对此负有刑事与历史的双重责任。请为苏志民主教祈祷。

8)10月14日,香港突破中心三楼将举行基督教中国化-『赵紫宸基督论的再探』研讨会。网上登记: https://goo.gl/forms/pyNdUi8eDOKXNIBD3赵紫宸先生于二十世纪上半期,在五四运动新思想的冲击下,尝试提出一套新颖人格基督论,将基督教信仰结合中西文化和时代思潮,务求藉此把信仰切入中国处境,并激发当代基督徒知识份子重新诠释耶穌基督,效法耶稣的人格与基督精神作心灵重建,作出贡献,挽救国家。由许开明博士主讲,许博士对赵紫宸的基督论和教会颇有研究。(来源:书院恩光)

为李爱杰姐妹代祷


李爱杰是“良心人士”张海涛的妻子。张海涛河南人,因言判监,为弱者发声,遭重判19年,在新疆沙雅监狱服刑。李爱杰为夫伸冤、为狱中遭遇的不公,上访讨说法。当局给李家施压,家人不堪重负,强迫李张夫妇断绝关系,李不服从。10月10日,在娘家遭哥姐暴力殴打。

李爱杰说娘家人长期受公安恐吓,连其八十多岁的母亲都不放过,若继续上访,两位哥哥将会停职检查。而今孩子哺乳期已过,派出所威胁把爱杰也抓起来。爱杰面临与家人断绝关系,以保全家人工作。爱杰被殴后,逃离娘家,头痛恶心,疑脑部受伤。

其家人的施暴行为是不当的,是出于自私自利的恐惧反应,当局对其家人的“暴力维稳”更应受到谴责,即可悲又愚昧。但愿主耶和华“祂医好伤心的人,裹好他们的伤处。”(诗一四七3)请关注并为这个家庭代祷,“为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助。”(来四16)

“新宗教事务条例与基督教新困境”——访谈华人著名基督徒学者


特邀嘉宾:
邢福增教授(香港中文大学崇基学院崇基神学院院长)
杨凤岗教授(美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任)

采访人:
郑乐国(华盛顿中国宗教与法律研究所公共神学研究中心)
地点:美国弗吉尼亚州

日期:2017年9月24日

郑乐国:大家好,今天很荣幸能请到两位中国政教关系问题的专,一位是香港中文大学崇基神学院院长邢福增教授,另一位是美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗教。就中国新颁布的宗教事务条例,国内的政教关系,以及拆十字架案(浙江、江西、河南)进行分析和点评。首先,请教邢教授一个问题,你认为1949年后,在不同阶段,不同领导人或班子对中国宗教政策的制定与变化,其差异的区别点在哪里?

邢教授:49年中共建国后,宗教政策基本是统战的一部分,团结抑或斗争?到底把宗教看成是一个团结的对象,还是一个斗争的对象。这往往是根据中央对当时的政治路线,对形势的判断来决定。简单来说,它对宗教的态度是团结或斗争,看成是一种辩证关系。偏向哪一方面,不同时期有不同的调整,它不总是团结,也有斗争的成分。

在建国初期,出现的“三自爱国运动”,是通过鼓励,争取广大群众,及更多的宗教领袖,或教会加入反帝爱国的统一战线,同时,把它看作是斗争的对象。那些愿意加入“三自”的,他们也需要评估,他们是如何回应这个形势。总的来说,从中央的角度看,他们是希望让更多的基督教加入这个三自反帝爱国会,这是当时最主要的目标。五十年代的政治形势发展,特别是从57年以后,这种斗争的力度更大。

大概从58年开始,要“消灭宗教”的想法已经成为宗教政策明显的考虑重点。所以从建国初期到57年、58年,从控制宗教,通过“团结斗争”,让基督教加入“三自爱国会”,成为中央控制、改造基督教的主要工具和目标。58年后,斗争的观念更强,向“消灭宗教”的方向发展,一直到1966年明显朝向消灭基督教为目标。

文革以后到改革开放以来,他们重新回到控制的范围里。爱国但没有了反帝,“爱国爱教”作为重点,希望基督教都加入“两会”(三自爱国运动委员会和基督教协会)。把家庭教会看作是既要斗争,也要团结的对象和目标。从80年代开始到现在,大概都是维持在这样控制的大方向。根据不同地方和情况,斗争的面和力度有所不同。

郑乐国:从49年初“团结斗争”的统战思路,转向57、58年后到“文革”的“消灭宗教”,79年后及改革开放期再转向“控制宗教”,即“宗教与社会主义相适应”这个概念。这个“适应论”跟五十年代的“消灭宗教”有什么明显区别?它们之间的差异理解,只是一个表面的说法吗?

邢教授:“宗教与社会主义相适应”基本上是90年代初提出来的,经过了“消灭宗教”的那个过程,在改革开放以后,他们发现宗教是消灭不了的。如果宗教不能够用政治手段消灭的话,那方法就是重新回到控制宗教,他们想到宗教与社会主义相适应这样的一个命题。

所谓“相适应”,是一个互相适应对方,其实在宗教政策里面主要还是宗教要适应社会主义。如果你要在中国的社会主义里面,宗教若要一个发展基础的话,首先要接受某一种前提,或者一种条件,就是愿意适应社会主义。这是江泽民提出的适应论,江泽民也做出了一些提示。到现在变成是一种“中国化”,不管用什么名称,共产党觉得宗教要做什么,才能够获得党的接纳。这是处理共产党和宗教团体之间关系的关键。

郑乐国:在2004年,国务院温家宝总理签署颁布宗教事务条例,2016年提出新的宗教事务条例送审稿(修订稿),前不久,正式颁布了修订后的新宗教事务条例,2018年2月份将正式实施。这两个版本宗教事务条例的核心内容有什么不同?它的具体用意是什么?

杨教授:讲到“条例”,应该回顾中国的宗教政策或宗教法规的历史。1982年的19号文件是中共中央的重要文件,即《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(注1),19号文件定了基调,此后一直没有什么大的改变。对于宗教采取斗争或者团结的基调没什么改变。

80年代初,虽然有19号文件,但宗教的实际发展非常迅速,超出一般宗教干部的想象。每一次出现宗教新的进展现象,宗教部门就开始应对,再出一个新的文件。1982后出了一系列的文件,包括一个比较有名的1991年6号文件(注2),本来按照19号文件精神,宗教活动场所的恢复只要县一级就可以批准,后来发现申请的很多,他们觉得要控制,就把县一级的审批权收回来,只有省级才可以批准。

这期间的宗教事务是靠系列文件来治理(注3)。这不符合大方针,大方针是正式用法治、法律来管理宗教事务。1994年出现了两个条例法规,由前总理李鹏颁布,一个是《宗教活动场所管理条例》(注4);另一个是《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》(注5),规定外国人在中国境内不可向中国人传教。从94年后,情况越来越复杂,不同地方的情况都不一样,各省先后制定了相关的宗教事务条例法规。

2005年施行的国务院宗教事务条例(注6),整合了全国性的宗教事务条例和法规。这个条例出来以后,当时很多宗教界人士,特别是基督教界的家庭教会很认真对待。有可能他们对内容不是很清楚,所以有的教会觉得可以向政府登记,但不必加入“三自爱国运动委员会”,有些教会做过尝试,但是有教会尝试失败。典型的例子就是北京守望教会。2005年的宗教事务条例让他们看到了一些希望,守望教会通过了教会章程,选出了长老,然后,就把申请材料送上去。宗教局回复说,你们教会的牧师要经过“三自”的认证。因此,实际上,家庭教会若希望跟政府登记,还是要通过“三自”才可以。

2005年有了宗教事务条例,大家发现家庭教会的空间实际上没有在法律上得到认可。同时,对政府方面来说,知道家庭教会是基督教系的老大难问题,明明知道有中国家庭教会,怎么管起来,用什么方法?让他们加入“两会”?可是这个方法没有起到作用,就发现条例需要做一些调整,要把一些规定模糊的地方再细化,这就出现了新条例的制定。

从去年的送审稿拖到现在,送审稿出来以后让大家评论。我看到很多教会的领袖,还有很多的律师正是提出了建议。一些对宗教事务关心的人士都做了评论,我也做了评论,邢教授也做了评论。简单地看,这个送审稿是几个修订稿里是最糟糕的一个版本,因为他不承认家庭教会存在的事实,根本就没有家庭教会这个词出现,还是把它们加入到“两会”,最后通过国务院总理签署颁布的条例,2月1号开始实施,我们可以称它是2018年的宗教事务条例。

这个版本比送审稿更差。它更加细化了一些管理的条文,送审稿没有提到的,这个版本有仔细的提到。律师们的建议,教会领袖提出的建议都没有采纳,所谓征求意见主要是采纳宗教管理干部的意见。他们从中发现,这个送审稿管得还不够,所以还要再增加一些条文,严格管理。从管理者的角度来说,这是他们走向宗教事务法制化的重要一步,有更加仔细的条文,但是最关键的问题,是2005年的宗教事务条例大部分没有得到实行,执行不了,新宗教事务条例是不是也是很难得到执行?拭目以待。

郑乐国:在2014年2月到2016年3月,浙江强拆了1500个左右的十字架(注7),实际数目更多,官方不愿意公开具体数据。在强拆过程中遇到基督教界强大的反感。原来在“三自”系统里的教会,多来年政教关系张力不大,经过强拆,政教关系的张力越来越大,有些地方出现比较积极的对抗现象,官方最终通过各种粗暴的手段来对付基督徒。类似情况在江西省出现,江西今年拆了一批十字架;9月20号,河南也出现一例教堂十字架被拆,这是中国第3个省份出现这种现象,拆十字架是为了什么?教会是否真的因此会被削弱呢如果不能为何还有拆?他们有什么政治意图或好处吗?

邢教授:浙江是基督教的大省,他们在拆十字架期间,有资料显示他们把基督教描述为发展的太多、太快、太热。当局可能觉得对基督教在浙江的发展是不是控制的不够呢?结果造成这么多的局面。他们有一份报告提到了基督教发展过快、过多,过热,反映了他们对宗教的关注,拆十字架可能是针对基督宗教在公共空间里的符号,十字架在公共空间里非常的明显,远远的就可以看见这个红色的十字架。他们可能在意识形态方面有所考量。

同时,他们也做了一些动作,从不同的角度,重新用他们的说法来规范宗教的发展。他们可能知道自己不能够控制基督教,又消灭不了宗教,但是希望给予规范,在公共空间从组织层面,宗教场所的位置,以及“两会”的教会和家庭教会,都进行重新规范,使之放在他们的秩序里面,这是一个宏光的角度。

浙江至少有这样的想法,这也反映了中央对宗教,对基督教的一种态度。这多少是有这样的层面,我们可以看到这点。最近几年,中央对意识形态的重视,对宗教作为意识形态,以为给国家安全带来一种负面的影响。在地方落实的时候,他们会考虑到宗教和国家安全的关系,他们希望做一些不同的措施来回应这些问题。

杨教授: 关于浙江拆十字架的事情,我觉得有几点可以补充回应。 首先,拆十字架是不合法的,从一开始说要拆十字架,也没有名正言顺的拆,他们是打着“三改一拆”的名义,在这个大的前提下展开,说明他们自己也觉得拆十字架是不合法的,是说不过去的。教堂的确有很多是没有按照手续程序办理的,一些教会的手续不全,但前提是当地的政府不作为,他们违法了,很多教会的申请,就是多年不给批,申请的教会需要,要申请的规模得不到批准,或者说从申请到审批要好几年,但是他们教会的增长了很多人,如果他们有什么不合法,手续不全,这是政府不作为造成的。但是,对待手续不全的教堂也应该按照合法的手续来,而不是非法、违法的强拆。

浙江的基督徒团结起来抵抗非法的拆迁,这是正确的,要讲清楚的。后来浙江温州有200多家教会聘请了法律顾问,教会按照法律程序回应,该拆就拆嘛,他们请了法律顾问张凯,还有其他几位律师,但是,政府却不以法律来对待,直接把人给抓了。抓了律师也抓了十多位教牧同工,他们没有办法用法律途径来解决,这一点需要澄清的。

后来浙江省又临时、匆忙的制定了一个新的建筑规定,通过了一个宗教建筑规范。这个规定的制定很匆忙,制定本身也不符合法律程序。浙江教会向法律顾问提出了这个问题,申请了政府需要把制定规范的程序公开,政府方面已经做了非法的事情,在民众当中做了非法的事情。

这个违法的事最后突然停下来了。你刚才提到大概拆了1500个左右,或者更多,这是从2014年初到2016年4月初,拆十字架的事突然就停下来了,没有宣布结果。按照纽约时报所披露出来的文件的说法,是把浙江省所有的教堂十字架分期、分批全部的拆下来,把十字架贴到墙上。注意目标是全部的拆掉,从高速公路的两侧开始,然后,逐渐推进其他地方。他们做了很好的计划,结果只拆了1500多个。浙江一共有多少个教堂?我没有明确的数字,但是,国家统计局2004年经济普查的数据,包括教堂数据库,2004年浙江省应该有3000多教堂。按照这个数字计算的话,你也不过拆掉一半,就偃旗息鼓了。

这说明浙江省政府所做的努力失败了。从2004年到2014年,这10年可能有很多新的教堂修建起来,遭受冲击比较多的可能是这些新建的教堂。这些新建的教堂可能不符合手续,但真正拆掉的十字架在浙江只有占所有教堂的四分之一或三分之一,然后就偃旗息鼓了。你说,这有多不好意思(笑声),最初说要把你们全部拆玩,到最后你拆不下去了。浙江基督徒保卫十字架应该说是取得了辉煌的胜利。

郑乐国:习上台后,他们江习时期的“适应论”转向“国安”导向的思路来处置宗教或基督教,从另外一个角度说,是不是可以说,官员拆了十字架,就意味他们会有更好的政治前景?

杨教授:(笑声)他们在拆的过程中,为了让下面的干部执行有力,当然是为了奖赏那些使劲去拆的,有些干部是得到了晋升,但是浙江省的最高领导人实际上并没有得到晋升(注8)。他们自身是违法的,在国际上引起的反响对中国造成的极大负面的形象,他们的形象受损很大,任何一个注意中国际形象,和国际交往的政府,是不可能让这种事情坚持下去。要让法律的方式进行,不能以非法的方式运作。

邢教授:当然,浙江的信徒在保护十字架时有很坚决的,有些是比较顺服的。特别在温州,他们能够把这个事情公开起来,进行维权,在保护过程当中,变成是群众的事件。中国现在最怕的就是群众的抗争,结果对官方来说,这个形象的影响很大。当时的文件说,尽量不要引起群众事件,结果在执行过程当中,政府非常的粗暴,结果带来更大的一种反效果。

他们是希望重新规范或恢复政教关系,但拆十字架已经伤害了信徒的感情,也强化了信徒的猜疑。这根本是没有道理的嘛,这事反映了更大的怀疑是中央政策要收紧,特别是针对基督教,因此引起全方面基督徒的维权。他们在很大方面也做了很多事情,引起信徒的强烈反感。很多“两会”的教堂和十字架被拆了,破坏了浙江“两会”的声望。本来“两会”的声望还是蛮高的,“两会”里面也有人支持政府,也有人反对,这是考验宗教组织究竟要选择听政府的,或是试图维护教会的权益。

郑乐国:对于拆十字架这件事,杨老师有什么补充?

杨教授:有不少非信徒问我,你们为什么要保护这个教堂顶上的十字架,为什么是红色的?我是问过温州的基督徒,他们有自己的回答,有的说十字架是代表耶稣的宝血和救赎。我从宗教社会学的角度去理解,为什么中国基督徒这样抗争,是不是因为这个社会不允许基督教出现在公共场合,与对基督徒有很多的限制有关。比如,基督徒在四川汶川地震救灾中,做了很多事,但基督徒做的事情不许报道出来。很多的场合不许出现,教堂顶上的十字架增强了基督徒的存在感,能够在社会上被看到的唯一一个出口。如果他们有一个正常的出口,也许他们就不会这么坚守教堂顶上的十字架了。美国的教堂,欧洲的教堂未必有这么大的十字架。国内看重十字架,这是社会压制基督教所造成的结果,所以他们会这样子去保护。

郑乐国:从中国目前政教形态角度看,杨老师曾提出宗教“三色市场”理论(注9),就是“红黑灰”的三色市场,在我看来,这个划分至今仍然适合。这个“三色市场”的命题有:只要宗教组织在数量和活动上被限制,黑市就会出现;只要红市是被限制的且黑市遭到压制,灰市就必然会出现。宗教管制越严厉,宗教灰市就越大。从三个省出现拆十字架的迹象来看,宗教政策可能会越来越紧,邢老师也提出过类似的回应,即“基督教中国化”的问题,其立论的基础在于对社会主义核心价值的强调。结合诸种情况看政教关系,如果自由空间果真收紧了,“三色市场”之间的关系究竟在什么样的状态下,可能使得教会更有利于抵抗外来的压力?

杨教授:这个理论最早是2006年发表的,官方承认接受的官方教会,可以活动的,这个是红色市场,明确打击的宗教的团体是属于宗教黑色市场,还有很大一部分宗教人员、活动、场所在灰色市场,即不一定合法,也不一定完全非法,是介于非法和合法之间。

有一点我要说明一下,最早的这篇文章是在2003年开始撰写,那个时候我把家庭教会还是放在黑色市场,不被承认为合法地位,后来我修改了的文章放在我2012年出版的书里面,把一些家庭教会放在灰色市场去了。可以说从2003年以后当局对家庭教会是相当容忍,家庭教会基本是公开的,官方和警察都知道家庭教会的活动,没有特别采取措施应对,他们对待所谓的邪教团体是很不一样的,那些所谓的邪教是在黑色市场。这三个市场随着政府的管制严厉的程度,也会不断的互换,从浙江拆十字架的效果之一,简单的说,就是把本来在“红色”市场的推进了“黑色”市场。

不仅说杭州的顾约瑟被抓,抓了温州的黄益梓,还有其他几位牧师。这样子使得他们放弃了在“三自”和“两会”里面,他们是基督徒,就算把他们关在监狱里,他们还是基督徒,这点权利是剥夺不了的,官方自己制造了更多难以管理的一个人或者团体。

新的宗教事务条例至少在动机上失效,意图是把家庭教会空间再缩小,要么让你进入到“三自”“两会”,要么就给你打成属于政府禁止取缔对象,就是处于“黑色”状态。现在处于灰色地方,他们是希望转换到红色,但是这是不可能的。“黑色”市场的管理成本要更高,要随时盯着,他们有多大的精力去做,增加这么大的成本, 政府能否承担得了。新宗教事务条例修订后,让乡镇一级的居委会都卷进来。中国有多少个乡镇,每一个乡镇配一个宗教干部,就需增加几万个人,这样的财政是一个多大的负担,是不是现实?宗教事务条例能不能真正被执行 ,是值得存疑的,因为他们要求国家投入的财力要比现在的管制方式要大很多。

郑乐国:某种角度看,宗教事务条例可能反而帮了教会的一个忙!

杨教授:耶!(笑声)基督教在适当的张力情况下,也有可能会让他们成长的更加健康,也会更加有活力。

邢教授:杨教授提出的“三色市场”背后反映出中国宗教自由不正常的一个结果,新的宗教事务条例或“中国化”,整体上是加强控制宗教。最后的后果是,带来一些“灰色”市场继续有更大的空间,“红色”市场的空间可能会越来越紧,但他们有合法性。“两会”、省“两会”下面大部分的堂点,即“红色”的堂点维系在一定的空间,能不能完全控制地方的堂点呢?还有一些具体的情况,但新的条例说要加强街道和社区来控制堂点,原来享受到一定空间的一些堂点现在可能会缩小,结果会怎么样呢?会不会带来更大的红色市场或不理想的结果。长远来说,中国需要考虑宗教自由的保障,最根本的解决这个死结,中国政府愿不愿意尊重公民的基本权利,宗教自由也是公民的出版自由、言论自由、结社自由等等整体的反映。

郑乐国:新宗教政策条例颁布之后,政府希望管理中国教会包括家庭教会及灰色地带的教会,但管理资源未必足够。具体到家庭教会,如果遇到这种情况,应该要做什么样的反应?按照新宗教事务条例所提到的,今后甚至于出国参加海外培训的自由都会受到限制,教会自身当做些什么事情?两位有什么建议?

杨教授:不仅要谈家庭教会,也要谈那些已经在“两会”里的教会。新宗教事务条例开始实施以后,应该会有一大批的“两会”里的教会申请成为独立法人。现在的法人是“两会”,新的宗教事务条例亮点是允许宗教场所、宗教院校、宗教机构可以申请独立法人,可以有独立账号,跟人签合同,经济往来,所以,具备条件的“两会”的教会应该都去争取独立法人。这样会做很多事情,你需要做的事情可能会更多,现在任何的事情都要经过“两会”,但是,以后可以有新的法人。你的堂会可以负起法律责任,我相信这是积极的一面。

对于家庭教会来说,国内“两会”里的牧师跟我讲,他们有的是写文章说,其实新条例给家庭教会留了一个侧门,或者说是开了一个天窗。如果你申请临时宗教活动点,而不是申请正式的宗教活动场所,可以不向宗教团体申请,意味着不是向“两会”申请,而是向宗教局申请。宗教局尊重、征求“两会”意见,以批准临时活动点,这是可争取的,未必是取得“两会”的同意,这似乎是留了一个侧门或天窗。但是,我觉得,关键取决于地方政府部门的态度,和当地“两会”里的人的态度,可以把小门变成一个很好的门,让人有尊严的进出,最差的也有可能把小门变成狗门,完全需你爬进来,我才给你一点空间。这点上如果有人抱着希望,关键是要看本地的宗教管理部门,和当地“两会”的情况。

郑乐国:是看他们要扮演一个好的天使,还是做魔鬼。(笑声)

邢教授:“两会”的高峰牧师曾提到很多问题,后来有一部分的内容很快就删除了。他提到了一些不满,他觉得家庭教会的自由度比“爱国会”的教会更大,他们遵守政府规矩,但外出读书并不容易。家庭教会的出去读书,想出来就出来,他觉得这比官方教会更方便,有更大的空间。这多少反映出微妙的一种现实。

家庭教会可以利用现在的这种“灰色”市场,政府不能解决“灰市”,这至少比起他们要千方百计的进入这个体制要好。所以,临时活动点好像是不错的,可以给家庭教会暂时拿到一个身份,但是,不知道登记或者成为临时活动点若干年之后,是不是会被纳入了整体的体制控制,政府会不会纳入你,以及对你控制呢?到时家庭教会会否发现空间没有了。这是一个得和失,你得到什么?失去什么?好像耶稣所说的,要计算代价。是不是为了这个能拿到临时的活动点,你可能会失去了什么,你的取舍是什么?这是家庭教会要思考的,大家都在观望。

杨教授:按照2005年的条例,宗教活动场所需要”定点、定时、定人”的三定政策,只有这样才可以申请。新的宗教事务条例有的地方是模糊的。关于牧师资格的认证,或宗教人士的认证,之前一定要得到宗教团体的认证,现在又加了一句,尊重宗教的习惯传统。如果真的认真对待的话,基督教会的本土教会早已形成,他们没有牧师,有的觉得不需要牧师,就是有平信徒带领的,有长老的或者甚至连长老也没有的,这格局已经形成,已经有上百年的传统,而且是很中国化的,聚会所及其他的一些独立教会就是这样子。如果要尊重的话,我不需要有牧师,不需要经过“两会”认证,我们想申请活动点,我们就是聚会,也有具体的信徒,有具体的场所,有这个需要。这需要有人试着去摸索,这种可能我相信是会有的。
郑:谢谢两位!就新的宗教事务条例及相关因政教关系紧张所致的教案,作出分析和评论,这不论对教会或是政府都是正面的,积极的。再次感谢!

注1:中国民族宗教网:(http://www.mzb.com.cn/html/folder/290171.htm)。
注2:1985年12月,中共中央办公厅、国务院办公厅转发中央办公厅调查组《关于落实党的宗教政策及有关问题的调查报告》。1991年中央制定的6号文件第一次明确政府依法对宗教事务进行管理,并就依法管理的内容、目标和方法提出了具体指导意见。中国共产党新闻网:(http://cpc.people.com.cn/GB/64107/65708/66067/66082/4468745.html)。
注3:1991年的6号文件,在九十年代掀起了一个从中央政府到地方政府就宗教事务制定行政法规、部门规章、地方性法规和地方政府规章的浪潮。如国务院制定两项行政法规:《中华人民共和国外国人宗教活动管理规定》(1994年1月31日国务院第144号令)和《宗教活动场所管理条例》(1994年1月31日国务院第145号令)[36]。国家宗教事务局制定四项部门规章:《宗教社会团体登记管理实施办法》(1991年5月6日)、《宗教活动场所登记办法》(1994年4月13日)[37]、《宗教活动场所年度检查办法》(1996年7月29日)和《宗教院校聘用外籍专业人员办法》(1998年11月19日)。各省、自治区和直辖市亦先后开始制定地方性法规或地方政府规章。由此,规范宗教教职人员的规则浮出水面:从党政文件的形式转变为法规或规章。参:曹志,《背景与分析第245期》中国宗教教职人员备案制度分析(四),世界与中国研究所网:(http://www.world-china.org/newsdetail.asp?newsid=3196)。
注4:《宗教活动场所管理条例》,该条例于1994年颁布,于2005年废止,参考:(https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%97%E6%95%99%E6%B4%BB%E5%8A%A8%E5%9C%BA%E6%89%80%E7%AE%A1%E7%90%86%E6%9D%A1%E4%BE%8B
注5:《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》,国家宗教事务局网,(http://www.sara.gov.cn/xxgk/zcfg/xzfgjbmgz/331822.htm)。
注6:《宗教事务条例》,中华人民共和国中央人民政府网,(http://www.gov.cn/gongbao/content/2005/content_63293.htm)。
注7:2014年2月27日至2016年3月25日,浙江发生强拆教堂及十字架事件,郑乐国的统计数据汇总显示有超过1200个十字架被拆,还不包括推测有数百个的口头数据。来源:(https://wzchurch.blogspot.com/2017/10/20142016.html)(这个谷歌公司提供使用的网页,中国境内需翻墙才能浏览)
注8:2014年12月27日,温州市委书记陈一新被升任浙江省委常委。2017年4月,夏宝龙不再担任中共浙江省委书记,转任全国人民代表大会环境与资源保护委员会副主任委员。
注9:杨凤岗,《中国宗教的三色市场》,杨江华译,普世研究所网:(http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=1701),2009。该文原载于《中国农业大学学报 》2008年第4期)。


附1、视频版“新宗教事务条例与基督教新困境”——访谈华人著名基督徒学者邢福增教授、杨凤岗教授(链接:http://www.chinaaid.net/2017/10/blog-post_2.html
附2、上述访谈采集自“宗教改革与社会转型——学术及灵修研讨会”期间,相关会议报道请浏览(海外链接:http://www.chinaaid.net/2017/10/blog-post.html)(国内链接:http://www.holymountaincn.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4199&extra=

【習總稱霸之路】拆教堂十字架 逼唱紅歌讚頌共產黨

中共總書記習近平,一手宣揚民族自信,一手遏制西方思想,就連宗教、公民社會、傳媒等領域,也要插手嚴控。而「依法治國」無遠弗屆,即使是港澳人士,也難以獨善其身。

習政權對宗教敵意明顯,全國數以千計教堂十字架遭強拆、基督徒領袖被以各種藉口抓捕甚至重判。去年4月,習近平曾要求抵禦「境外利用宗教進行滲透」、各宗教堅持「中國化」。《宗教事務條例》即將實施,諸多條款趕絕家庭教會、並將在公共領域消滅宗教符號合法化。而日前中共建制周年上海等地的大型三自教會舉行慶祝活動,更大唱紅歌頌揚黨。

「總體上對宗教管制越來越嚴,這是肯定的。」有浙江基督教家庭教會牧師告訴《蘋果》記者:「2011年我們聖誕可以公開去街頭宣教,現在不光家庭教會不行,(經官方註冊的)三自教會(三自即:自治、自養、自傳)也不可以;那時我們可以在酒店租個大廳邀請上千人公開佈道,現在想都不敢想。特別是宗教法實施的話,針對家庭教會而來,確實會非常艱難。」很多已有一定規模的家庭教會目前只能以讀書會、音樂會這些名義租場搞聚會,如果打壓再加重,他們就準備走回舊路,分散成小組退回家庭裏去:「只能這樣應對了,歷來使徒也是這樣。」

前年北京通過《國家安全法》講明黨政權等同國家安全,並首將港澳台納入其中,稱也有義務遵守該法。當時台灣人根本不買帳,港人也幻想尚有一國兩制緩衝區,接着發生銅鑼灣書店事件、台灣非政府工作者李明哲在大陸被控煽動顛覆國家政權......強國用行動證明「依法治國」無遠弗屆!

五年來,國內輿論一路向左,內地傳媒業亦進入寒冬。調查記者L因揭腐敗被追殺逃到了瓦努亞圖;評論員J因捲入某次網文風波被國安拘禁兩周後擱筆轉做移民生意;國保長期關注對象W轉行做了公關;財經調查記者F仍在職卻甚麽調查都不能做,只寫新股發行之類軟文。「野生記者」更慘,記錄群體事件的「非新聞」創辦人盧昱宇早前被以「尋釁滋事」判刑四年,六四天網的黃琦、民生觀察網的劉飛躍都因涉「為境外非法提供國家機密罪」正待審判。

習一聲令下「媒體姓黨」,國安公安瘋狂,定點整肅「不聽話」的媒體人。連港媒也不免疫,有綫新聞廣州辦事處早前因報道海祭劉曉波被公安掃蕩,司機被拘留多天。

《蘋果》記者

来源:http://hkm.appledaily.com/detail.php?issue=20171006&guid=57293859&category_guid=10793096&category=instant

读者来鸿:贵州的宗教自由生态不良

对华援助协会收到去过贵州官方教会聚会的观察人士的邮件。信中提到贵州铜仁市官方基督教的政治化现象严重,对家庭教会的态度恶劣,也间接提到当局曾在铜仁抓捕了一位家庭教会的牧师,并取缔了这一家教会。但目前无法独立证实是哪一家庭教会的牧者遭抓捕及教会被取缔。

本协会注意到贵州当局对家庭教会的态度不够友善,对贵州教会的严峻处境表示关切忧虑。近年,贵州贵阳市当局曾取缔该市一家福音派信仰家庭教会——“活石教会”,该会主任牧师仰华至今身陷牢狱,“活石教案”尚未结束,数位核心同工受到不同程度的压迫。


早在2013年,贵州省铜仁市曾发生一例家庭教会受到当地公安人员的冲击的案例。公安和宗教局人员把该会牧师和核心会员留下来谈话,要求他们去“三自爱国会”的教堂聚会,不能在家中聚会。牧师和信徒拒绝没有答应。谈话持续数小时,牧师和教会成员被释放回家。铜仁家庭聚会受冲击的消息第一时间在新浪微博上迅速传开,引起网友的关注。(详细报道请参见对华援助协会网:http://www.chinaaid.net/2013/08/blog-post_3493.html

贵州铜仁基督教史可追溯到1912年,美国传教士白道启、柯茂林沿辰河到达铜仁碧江区,开始了铜仁基督教的历史。从1912年至1949年,美国传教士先后26人來过铜仁,并建立了教堂4处,最初的福音堂于1922年建成使用,是铜仁主城区的传教场所,位于市中办事处中南门社区,至今已有90多年历史。传教士创办教会医院一所,中、小学各一所。(来源:贵州民族报网http://dzb.gzmzb.com/P/Item/14363

近年曾在贵州任职的二位省委书记调任后获得晋升。栗战书在贵州离职后于2012年7月,调任中央工作,任中共中央办公厅常务副主任,正部长级;9月,接替令计划,升任中央办公厅主任;10月起,兼任中直工委书记。在2012年11月15日召开的中共十八届一中全會上,习近平当选中国共产党中央委员会总书记,栗战书同时获晋升中共中央政治局委員、中共中央书记处书记,成为党和国家领导人。

陈敏尔2017年7月离职后被任命为中共重庆市委书记,接替孙政才书记,孙政才面临刑事指控及党纪处分。陈敏尔被外界视为中共现任总书记习近平的亲信“之江新军”的一员。外媒认为这是总书记习近平在中共十九大前提拔亲信、清除异己的重要举措,陈敏尔已笃定进入政治局,未来更可能晋升政治局常委,甚至成为总书记或总理接班人的人选。

教界担心贵州省已形成一股不良的政坛风气,将对基督教采取严苛甚至敌意的态度转化为更有利的晋升,以示对无神论政党及最高领导人表示忠诚的政治资本,给自己的政治前途加注筹码。

邮件全文如下(为保护发件人,本会略去真名,个别处略作技术性改动,不影响原意。):

你好:

我叫XXX,是贵州一所大学的老师。当放假时,我去贵州铜仁度假。铜仁只有两个官方教会(一个基督教和一个天主教),百度地图和Google地图可以搜索显示。尽管我们很愿意参加地方(非政府)教会的聚会,但作为一个外国人,我们不想为地方教会造成任何麻烦,因此通常会去参加官方的基督教教会。

这里的服侍场景非常奇怪:女牧师称呼男牧师为主任,而不是牧师。这位主任的讲道内容有意选取服从政府的圣经经文(如罗马书13章),做断章取义的解释,以及当众大声朗读政府法规。结束讲道时往往带有斥责的口气对会众讲话,警告他们远离非政府的教会团体,及其避开他们的洗礼、传福音等。他甚至告诉他们,在近亲的家庭成员之外分享福音是非法的;如果他们试图传福音给其他人,他会亲自告发他们。

在那里,有些教会成员很担忧教会的发展处境,我们与其中几位结识成为朋友。他们提到铜仁过去曾经有一个很好的家庭教会,但是在带领教会的牧师被关进监狱一段时间之后,教会会众就慢慢分散了。我在网上没有看到关于铜仁迫害教会的任何信息,在英文网页上也同样没有发现任何有关信息。但愿我至少能和你们分享一点我所经历和了解的信息。

谢谢!
XXX

撰稿:郑乐国

云南教案:多名信徒被判4至6年 涂焱案退回检察院

对华援助协会驻香港特约记者乔农

中国云南临沧、楚雄、大理等地二十多名基督徒,被以“利用邪教组织破坏法律实施罪”起诉。目前,昭通已有多人被判刑4至6年,被告人不服判决,已经提出上诉。在大理法院被起诉的涂焱案,一周前被退回检察院做补充侦查。


二十多名在云南临沧、楚雄、大理、昭通、玉溪、普洱、西双版纳等地传道的基督徒,其中多人已被当局判刑4至6年,罪名是“利用邪教组织破坏法律实施”,法院判决书指这些来自各地的基督徒,在当地从事“三班仆人派”邪教组织活动。目前,多位被告人已经委托律师,提出上诉。其中一位被告人的代理律师肖云阳,10月6日告诉记者:“昭通判刑4个,现在在上诉,法官态度很糟糕”。

被羁押在大理的基督徒涂焱的姐姐涂葵告诉记者,被判刑的几位信徒被捕后,其家属未聘请律师,也没有向媒体求助,以致遭到重判:“别人早就定案了,好多人几年、几年都已经判决了。因为他们沉默,家里面又没有钱。我们家里人去大理公安局四次,也请了律师,还有你们(媒体)也帮忙了。他们就不敢(判)。但是他们那些被捕者因为太老实,逆来顺受,所以被判刑4到6年”。

去年被警方以“从事三班仆人派邪教组织活动”羁押的有鞠殿红、刘巍、涂焱、张从英、李云秀、李万洪、梁琴、彭会芬、李春云、姚家平、钟永贵、苏敏、李淑东等人,除彭会芬已释放,但是传道人都将被起诉。

肖云阳律师说:“刘巍(黑龙江)案已经到法院了,好像有七、八个人。鞠殿红(吉林)案,还没有到法院,还在检察院。他们(检察官)上次听取了我们的辩护意见,我们要求不起诉。该案有一个特点,就是被抓的都是传道人。一般的信徒都放了”。

代理涂焱案的肖云阳律师对记者说,其当事人案件,一周前被大理法院退回检察院做补充侦查,限期为两个月:“他们告诉我们,案件已经退回大理市检察院。估计是证据不充分,看到我和王宗跃律师代理,他们肯定要认真对待。如果没有律师,他们就会乱来”。

37岁的涂焱和朋友在云南大理经营一客栈,去年10月被捕。今年1月12日,又被大理市公安局以“涉嫌利用邪教组织破坏法律实施罪”,移送检察院审查起诉。7月10日移送大理市法院审理。直到近期退回检察院。

肖云阳律师说,另有李万洪和刘巍的家人无法联系上。他还说,被捕者是基督徒,却被当局以从事邪教活动抓捕。律师在会见这些信徒时了解到,他们根本不知道所谓三班仆人派,警方也未从被捕者所在的聚会点,搜出与“三班仆人派”相关的书籍等资料。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

傅希秋牧师及部分良心犯家属在白宫会见国安委资深主任博明

傅希秋牧师于10月5日下午在白宫会见川普总统特别助理兼白宫国安委资深主任博明。博明主任在会见部分中国良心犯家属时郑重表示,促使这些良心犯重获自由是川普总统的优先课题,并再次重申:如果中方在美国领土上对其家属、家人们有任何威胁,应该立即举报。伊力哈木教授的女儿,以及维权律师夏霖、江天勇、唐荆陵律师的家属受邀接见。傅希秋牧师在会见中也特别提到王全璋律师,吴淦先生,以及在中国牢狱服刑的王炳章博士。对华援助协会对CECC两位主任和通讯主任陪同会见表示感谢。



新宗教事务条例与基督教新困境——访谈华人著名基督徒学者邢福增教授、杨凤岗教授

“宗教改革与社会转型——学术及灵修研讨会”纪实

五百年一遇的宗教改革纪念活动,在世界各地展开。由美州长老会(PCA)主恩基督教会和香港雅和博传道会联合主办的“宗教改革与社会转型——学术及灵修研讨会”,于9月22至24日在美国弗吉尼亚州举行。来自美加、港台、内地的牧者、学者汇集一堂,紧扣宗教改革与社会转型的主旨,就宗教改革的伟大遗产、中国教会的现状与展望;激荡的港台社会与教会;宗教改革的文化与思潮,进行为期三天四场的主题讲演,及另外三次专场的研讨反思。


第一场:宗教改革的伟大遗产(23日)

西雅图大学陈佐人博士就路德《论俗世政权》与加尔文《要义》中的政权论述进行比较。他认为路德处理的主题涉及抗争和革命的问题,但路德重视世界秩序是基于上帝的旨意和命令,因此反对贵族向国王开战。

西雅图大学陈佐人博士
路德强调对世俗权力的顺从限度,包括诸侯不能做的事。贵族可以作的事是为敬畏上帝的人伸张正义、压制那些“无神”的人,帮助穷人、孤儿和寡妇,伸张正义,保护他们。路德晚期的政治观倾向贵族有更主动的政治角色,强调以政治力量保护宗教。路德的政治观可约化为二个国度观,《论俗世权力》的重点是限制俗世的权力的范围。

在论及加尔文论公民政府时,陈佐人牧师认为加尔文肯定民事政府的必要性和其神圣的根据,服从与敬畏,甚至不公义的统治,但专司宪法的裁判官要制裁暴政,对神的顺服为优先。《要义》中触及世俗历史中的政治抗命,在法国形势急转直下,加尔文在出埃及记注释中似乎找到政治不顺从的例子(出一17)。

两位宗教改革家均论及政教议题,共同的世界观是:不可毁谤神;也不可毁谤你百姓的官长(徒二十二28,二十三5)。在政治神学上,都与天主教分享了同样的君主制度的世界观,直至后来改教派与国王的对立中,才刺激了路德派发展出普通人可以违命的教训,继由加尔文发扬光大。他们致力以信仰来言说政治。

学者刘仲敬发表了长老会在苏格兰和海外的共同体构建。认为长老会在满洲、山东、台湾构建出若干共同体及其可分析的样本。长老会的社区构建和政治构建分享了教会存在的双重二元张力。政教张力是实际的,回避是不可能和不可欲的。教会作为基础共同体对国家的政治目的起到平衡,甚至是妨碍的目的。

学者刘仲敬
他认为苏格兰的诺克斯在从事社区建设和神学研究同时,没有回避政治活动,以“圣约”作为理论基础,主张“共和”主义。讲台发挥了改革的作用,清除偶像崇拜的器物,以维护信仰纯洁。人民有权反抗统治者的理论依据,最初来自基督徒对神义务高于对人的义务的神学解释,但何谓对神的义务有不同的解释。长老会的社区规训形成民德民情,逐渐形成苏格兰民族构建基础。

爱尔兰是苏格兰长老会海外建立的第一个社区,长老会的资产阶级性和自治能力最强的少数派。在十七世纪以后,两者在政治共同体层面路径分歧,但都遵循加尔文主义传统,都遵循共和主义和联邦主义。

1867年,苏格兰与爱尔兰长老会在满州传教,在奉天(今辽宁沈阳)设立关东基督教长老会。满州近代教育和医疗跟新教的关系密切,长老会尤为突出。长老会的传教活动得益于治安的改善和经济发展,但对满州国族构建的儒教和神道色彩的疑虑不减。1936年拒绝祭孔仪式,长老会学校拒绝参拜靖国神社。长老会鼓励本土化,力图用自己价值观浸染满州民族。

长老会在齐、鲁的社区组织进展不亚于在满州长老会。在台湾长老会的本地会起步甚早,也大大加强了台湾的本土意识,发挥了基础共同体和政治共同体的核心和导向作用。按此原理加深长老会的本土意识将有助于社区的共同体构建。

作家施玮梳理了从中世纪到清教徒、到现代基督教文学艺术的发展脉络,以及教会体制和神学发展与社会经济文化思潮,如何影响了基督教文学艺术,并就基督教文学艺术被边缘化与“失语”作出反思。认为教会过于重视“命题式”教义,轻忽以文学为载体,面向公共社会的关乎上帝的言说。

作家施玮
施玮批判了一贯被视为是经典的作品,她认为这些作品是以道德和罪行、爱与救赎的关注点,本质上是一种“宗教自救”的人本写作进路。上佳的文学艺术作品应该是呈现出宗教改革倡导的“因信称义”的救赎观,以“信”为本,才具永恒性。

第二场:中国教会的现状与展望

普度大学社会学教授杨凤岗博士的讲演主题是:“从抗拒逼迫到制度设计:处在十字路口的中国基督教。杨教授认为中国基督教的当前情境正处于十字路口,堪比公元第四世纪罗马帝国的基督教在历史上的地位,即基督教世界(Christendom)。中国基督徒在巨大的逼迫中持续增长将带来最大可能的蓬勃发展景象。

杨凤岗教授
他认为从49以来,外部因素无法阻滞中国基督徒的增长。按照79年的三百万基督徒至2010年五前八百万,其平均复合年增长率在百分之十以上。按此增长率算计,中国基督徒在2021年将达到1.71亿,2025年达2.55亿。即使外部干涉间歇进行,例如2014-2016年期间,浙江出现拆教堂,拆掉1700个教堂顶部的十字架。按1950年的百万基督徒到2010年的五千八百万的平均年增长率仍达百分之七,中国新教徒人数在2025年将达1.6亿。这是势不可挡的趋势。

杨教授认为不排除存在某个点上的停滞,在此不作预估结论。中国基督徒的积极传教在最大层面上促使增长,将带来深远的社会和政治影响,中国将可能类似新的“罗马帝国”。中国教会面临巨大的历史机遇和挑战,包括宗派问题、不同形态及教制的教会、政教关系、与其他宗教关系,国际关系,甚至于基督徒的政治理想,及对社会变革的深度参与。这不仅涵盖教内的事,更是关乎“天下”事。中国基督徒的自我认识是必然的不可或缺。

温州
郑大同长老
郑大同长老论及英籍传教士苏慧廉对温州的影响看中国出路。他介绍了苏慧廉在温州办学、设立禁烟室、修医院、编撰《四千常用汉字学生袖珍字典》,向西方介绍中文典籍,苏慧廉对温州的宣教影响深远,成效卓越。苏慧廉后被聘为山西大学堂(山西大学前身),及受聘于牛津大学,在大清帝国覆灭之前,偕同李提摩太主张改良。

近代中国,苦难深重,社会和教会饱受政治浩劫的摧残,教会承负无数次的逼迫,但先贤如王明道忠于基督,忠于信仰。当今社会伦理失序,道德沦丧,中国必须真正改革,而社会转型有赖于“爱与公义”的伦理与价值构建。

第三场:激荡的港台社会与教会(24日)

香港崇基神学院院长邢福增教授谈及“动荡时代的挑战:六七暴动与香港基督教。讲述上世纪六十年代左派发起的“六七暴动”,这是一场由香港亲共人士受到大陆文化大革命极端思潮的影响而对抗香港政府的暴动。其由最初的工人运动、反港英政府示威,演变成后来的恐怖主义及炸弹袭击等行动。

邢福增教授
他提到香港圣公会、中华基督教会及基督教协进会对时局迅速作出回应,均发表声明,支持港英政府及警察维持秩序,亦有提到香港劳工所面对的困难、整体社会不平等及青少年问题等。中华基督教会则发出全体牧师声明,除表示关注劳资纠纷外,亦表示支持执法人员维持社会秩序。结合当今的香港社会,教会的角色及职责定位深值反思。

台湾郭明璋牧师分享了台湾校园福音运动的兴衰,其中直涉到与内地会在中国宣教精神的密切关系。在介绍了校园的发展史后,他提到全球化、后现代、全球华人事工的三大挑战,以及人才和事工的更新。

郭明璋牧师
并对过去五十年的校园事工发展,进行鸟瞰和评估。肯定校园的福音工作,成绩斐然,坚持福音派信仰,在神学上倾向改革宗神学,然而,他担心校园事工的内向性比外向性强。就前景提出建议,神学的更新与普及,深度和宽度的充实与吸收。其次,挖掘人才与培训。放眼全球视野,注重微观和宏观的调控。成全专业事奉。

台湾政治大学宗教所研究助理徐颂赞则发表了:密契与圣约”华人敬虔传统的民主化。他提到许多海外学者的观点,中国基督教是促进中国民主化的力量,但也有不少人以为中国教会的民间性高于公共性。教会领袖的威权、注重个人虔信,缺乏民主要素。

徐颂赞
徐颂赞对三类家庭教会的民主程度进行梳理。认为家庭教会与民主的关联有如下特色:1、众长老治理、地方教会联盟、会员(平信徒)等类似共和制或联邦制,以及普世宣教、文化事工、多元族群、神学训练深化,对培育民主习惯有利。2、反智、强调基要、前禧年主义、属灵专制等诸多因素,虽增强社群内聚力,抵御外部风险,但不利于民主。3、仍处于张力:在信徒言论自由界限、宗族国族主义、政教管制的不确定性。

家庭教会丰富了社会资本,对培育公民自主结社习惯有利,但不一定直接关联于民主。理由是教内存在集权要素,从而压抑信徒言论自由。新兴家庭教会虽具民主素养的样本,但自身在本土神学论述上尚未扎根,未形成精神动力。

徐颂赞认为中国基督教迫切的问题是确立主体性和身份认同。从经验实践,由内至外培育自治共和等民主习惯。从密契经验开出社群盟约,从个人虔诚开出公共敬虔。在终末的时空里,全人出于上帝的主权护理中,以为在所有时空中“效法基督”,将基督徒的敬虔经验和人格模范,带入公民社会,博爱邻舍、荣神益人。

第四场:宗教改革的文化与思潮

作家余杰分享了“城市、共和与普世——加尔文的神学与实践对华人教会的启示”。
余杰认为加尔文的神学与实践基本在日内瓦展开,著述、讲道、起草法令、建立牧养教会,直到病逝。日内瓦获得模范基督徒社会和宗教改革的世界之城的荣誉。

作家余杰
加尔文和支持者重视工业阶级和商业阶级的环境,加尔文坦率承认资本、信贷、银行、和大规模商业和金融的以及商业生活其他事实的必要性。日内瓦催生了发展资本主义必需的因素,即资本、制造技术和能力、经销网络。加尔文支持个人拥有财产的权利,发展处有助于资本主义发展的工作伦理,即“天职”的观念,倡导勤劳和节俭的美德。

加尔文主义的共和特性。日内瓦有过城邦共和国的成功实践,且维持了两个半世纪。加尔文对个体信仰者享有的精神自由和政治权利有过深刻论述,发展出道德法律和责任理论,呼吁保护“人类的共同权利”,激励了加尔文主义跟随者的公权、私权和程序权利理论的发展。

在日内瓦留下混合政体,建立“间接民主制”,三权分立的雏形隐然可见。加尔文认为公民不仅仅是一种政治身份,更是一种素质上的要求。倡导培育公民的优秀品格,这是共和制度的坚实基础。

加尔文主义的普世特性。加尔文生于法国,流亡日内瓦,相对现代法律标准看大半生是“无国籍人士”,正是这种身份,让加尔文具超越国族的国度胸襟和视野。加尔文主义不限于只是神学,也是进步的世界观和文明论,盛行于荷兰、英国,乃至美国等,且触及政治、经济与宗教。在台湾、韩国孕育出长老会的反抗意志,加尔文主义也将成为中国社会转型的助力。

研讨会发起人王志勇牧师分享了改革宗神学与中国转型——基督教文明论护教学的理念特征。王志勇认为摆脱皇权专制和偶像崇拜为特征的专制文化,首先教会当悔改,国族复兴从个人和群体悔改开始。改革宗神学的强项是世界观,涵盖宗教、政治到经济,甚至文化艺术。基督教扎根中国的关键在于基督教自身体现的文明力量,才能与应对文明冲突,否则基督教只能被吞噬、同化、甚至异化。

王志勇牧师
马克思主义摧毁了中国传统文化所形成的厚壳,为基督教及改革宗神学及其基于文明论的前提论护教学和世界观的广传预备土壤,基督教担负重塑中国文化的使命。文明论护教学是使徒信经和威斯敏斯德信条所展示的框架和原则,以创造、救赎、成全为根本,以此信条为代表的清教徒改革宗神学在日内瓦、荷兰、英国、美国等地建立了强大的基督教文明。

而最好的护教形式是通过上帝子民的生命见证,效法基督、爱神爱人的美德与品格。一言蔽之,即“仁教心学”、“法治德政”,仁教指在认知心的基础上发展理性操练,具通达天人的哲理品质和智者品质。心学指向宗教心的基础上发展情感操练,使人具爱主爱人的品质和仁者品格。在法治部分,在道德心的基础上发展意志操练,具天人合一的道德品质和贤者品格。德政部分,即在政治心的基础上强调全人的发展和社会参与,使有义无反顾的政治品质和勇士品格。从而达致公民皆圣徒的品格,不限于个人灵魂得救,更是治理全地、道化天下的使命。

大会特别举行“华人教会宗教改革”教牧座谈会,及“华人教会与社会转型”的研讨会上(23日)。具中美牧会经验的教牧同工郑乐国偕同多位学者、牧者就教会与社会的紧密关系做了反思。分享是从服侍者自身处境出发,对“上帝国福音”定义及其向度作反思,认为上帝国福音不限于个人灵魂,而涉及全人身心拯救。整全的福音定义与使命涵盖整个受造物的救赎。上帝国福音及其使命远不止限于救恩论的“郁金香”五点,也包含了基督教伦理构建,特别涉及社会关系重整及社会公义。

具体到中国教会置身于当前的社会处境,福音救赎的意义不只是涵盖个人罪恶,也指涉到社会结构性罪恶,新旧约圣经中的公义伦理正是社会正义构建的根基。在举例撒玛利亚人的故事时,一般解释的焦点停驻在撒玛利亚人的悲怜之心,但如果将关注视角转向加害者“强盗”本身,就涉及解决这个结构性的罪恶。这正是上帝国福音与使者构建公义社会的使命所在,义无反顾,责无旁贷。

24日上午,与会人员参加主办方主恩基督教会的主日崇拜,下午举行“华人教会与社会转型”的圆桌研讨会。

吉林吴轶奇牧师概述长老会在华的历史,回顾与展望长老会对中国教会和社会的贡献。例举了美国长老会传教士倪维思倡导教会“三自”原则(有别于爱国会的三自主张),并引进烟台苹果。狄考文创办境内第一所现代高等教育机构文会馆,是齐鲁大学的前身。狄考文也是译经委员会主席,主持翻译“和合本”圣经。苏格兰人约翰·罗斯创立沈阳东关教会,首次将新约圣经翻译成朝鲜文。吴牧师也介绍了近至九十年代及当今改革宗神学及教会的进展状况。最后一场压轴圆桌会议台上台下互动密切,由主办教会袁东辉长老主持闭幕仪式。

这次研讨会的主题讲演及专场研讨一致反映出改革宗神学系统的严密性,其神学辩护的立论及其论证经得起理性推敲,从历史经验和现实成果检验看,足以应对甚至抗衡不同文明与思潮的冲击。讲演者集学术与教牧实践于一身,列举加尔文主义及改革宗神学在世界范围内对社会变革提供坚实的理论和实践基础。这一事实对于中国社会文明构建与进程皆具鲜活的现实意义。

撰稿人:郑乐国

那动人时光不用常回看

陈韦安 / 2017年9月29日


前言


三年。雨伞运动,不知不觉已经过了三年。


我记得三年前,我自己事奉的神学院里面,一班刚入学的一年级神学生,因新生入学,他们本来要留在长洲,不准离开。他们本来之前一晚到我家聚会,之后听到消息,她们几个女孩子,漏夜离开长洲,去到政总附近,然后再坐清晨四点多的船回到长洲。三年了,这班学生在刚刚的暑假都已经毕业。


三年,许多改变。纵然不是如我们所想像中的改变。我们的世界,我们的社会,我们的香港,都改变。


三年前,我们是曾经出现在同一个时空的人。今日,有些人坐在这里;有些人还要仍然要留在公司;有些人可能离开了香港……


三年前曾经在占领区自修室的学生,可能今天已出来工作。三年前未结婚的,到今天可能已成为了母亲。


三年,从梁振英,到林郑月娥,从基督徒的李思嫣,到今天的基督徒何君尧。香港,在这三年以来,改变了许多。


今天的讲道,这是一篇神学讲道。严格来说,这是一篇有关「时间」的神学讲道。


今日的讲题,本来叫做Kairos and Chronos。Kairos与chronos其实是神学上有两个形容「时间」的用词,二字皆取自希腊文,分別是「时机」(Kairos) 以及 「时间」(Chronos)。不过,因为这两个字可能会吓走一些人,所以我就改为今日的讲题:「那动人时光不用常回看」。


以利亚的出现


让我们打开圣经。今天我们会翻开不少经文。新约旧约都讲。


今天晚上我们会先参看一段旧约圣经列王纪上的经文。如果大家对圣经比较熟悉的时候,你会发现,列王纪上的时序结构很特別。列王纪作为一卷记录以色列与犹大王朝的书卷,它的时间分布不是公平的。列王纪上一至十一章足足花了十一章描述所罗门王的事蹟。然后,后面的十二至十六章,列王纪非常快速地只用了五章经文来记载十个皇帝的事蹟:耶罗波安、罗波安、亚比央、亚撒、拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈。五章的经文,十个皇帝。


然后,经文来到第十七章。从十七章开始,十七章、十八章、十九章,二十章、廿一章、廿二章,经文停留在一个年代里面。一个叫人难忘的年代。亚哈的年代。黑暗的年代。杀先知的年代。


然后,圣经足足花上三章经文,非常失衡地,集中、仔细、聚焦去记载一个人,甚至一个不是列王里面的人。


列王纪的时间停留在这个人身上,跟著这个人走,集中记载他的事蹟。他的名字叫做以利亚。列王纪上十七章,第1节:以利亚就发出一个气吞山河的宣告:「我指著所事奉永生耶和华——以色列的上帝起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨!」


随着这个宣告开始,整本圣经的焦点、时间,都停顿在以利亚的抗争之上。


第十七章:三年不降雨的抗命,乌鸦的供养,贫穷寡妇的帮助。第十八章更加可说是整个时代的高潮:迦密山的抗争!以利亚大战四百五十个巴力先知。以利亚摆放他的祭物,四百五十个巴力先知,包围再包围,他们以暴力献祭,他们用枪、用刀,自残流血。以利亚却呼吁群众将四桶倒满的水,倒放在场地里面;整个场地都是双方的争持。事件从清晨一直争持到晚上,两方的对峙仍然持续。


然后,时间已经到了晚上,双方的对峙冲突仍然持续。晚祭的时候,突然间,耶和华从天上降下火来。火,烧尽场地上面的燔祭、木柴、石头、尘土,水桶倒出来的水,全部烧干!


「耶和华是神!耶和华是神!耶和华是神!」群众不断呼喊。这是第十八章的情景。


来到第十九章:昔日的迦密山,已被清场,水桶、祭物、通通一切都被搬走。


镜头一转过来,邪恶的耶洗別知道以利亚要搞抗争,引发一番「杀无赦」的言论!她说:「明日约在这时候,我若不使以利亚的性命像那些人的性命一样,愿神明重重降罚与我。」(王上十九2)在此,她所指的「神明」,我不知道是巴力、耶和华还是观音。基於耶洗別「杀无赦」的言论,故事的形势急转直下,以利亚在罗腾树下求死。前途绝望。The city is dying。


然后,以利亚走到何烈山。「那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音,说:『以利亚啊,你在这里做甚么?』」


整个历史停顿在以利亚身上。整个历史的焦点都放在以利亚身上。


Kairos 的日子


以上「以利亚的时间」,我称之为kairos的时间。所谓 kairos,就是一个特定的时间、精彩的时间、难忘的时间、特殊的时间。


因此,教会往往称kairos为「时机」。不知道大家有没有发现,以上以利亚的经历全部都很dramatic。高潮之后一个反高潮,然后,再建立另一个高潮。迦密山大斗法、罗腾树下求死、何烈山遇见神。这些一幕又一幕的情景,每每都是叫人毕生难忘的情景。虽然瞬间即逝,但却往往叫人彷似进入了永恒一般。


事实上,人类的历史,并不是每一点时间都是均等的,有些时间比其他时间更重要。Kairos是主观的时间,是qualitative的时间,是时间的质素。有时候,你会觉得生命中,时间线上某一点时间,你感觉仿佛永恒一般。虽然只是剎那的瞬间,但你的经历却感觉永恒一般。所谓「永恒的瞬间」(Augenblick),就是这个意思。


Kairos往往就是「那动人的时光」。时间彷似停了下来一般。剎那间的感动,剎那间的激情,剎那间的力量。虽然只是一瞬间,留下来的感觉、回忆,却可以一生一世。


登高峰一秒,得奖一秒,再破纪录的一秒
港湾晚灯,山顶破晓,摘下怀念,记住美妙
升职那刻,新婚那朝,成为父母的一秒
这「永恒瞬间」,正正就是kairos的意思。


因此,kairos往往在基督教神学里面被称为「上帝的时间」,神圣的时间。


「凡事都有定期,天下万务都有定时。」(传三1)


耶稣说:「我的时候还没有到。」(约七6,8)当中就是kairos这个字。


雨伞运动,正是香港人的 Kairos


Kairos是上帝的时间,因为 kairos是上帝命定的时间。三年前的雨伞运动,正是一个 kairos。这三年,1095日,并不是每一天都是均等的。预备讲章的时候在 YouTube回看雨伞运动时候的新闻片段。许多参加雨伞运动的人都这样说:「我一生都不会忘记,自己参与雨伞运动的日子。」


当我看见YouTube上的催泪弹的时候,这颗催泪弹,到今日仍然继续催泪。雨伞运动是香港历史的kairos。那份金钟清晨醒来时候的温度。那份在弥敦道路上慢步的感动。人群中呼喊的声音。蒸馏水清洗的温度。晚上龙和道的光线。我们永不忘怀。


按照德国哲学家海德格的讲法,他在《存在与时间》(Sein und Zeit)一书说出,政治革命正是 kairos。社会内众人的醒觉。万众一心。时机出现。历史出现改变的缺口。因此,雨伞运动,正是香港人的 kairos。


Kairos 贬值的年代


不过,我们却活在一个复制kairos 的年代。Everybody loves Kairos.


Kairos的时光永远叫人动容。科技让我们捕捉难忘的一刻,然后复制「永恒的瞬间」。我们尝试纪录 kairos,复制 kairos,重播 kairos。我们透过社交媒体捕捉我们的历史。自拍、剪接、打卡、achievement unlock。


我们轻而易举重覆那动人的时光。我们只需轻轻一click,整段动人的时光立即重现眼前。电影的trailers、结婚日的「朝拍晚播」,也是如此。


这个年代,这是一个kairos贬值的年代。或者说,这是一个太多盗版kairos的年代。我们将kairos当作我们生活每一天的部份。更严重的是:我们将这些「复制的kairos」,填满我们此刻黑暗无光的chronos里面。结果是:这个年头,我们愈来愈不懂得与chronos共处。


因此,今晚的讲道的主角并不是 kairos,而是它的好朋友:chronos。


Chronos 的日子


何谓 Chronos?所谓 Chronos,就是普通的时间。它是流逝的时间,时间线上的时间,一去不复返的时间,漫长的时间。Chronos 往往被称为「属世的时间」。


如果大家听过的时候,有一个基督教课程叫做「把握时机课程」(kairos course)。他们提倡“Living a kairos life in a chronos world”。对他们来说,kairos 与chronos是对立的:好像一个是属神的、一个是属世的。不过,我要说,chronos 并非没有意义的。


让我们回到列王纪上的经文。让我们回看以利亚故事的kairos,第十九章。耶和华对以利亚说:「起来吃吧!因你当走的路甚远。」(王上十九7)


耶和华告诉以利亚,你将要面对的,不再是剧力万钧的迦密山,或者是煽情感人的何烈山。以利亚将要面对一条漫长仿佛无止境的chronos。「起来吃吧!因你当走的路甚远。」所谓「漫长的道路」,不只是一段距离,而是一段时间的距离。世界上最长的路,正是一条没有尽头的时间线。


大家应该都有这样的经验:一段未知的道路,往往比已知的道路感觉来得远。对不对?如果你去一个不熟悉的地方,一边行,一边找路,你会感觉这条路非常漫长。不过,当你到达终点回程的时候,当你走同一条路,你往往会发现,其实这条路并不是那么远。同一段距离,未知的道路所需的时间往往比已知的道路长,并且更远。这段漫长,未知的时间,这段时间线里面的时间,正正是我所讲的chronos。


学习进入漫长无光的Chronos


以利亚要学习经历chronos。完全消失。从列王纪上第二十章开始,以利亚仿佛不再出现於这段历史的焦点之中,完全消失。整章第二十章,圣经只字不提「以利亚」这三个字。以利亚仿佛在以色列的历史之中缺席。不过,事实上,以利亚仍然存在。他仍然在历史的巨大洪流中存活。不过,他却不是在kairos的时间中存活。不再是迦密山的抗争,不再是不降雨运动,不再是何烈山的神蹟。以利亚正学习进入漫长无光的chronos里面。


今天我们被无线电视剧集的时间观所感染。TVB最后一集大结局,都出现「五年后」、「十年后」等字眼:一切问题,一切难题,最后都被一句「五年后」、「十年后」所解决:执著的变得豁然开朗、不够找对方的变得找回对方。可是重点不是这五年后、十年后发生甚么事——重点是五年后、十年里面,究竟发生甚么事。


弟兄姊妹,列王纪上二十章出现的这一道深深历史的留白。这段历史的缺席,虽然彷似是空无一物,但却让我们有极深的反思。


事实上,这段历史的缺席,这段留白,却其实是耶和华上帝所留下来的。


在第十九章何烈山的最后一幕,耶和华这样说:「你回去,从旷野往大马士革去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王,又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏以利沙作先知接续你。」


耶和华命令以利亚膏立以利沙去接续自己,好让以利亚缺席在历史之中,他更加提到七千人。最后一节,耶和华说:「我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。」(王上十九18)


圣经学者告诉我们:「七千人」其实并非真正的数字,它只是一个象征的数字,象征这一班人 not insignificant,他们不是少数的人。这班not insignificant 的人,它们有一个名字,的名字叫做「群众」。


这七千人正是一班未曾向邪恶政权屈膝,未曾与邪恶政权亲嘴的一班人。不过,这「七千人」却没有名字。当然,他们都有自己的名字,有自己的背景和故事。不过,他们的名字却不为人知,没有被纪录,不在时间的记载里面。这七千人在时间之中,不在kairos 里面。他们不像以利亚,成为历史的关键,却一直在漫长的chronos里面,不畏强权!


耶和华说:「我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴。」


(沉默数秒)


我要讲的是:时机已过。下一个时机尚未来临。在时机与时机之间的日子,正正就是我们面对这一段漫长无光的chronos。七千人的chronos。这七千人,正正意味着寂寂无名的日子。无人记念的日子。存活於边缘的日子。


耶和华教导以利亚,从 kairos到chronos,从以利亚的年代,演变为七千个无名氏的年代。从一个人的抗争,变成七千个无名氏的抗争。从kairos的抗争,变成chronos的抗争。


列王记上二十章,以利亚缺席的一章,记载了一段以色列与叙利亚之间的战争。历史的洪流,恍如巨轮一般,没有人能够阻挡。人们只能在边缘上苦苦的哀痛政权的败坏。漫长黑暗的时间。毫无指望的时间。遥遥无期的时间。不过,有趣的是,在列王纪上二十章35-43里面,在这段以利亚缺席的chronos 里面,圣经却加插了一个非常独特的故事。


一位没有名字的先知,对不起,应该说没有名字的「先知门徒」,宣告亚哈政权将要灰飞烟灭!


(沉默)


虽然这日子尚未来临,虽然邪恶政权倒下的日子,下一个kairos尚未来临,不过,这位没有名字的年轻先知门徒,却在这chronos的日子,认定、宣告,邪恶政权倒下的日子必会来临。


「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶」


亲爱的弟兄姊妹,问题不在于如何制造出下一个kairos。Kairos,永远是掌管历史的上帝所制造的。


问题的核心是这一个:上一个kairos已过,下一个kairos尚未来临。我们如何在两个kairos 之间,在这段黑暗无光的日子里面,我们如何渡过这日子?如何在黑暗、漫长、无光的日子里面存活?如何在没有尽头的时间线上,等待上帝时间的来临?


圣经正正教导我们,如何渡过这黑暗——这漫长、无光、邪恶的日子。让我们一同打开新约圣经——以弗所书五章16节:「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。」


经文里面的「爱惜光阴」,它的意思不是普通所谓「一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴」的道理。这句经文的原文是:ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν,直译的意思是:「要买赎时机,因为当今的日子邪恶。」(弗五16)


「买赎时机」,正正就是 Redeem the kairos的意思。原来,从前华人教会《和合本》里面所讲的「爱惜光阴」,其实正正是「买赎时机」。Redeem the Kairos. 在此,「买赎」其实是一个商业用字,意思是「用尽一切的可能性,用尽一切的方法,用尽我们的所有,换取上帝的时间。」Buying back the time!从邪恶的手中,buying back the time!不过,要注意的是,buying back the time 并不是纯粹的 buy time。Buy time只是拖延时间。它只是带来更多的chronos。


Redeem the Kairos,不是购买多一点时间,而是换取时间的质量。


「要买赎时机,因为当今的日子邪恶。」——让香港人艰难的日子,活得没有这么艰难。让黑暗的日子,增添一点光明。让毫无指望的社会,得着基督的盼望。这正是我们每一个基督徒存活度日的使命。每一天的黑暗,让我们转化。


转化每一天的黑暗


我想起一首诗歌,《青年圣歌II》的第120首——〈每一天〉。今日的青年人,让我们重新认识这首诗歌,让我们带着政治的诠释去认识这首诗歌:


每一天所度过的每一刻
我得着能力胜过试炼
我倚靠天父周详的供应
我不用再恐慌与掛念
祂保护祂的儿女与珍宝
祂热心必要成全这事
你日子如何力量也如何
这是祂向我应许
你日子如何,力量也如何。愿这首歌成为我们的政治灵性。每一天的黑暗,让我们以每一天的光明去取代。「那动人时光」——让那动人的时光,换走每一天的黑暗。


1953年,韩战结束,韩国政府几十年来长期被军事独裁统治。直至1979年,朴正熙被暗杀,引发起长期受抑制的民主运动。1980年爆发光州事件,独裁总统全斗焕下令军队全面武力镇压,541人死亡,76人失踪。社会再次回复无止境、无尽头的黑暗。七年之后,1987年6月,kairos出现,韩国发动六月民主运动。


1943年,曼德拉开始积极从事革命运动,领导南非反种族隔离运动。1964年,曼德拉被冠以「密谋推翻政府」等罪名被政府拘捕,在此之后,从1964年开始直到1990年,曼德拉在监狱中渡过廿六个年头。


1991年,黄家驹写了〈光辉岁月〉这首歌,赞扬曼德拉先生的一生。「年月把拥有变做失去,疲倦的双眼带着期望,今天只有残留的躯壳,迎接光辉岁月。」这句歌词,正正表明了如何在黑暗的chronos之中,面对chronos,买赎光辉的 kairos,将黑暗转化为kairos。


虽然黑暗年月,每一天我们以残留的躯壳,疲倦的双眼带着期望,迎接将来光辉岁月,光辉的 kairos,必会来临的kairos。


我们问,究竟香港人面对的chronos 将会有多长?


2017,2018,2019,2020,2030,2047…… 2097,2100……2117……


上主永远长存。求主教导我们数算自己的日子。


让我们等待下一个kairos的来临,并且在这日子来临之前,用尽我们的所有,预备这kairos的来临。


总结


一息间,大会将会一起祈祷,行到政府总部。我们将会遇见很多三年前的情景。不过我个人认为,整晚的高潮,并不在此。整晚的高潮是:你回家的路途。


当大家坐地铁、巴士、小巴回家时,我们就是七千个无名的群众。离开昔日的雨伞运动的现场,带着一点一滴的光明,回到自己的日子。在回家的路途上,如何经历这平平无奇的回家的时间?怎样经历明天九二九平平无奇的时间?这正正是我们的未来。我们怎样带着昔日龙和道的光线、金钟的气味、旺角的声音,散落在不同地方,散落在我们面前每一天的时间?将来,上主必然掌管。


愿邪恶的政权灰飞烟灭,愿祢的国度降临!阿们!


(本文为陈韦安博士於九月廿八日在使命公民运动主办雨伞运动三周年培灵会的讲章,根据讲道内容经本刊修订,部份分题为编者所拟。)


来源:香港时代论坛http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=152720&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=big5_hkscs

成都秋雨之福王怡牧师被警方传唤

成都王怡牧师于9月26日被当地公安人员以“寻衅滋事”的名义传唤,数小时后回家,王怡向公众表示感谢。尚不清楚警方传唤的事由。

王怡曾在修订版宗教事务条例颁布(8月26日)后撰文“我对新“宗教事务条例”的五个立场”,认为新条例与数千万公民宗教自由及良心自由为敌,批评该条例是“非法之法”,是对宪法上宗教信仰自由的侵犯和否定。身为家庭教会牧师将以和平方式,拒绝这条例的合法性及实施。

9月12日,王怡原计划参与由北美中国福音会在香港主办,为期四天的「三化异象大会」,并担任大会讲员,但在出境时被带离。王怡对自己被禁离境作出书面回应:“我对时局和教会使命的三个意见”。

王怡在文中认为政府的安危取决于其对待教会的态度。如果不修正对待基督教会邪恶、野蛮而粗暴、越发刚硬的态度,必然导致社会和政权陷入越来越大的危机之中,终将遭受上帝无情、可怕的报复。上帝必按教会所遭受的苦难、藐视和压力,加倍地击打加害者自身,使这个时代的繁华和强盛,一夜之间随烟云消散。

王怡对近三十年来的宗教政策及其宗教侵权行为提出批评。认为“宗教与社会主义相适应”的国策,强化意识形态上对基督教会的控制。近年推行和扶持“基督教中国化”政策,以及对“政主教从”的传统强调,拆毁教堂十字架的运动、在教堂内外安装摄像头、“五进五化”等政策、对教会儿童主日学和教会教育的打压等,都是与人类社会的价值观背道而驰,不但违背中国宪法、公然取消和侵犯基督徒公民的宗教信仰自由,是敌视基督教的行为。

王怡提醒教会,首要的使命是放胆无惧,无论得时不得时,传扬福音,建立教会。教会当明确拒绝接受《宗教事务条例》的管辖和权柄,勇敢宣称这是一部违反圣经和违反宪法的恶法。在这部恶法面前,如彼得和众使徒一样回答说,“顺从神,不顺从人,是应当的”(徒5:29)。

外界不清楚王怡的这次被传唤是否与他发表上述文章观点有关。教界将密切关注时局动态,以及教会传道、牧者、事工者的安危。对于一国之君究竟是明哲人抑或“暴君”与否的定义界定则与其对待传道者有关,即善待或压迫?祝福或天谴?这是一个普遍性的常识,拥有公权力者当人人自知,其命定也必然与上帝对历史的预定及其教会的自身定位及角色、使命密不可分。


湖北咸宁教会领袖母女俩参加聚会被拘

对华援助协会驻香港特约记者乔农

湖北省咸宁市锡安之家教会信徒,因在该市广场等地聚会传福音,9月22日被当地警方已从非法聚会,聚众扰乱社会秩序等理由拘留。据基督徒称,目前,被捕者徐世珍牧师和她的女儿徐玉清情况不明。

咸宁市咸安区基督教锡安之家教会领袖徐世珍与女儿徐玉清,近期在当地公开传福音,屡遭宗教局压制,要求他们停止宗教活动。据一位牧师9月24日晚对记者披露,锡安之家教会因在广场等处到处传扬福音,受到当地宗教局的多次逼迫,9月22晚上教会的徐牧师和她的女儿徐玉清,以及徐玉清三岁的儿子徐守望被宗教局和派出所的人员带走,24日上午教会弟兄姐妹到当地派出所领回了小孩子,徐牧师和徐玉清已经被拘留,关押在看守所。

9月25日,一位要求匿名的家庭教会牧师对记者讲述了事情的经过。他说,22日晚上,咸宁市咸安区宗教局人员和当地派出所登门,抓走徐世珍与女儿徐玉清:“9月22日,公安部门和宗教局人员到他们的家,把徐世珍牧师和徐玉清姐妹,已经徐玉清姐妹的孩子,3岁大的孩子一起带到了公安局派出所,之后就手机关机。一直到24日上午,他们的家人到派出所去询问时,公安就说徐牧师和徐玉清,已经关押在别的地方,但孩子还在派出所,目前还不知道他们是被行政拘留,还是刑事拘留”。

记者对次致电永安派出所,但始终无人接听。记者转向咸安区宗教局办公室找负责该案的杨海军副局长接电话,接听电话的官员称,不知道杨海军的电话。

一位不愿具名的牧师称, “锡安之家教会的徐世珍牧师和她的女儿,带领他们教会的最近一个月左右,经常在各个广场、公园传扬福音。比如她们唱歌跳舞、打快板,讲见证,传福音布道,受到当地的宗教、国保公安部门的干扰”。

信仰基督教38年的徐世珍,曾经是当地红桥教堂的牧师。2012年4月,她召集信徒们自筹资金兴建的教堂被三自教会借故占据,教会物品还遭到官方人员打砸。从此,红桥教堂沦为三自教会的聚会场所。在此情况下,徐世珍另创教会,开辟新的聚会场所,但持续受到骚扰。

对华援助新闻网9月14日曾报道,锡安教会牧师徐世珍和女儿等近十位信徒,9月13日在市内嫦娥广场举行聚会活动,被咸安区宗教局副局长杨海军和公安以“非法聚会”为由,将其中三人带到派出所传唤多个小时。带头驱散信徒的是区宗教局副局长杨海军。而在一个月前的8月23日,宗教局人员曾向徐世珍牧师出示一份告知书,指聚会者违反了《宗教事务条例》,责令其停止传教活动。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

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视频:9月13日,湖北咸宁锡安之家教会信徒在市内广场聚会,被公安驱散。

湖北咸宁锡安之家教会信徒在查经


河南基督徒承包地收割花生被阻挠

对华援助协会驻香港特约记者乔农

河南南阳市唐河县上屯乡基督徒白丰举承包的数十亩耕地,部分遭到当地黑帮压平,以用作寺庙的道路。9月21日,信徒白丰举在打算收割花生,遭到寺庙业主李自更阻挠,双方发生争执。刘扬言将杀死白丰举全家。


9月21日上午九点许,基督徒白丰举在自家花生地收割花生,遭到占他家耕地建寺庙的刘自更等人阻挠。据白丰举的姐姐白女士称,刘自更无视乡镇村各级领导的劝说,在她弟弟的花生地前,大声威胁白弟兄不得收割花生。否则,将找人“打死白弟兄”。还说,地霸刘自更是该村另一个大队的村民,去年以个人名义,将原水利局的机关用地,违法建成庙宇。白弟兄的庄稼地与庙宇毗邻,部分农地被其强行占据。

白丰举的儿媳妇冯海琴,23日接受记者采访时说,强占她家耕地的刘自更还威胁他们:“我们本来种有花生,然后我们去出(收割)花生,刘自更不让我们出花生。他说这个花生我们不能出,由他们出”。

记者:这个花生是谁种的?

回答:我们种的。他(刘自更)说,如果这个花生我们出的话,他就把我们打死在地里。

冯海琴说,刘自更曾多次威胁白丰举,第一次是将白家的豆苗地,用挖土机推平,还将她家的耕地铲平,建成寺庙通向村外的道路。对此,白丰举曾多次向乡政府、村委会投诉,但刘自更熟视无睹,继续侵占他家的土地,恐吓他们。

记者23日致电该村支书赵玉山查询。赵玉山回应记者时,称此乃村民纠纷,目前已经解决:“花生已经出(收割)了,前天已经处理了。乡村上的纠纷,乡里的领导、村委会都去人了,已经处理完了。没问题了”。

冯海琴说:“村委会21日也到现场了解情况,就把刘自更叫回他家,不知道说了些什么”。

对华援助新闻网今年3月曾报道,基督徒白丰举耕种的农作物,去年6月曾遭当地二十多名黑帮成员以“建寺庙”为由,强行占据,并推平农作物。该事件经对华援助新闻网报道后,乡政府带人登门向白丰举赔礼道歉,同时答应赔偿白丰举的经济损失,立即归还强占的土地。时隔九个月,当地的寺庙已经建成,还建起一条通往外界的道路。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

右二:占基督徒白丰举耕地建寺庙的刘自更

活石教会两牧师促当局举行听证均遭拒

对华援助协会驻香港特约记者乔农

贵阳活石教会苏天富和仰华(本名:李国志)牧师,就该市南明区宗教局作出700万元行政处罚决定,近期向当局提出以听证方式审理案件的申请,被驳回。仰华的代理律师张磊表示, 当局作出以书面方式审理案件的决定并不妥当,他将仔细查阅相关法规,再做决定。


活石教会苏天富和仰华(本名:李国志)牧师,9月11日及15日就该市南明区宗教局下达的没收700万元行政处罚决定,分别向贵阳市宗教当局提交“以听证方式审理案件的申请”,但均遭驳回。仰华委托的张磊律师,9月21日接受记者采访时说,此前他向宗教局提出两项申请:“一个申请查阅南明区宗教局提交的作出处罚决定的依据以及他们的答复,另一个是申请要求他们以听证的方式。现在对于这两个答复是第一,查阅材料和书面答复的问题,他们约我明天下午去查阅,对于我们申请以听证的方式审理案件的申请,他们给了一个书面答复,他认为本案事实清楚,不用以听证的方式审理案件,意味着他要以书面的方式审理案件”。

贵阳市民族宗教事务委员会分别于9月12及18日,向仰华和苏天富发出的通知称,根据《中华人民共和国行政复议法实施条例》第三十三条规定,经调查核实,认为本案事实清楚,决定对本案不予听证审理。

对此,张磊律师表示,早前曾向宗教局陈述法律依据和理由:“认为这是一个重大复杂的案件,并且涉及到公民基本的宗教自由,而且涉及到700多万元罚款,数额非常多。按照行政复议法的规定,在这种情况下,申请人可以申请听证。其实,复议机关对于这种重大的复杂案件,一般情况下也应当以听证的方式审理,所以我认为他们的答复和行政复议法并不十分吻合”。

张磊表示,他将会通过阅卷,查阅当局作出上述决定的依据,再决定下一步方案。

苏天富牧师对记者称,当局决定不举行听证会,他感到遗憾:“对我们这么重大的处罚,律师希望按照法律程序,在复议期间要求听证,现在贵阳市民宗局就把它驳回,他们现在的目的就是想尽快把程序走完”。

贵阳当局利用活石教会收到的奉献金,对苏天富和仰华牧师,作出700万元的处罚决定。两位上诉人分别就此于8月23日及24日提起行政复议,要求撤销区宗教事务局已做出的行政处罚决定。目前案件还在审理中。

活石教会成立于2009年,有信徒五百多人,2015年底被当局取缔。该教会仰华牧师,于今年初被以“泄密罪”判刑两年六个月,另一位牧师苏天富也被以涉嫌相同的罪名立案审查,现处于取保候审阶段。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

9月21日十架快讯

9月20日,河南省唐河县基督教圣恩堂(登记备案的教会)十字架被当地地方政府在强拆切割作业中烧毁,十字架起火,被焚烧的画面,令人触目惊心,公众在谴责之余,惊叹当局行为已近乎丧失理智。

河南省是继2014-2016年浙江强拆教堂十字架(教界统计的数据超过1200个十字架被拆毁,官方隐瞒具体数字),2017年江西省强拆教堂十字架后的第三个发生强拆十字架的省份。

在浙江、河南,基督徒比例在全国范围居高。公开的资料显示,浙江基督徒数量全国最高,紧随其后的是河南省(参考https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%99%E6%B1%9F%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E6%96%B0%E6%95%99)。河南省在2009年,计有基督徒240万,开放教堂1100座、合法登记的聚会点5000多处(参考http://www.hnjdj.org/article-1135028-1.html),这应该还不包括未登记注册备案的家庭教会。江西省也发生多例强拆十字架事件,但消息普遍遭到封锁,其中江西余干地区基督徒比例在全省居高,登记的教堂约300个,占全省的十分之一。

但是,据相关学者的调查研究报告数字显示,实际基督徒数据远远大于官方基督教统计的数字。

从上述三省发生强拆十字架事件的共同特征看来,预示此举不是“地方行为”,也不是所谓的“拆违”,教堂十字架本身并没有抵触中国法律。可视此为官方意识形态斗争的一部分,作为削弱基督教的影响力,分阶段、分层次、分形式进行的“全国行为”。“三自”教会和家庭教会,以及不同传统的教会都列入限制目标。

中国教会将面临新的试炼,经历内忧外患,如使徒所言,为主的名“必须受许多苦难”(徒九16)“为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会”(徒二十28-32)。各地教会保持灵性警觉,在真道上合一、彼此联结,为教会守望是大有必要的。

河南驻马店钟楼村教会被取缔 逾百年迈信徒无处聚会

对华援助协会驻香港特约记者乔农

河南驻马店市驿城区钟楼村一个有百多人的家庭教会,今年五月被当局以“异端邪教”为名取缔后,至今已有四个月。据当地一位牧师称,这些年迈的信徒因路远,拒绝到官方三自教堂聚会,被当地官方背景的教会牧师告发,指其是异端,结果遭到官方取缔。


河南省驻马店市驿城区水屯镇钟楼村宋庄一家庭教会大部分信徒是老年人,他们因行动不便,未到官方三自教会参加活动。今年早些事情,该区爱国会负责人白建德牧师和水屯镇爱国会赵改正、贺梅花长老多次向区宗教局举报,导致钟楼村教会聚会点被官方取缔。当地一位曾经在三自教会传道的宋牧师,9月16日对记者披露了钟楼村教会被取缔的情况。

他说:“老人没有地方去聚会,(三自)教堂也比较远。所以就在自己家里聚会。市两会,还有区两会的,还有镇上爱国会的人不允许他们在家里建聚会点,叫人家拆了。结果村委会为信徒找了一块地,就让他们在村委会聚会,但是爱国会的牧师长老千方百计的不让去,要他们去三自教堂”。

当地信徒称,钟楼村教会有13年历史,由于年轻人外出打工,留下的大部分是七、八十岁的老年信徒。因信徒拒绝去三自教会。于是他们聚会用的凳子等教会用品,今年五月份被爱国会牧师及长老派人拉到附近的杨庄教堂。他说:“爱国会的这些牧师、长老把聚会点的桌椅板凳全部拉走,那里还有一百多个信徒,这个点现在被他们连根拔了。这些爱国会的牧师、长老三番五次的说,不可以私设聚会点,说是‘异端’、“小道’,然后通过宗教局找村委会”。

自中国国务院新的《宗教事务条例》生效后,地方政府取缔家庭教会的权限愈来愈大。

对此,宋牧师说:“新的宗教事务条例实行了,他们有更多理由了,就对信徒说,你看新的宗教条例称,必须通过宗教局批准,并在由宗教局指定的宗教活动场所进行聚会,否则你是非法聚会。这一段时间,他们(官方)逼这些信徒,这些老人没人管(无处聚会)”。

记者致电当地宗教局办公室,但电话始终无人接听。

另据信徒称,云南省凤庆云县一位信徒(担心被报复,未署名)因为传福音,早前被公安行政拘留。他获释后,到该县公安局申请前往港澳地区通行证,遭到拒绝。该信徒无奈之下,离开家乡,目前在海南省传道。据信徒表示,不少家庭教会领袖,因拒绝官方要求,有的被停发居住证,也有的被停发护照或前往港澳地区通行证。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

今年初以来,中国农村教会正受到当局清查,有的聚会点被取缔。图为江苏一家庭教会


从中国教会历史看新条例下的教会走向

2017-09-12 牧心

如果你看不清当下,就读读历史,因为历史上曾经发生过;如果你看不懂历史,请看看当下,因为历史不断重演。

圣经已有明见:“已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的,哪知,在我们以前的世代,早已有了。”(传1:9-10)

在教会历史中,会看到一些不同时期的事件,它们有惊人的相似之处。

然而黑格尔道破了人类的尴尬所在:“人类从历史中汲取的最大教训,就是人类总是忘记历史教训。”

历史已成故事,看它有何用?历史让我们看见上帝的作为。History is His story.历史是祂的故事。

我们今天依然活在历史当中,我们也在创造新的历史。今天不过是昨天的明天,今天也是明天的昨天。我们不可能和过去毫无关系。

只有清楚地认识过去,才能清醒地了解现在,才能清晰地预备未来。

基督徒应成为具有历史感的人。家庭教会走过了漫长而艰辛的岁月,也存留下了丰富的历史财富,是上帝在中华大地上的奇妙作为。

我们简略的回顾几个教会历史片段。

1900庚子教难

1807年马礼逊来华之后,福音传入中国。1865年,戴德生创立中国内地会。1887年,李提摩太成立广学会。在1890年召开的第二次全国传教大会上,报告全国有宣教士1296名,华籍传道人也有1657名。 1900年的义和团之乱:残忍地反教,杀害教徒,杀害西国教士。在义和团运动中,教会产业损失不计其数。据统计,共有241名外国人(天主教传教士53人,新教传教士及其子女共188人,其中儿童53人)、2万多名中国基督徒(天主教18000人,新教5000人)在1900年夏天的屠杀中死亡,被焚毁的教堂,孤儿院,学校等更是不计其数。

经过了1900年的“庚子教难”,教会开始了突破性的成长,信徒增加了三倍之多,教堂聚会点增加四倍,中国信徒出来传道事奉的也成倍增加。1906年在上海华人基督徒开始组织“自立会”,中国教会开始意识到华人要自己开始。经过几年努力以后,产生180多间自立的华人教会。 1911-1919年,中国教会学习自立的时期,华中有「中国耶稣教自立会」运动,华北有「中华基督教会」的自立运动。 教会经历浩劫之后,便经历了空前的兴旺。这是上帝自己的奇妙作为。庚子之乱后,教会进入了黄金发展时期。教会注重彼此间的合一,透过彼此合作,果效事倍功半,福音得以广传。

1922-1927非基运动

1922年开始了“非基督教同盟大会”,“非基运动”(反基督教)持续到 1927 之后。他们反对基督教,认为基督徒是帝国主义走狗,教会是资本主义的工具,教会因此也遭受到许多人的误会。

当时有两篇反基宣言是最有代表性的,就是“非宗教同盟宣言”,和“非基督教同盟宣言”。教会中也有人出来辩驳,例如《真理杂志》的张亦镜。

当时学术界人士,如周作人、梁启超等都发表了评论,他们不是基督徒,乃站在中立的立场去评定双方的言论和态度,得出的结论是“非基督徒同盟”实在迫人过甚,缺乏知识,盲目胡说。

“非基运动”之后,有人以为基督教被打倒了。神有计划,也有预备。神将来要在中国使用的几位仆人都处于被预备阶段。王明道出生于1900年,宋尚节出生于1901年,倪柝声出生于1903年。

教会进行了一系列的反思:教会基督教对时下中国的社会能有什么贡献?如何向中国人表达基督教?在抵抗帝国主义的侵略上,基督徒当如何表明自己的立场? 教会对引起别人误解和不满的地方,作出了深刻的反省。其中包括教会必须“自立”,这使中国教会开始变得更“本地化”或“本色化”。[注:不是否定唯一救赎论和大使命的中国化]

中国教会孕育了本土的三大系统:山东张灵生和张巴拿巴的真耶稣教会,到抗战胜后,共有1000多处教会和祈祷所,信徒约80000人;倪柝声的基督徒聚会处,约有十万会众;敬殿瀛的耶稣家庭,全国有127处小家,人数无法统计。另有王明道的基督徒会堂。 经过“非基督教运动”的刺激,加速了教会的“自立运动”和“本地化运动”。

中国教会在风暴之下继续传扬福音,使得救的人数增加。兴起的福音活动有北京的证道团、真光杂志和生命月刊,在当时对布道很有帮助。教会整体出于不断增长的态势,促使教会开始走向自我成熟的道路,患难已无法压伤她。 1936-1949年,经历了抗日战争,但信徒却越发增添,由53万(536689人)(1936年)增至83万(834909人)(1949年),总增长率达56%。

1950-1957五反整风

上帝藉人的手做扬场的工作,切断了中国教会与国际教会的一切交通联系。西方差会撤离,教会面临空前的逼迫。有形的教会消失关闭,仅1950年6月至1953年12月三年半中,被杀者逾万,被判刑劳改管制者逾6万。1957整风反右中,被处决的圣徒2000多人。主流宗派几无例外地倒向“三自会”。 1950年5月2日,吴耀宗等19人建立三自组织。结果草拟了《基督教宣言》。7月28日《基督教宣言》正式发表,题目全名为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》,内容主要针对帝国主义对基督教的影响、拥护《共同纲领》、教会接受政府领导等。 三自宣言发起签名运动,“耶稣家庭”敬奠瀛积极响应,首次签名数占总数的40%。倪柝声著文“我是怎样转变过来的”,率众参加支持,后来退出。 1951.4.16-4.21,处理接受美国津贴的基督教团体会议,有 151位领袖出席。会议结束前揭开了“控诉运动”的序幕。 1954年7月22日,第一届中国基督教全国会议在北京召开,出席者包括232名来自62个不同教会团体的代表。三自革新运动改名为三自爱国运动,中国基督教三自爱国委员会正式成立,并由吴耀宗出任主席。与会人士希望争取王明道支援三自爱国运动,但王明道拒绝。

1955年7月9日,王明道在《灵食季刊》发表文章,阐明他对三自运动的态度是本于“信和不信不能同负一轭”的基础。

1955年7月21日,《天风》发表一篇6页长的文章,号召教会及基督徒控诉王明道拒绝参加三自运动。自此,一连串控诉运动在全国各地举行。国内土生土长的三大系统的领袖倪柝声、敬殿瀛、魏以撒相继被捕。

1955年10月,宣布三自运动范围以外的任何基督教活动为非法,并号召全国基督徒参加社会主义的建设与改造。

六六七六风暴阶段

这个阶段教会受到空前的破坏,经受了许多的困苦。捣毁教堂,凌辱信徒(剃光头、游街示众、戴高帽),焚烧圣经。各地的基督教会被迫停止公开活动,不少信徒冠以反革命之罪而判刑,教牧人员被要求参加“学习”。这时三自会也被关闭了。

有形的聚会点虽然关闭了,事实上在全国各地,基督徒透过家庭聚会的方式进行崇拜。如同一条河流,教会隐藏自己形成了复兴的地下河。家庭教会的聚会形式,在这个特殊的时期茁壮成长。 这是一段显露人真实信仰的时期,是上帝特别的考试。许多人不敢承认信仰了,许多人与上帝撇清了关系,但那些坚定的信徒却勇敢地传福音,安慰那些受伤者的心灵。为日后教会的复兴塑造了一批肯背十架的忠仆。 大风暴全面不留死角地吹袭,让信徒经历了中国教会历史上最大的苦难与迫害。这时只有家庭教会在这段时期蓬勃成长。

到70年代末80年代初,福音如春风似的吹遍全国,估计信徒已近三千万左右。 在1978-1980年期间,上帝保留的“神仆们,相继获得释放。如王明道夫妇、林献羔、袁相忱、谢模善、郑慧端、王颂灵、孙务信、李天恩、杨培滋、曾约安、俞崇恩等。

这少数的幸存者继续忠心事主,大多数都留守本地。较著名公开聚会的是广州林献羔、北京袁相忱,号称南林北袁,南北相映为主发光。其余的大多都默默侍奉主。他们出来后给教会带来了很大的复兴,弟兄姐妹很受激励。

1980-2000混乱阶段

家庭教会获得很大复兴,三自会开始“恢复”工作,采取了一系列的“公约”、“规定”、“登记合法化”…… 经济对外开放后,大量海外教会及机构渗透,除部分真心关心国内教会的之外,不少是怀有野心发展宗派甚至个人势力的。例如李常受的地方教会;台湾、香港、新加坡、南韩的灵恩派,以经济投资为诱饵发展泛滥。九十年代中,南韩灵恩派依地利人和经济的方便,向山东、东北渗透,大盖教堂,办神学院,培训班…… 灵恩派、呼喊派、安息日会等结党纷争各不相让,彼此攻击。教会受到了形形色色非纯正福音的影响,教会非常混乱。 “东方闪电派”由“呼喊派”中崛起,以谎言,黑社会手段迅速波及东北北方一带。给教会带来极大伤害。

1983年5月5日,讨论“坚决抵制李常受的异端邪说”。宗教事务局发出通知,要求各地抵制李常受的呼喊派,呼喊派负责人大量被捕,全国七十万呼喊派信徒遭逮捕。 1980年2月25日,中国三自会常委会扩大会议在上海举行。会议肯定三自政策;决定重印圣经,印行赞美诗和属灵书籍;恢复出版《天风》;促神学院复课;筹组全国的教务机构,并发表《告全国主内弟兄姊妹书》。

1982年9月19-24日,肯定了“定片、定点、定人”的“三定政策”。

1987年4月,广州市试点颁布“宗教活动暂行规定”。1988年3月23日,广东省颁布“宗教活动规定”。1988年8月到12月间,广州林献羔6次遭传讯,北京袁相忱也连接遭传讯,命令停止非法聚会。 1990年7月27日,宋尚杰大女儿宋天婴[笔名利未,整理《灵历集光》]被捕押送回北方。1992年4月,谢模善押返上海。1992年5月,山东多义沟千人聚会被捕驱散。 1991年6月,加强对宗教活动的管理,提出所有宗教场所需登记,不允许境外团体干预及进行传教活动。

1993年11月,全国统战工作会议上,发表有关“宗教与社会主义相适应”的讲话,表示宗教人士要以支援党及政府的领导作为大前题,接受法律的规范,努力发挥宗教人士对社会的积极性。

1994年1月31日,当时的总理签署了两项有关宗教的第144号及145法令,进一步限制境内宗教活动,要求所有宗教场所进行登记。 1994年3-4月,经过各地试点后,正式颁布《宗教活动登记办法》,内部文件更详尽的规定教会的行政、财政、组织、管理……细则 ,为是的“保持宗教政策制度化、法律化……使之长期性、稳定性。” 1994年3至4月,开始对犯罪活动进行严打,有些家庭聚会点也受到牵连,不少信徒被捕,聚会点被抄。

1995年2月7日,上海拘捕了邪教组织“被立王”的首领吴扬明。他宣传自己是“被立的王”,以自己为基督,奸淫妇女达百人,影响曾遍及数个省份。

1996年1月14日,全国宗教局长会议上,列出对宗教活动所进行登记作为全年首要的宗教工作,加强对宗教活动的规范。

1996年6月,温州有多位儿童主日学领袖被捕并被判多年劳改。9月,深圳有信徒领袖私自印刷属灵书籍,被拘留审问。

1998年4月,温州有一家庭教会领袖因“在外地从事宗教活动”被扣留审问,罚款二万元。北京家庭教会领袖袁相忱在一租用会场为信徒公开施洗而被拘。

1999年1月,陕西省多位家庭教会领袖因“有组织的宗教活动”而被捕。

1999年11月,山东有一家庭聚会点,每人罚款二百至六百元。即使三自教会派代表来求情说这些信徒是基督教徒,还是无法解决,必须罚款才放人。

2000-2017安逸阶段

国家经济获得了高速发展,人民的生活水平日益提高。城市新兴教会迅猛发展,许多教会不断植堂,扩展事奉领域。 世俗主义、享乐主义是对教会最大的冲击,成功神学大行其道。

2005年3月1日起施行《宗教事务条例》。由时任总理于2004年11月30日签署。其包括总则,宗教团体,宗教活动场所,宗教教职人员,宗教财产,法律责任,附则七个方面的内容。

2009年9月13日,山西省临汾金灯台教会的10位领袖被捕服刑。11月25日,临汾市尧都区法院以“非法占用农用地罪”和“聚众扰乱交通秩序罪”为名,分别判处教会牧师等负责人杨荣丽女士七年,罚金3万元;王晓光三年,罚金1万元;杨璇三年半,罚金2万元;崔家兴五年半,罚金5万元;张华梅女士四年有期徒刑。11月30日,又有五位山西临汾教会领袖被判劳动教养两年,罪名是聚众扰乱交通秩序。

2009年11月1日,守望教会在海淀公园东门外举行首次户外主日崇拜。 2014年5月28日晚,在山东招远市的一家麦当劳餐厅里,一名女子在就餐时,因为拒绝了一伙全能神[东方闪电]邪教徒索要电话的要求,招来了杀身之祸。在短短几分钟内,她被一伙人围打致死。

2014年清明节后,浙江省开始拆教堂及十字架等“违章建筑”。

2016年9月,异端门徒会在湖北敛财数千万元,被抓获。捆绑他人禁食禁水祷告治病致人死亡。从2011年至2015年,在短短四年时间里,通过实施所谓的复兴计划,兴办汽配厂、养猪场、超市、服装厂等事业就迅速聚敛了7000多万元的巨额邪教活动资金。

2017.09.07,国务院总理李克强签署国务院令,公布新修订的《宗教事务条例》,自2018年2月1日起施行。今天教会的反思及走向

在中国教会的历史长河中,看见神的恩典和奇妙作为。教会在形形色色的环境中,忍受了难以名状的困苦,最终却将生命的敬虔与真理传承了下来。 教会能有今日发展,一切都是本乎神的恩典和怜悯。每每回顾教会历史,我们只会更加感恩,更加谦虚,更加谨慎自守。 历史就是历史,历史不只是事实,历史不仅是故事,它的价值乃是发现事件背后的价值和意义:十字架的道路具有不可逃避性,惟有靠主才能得胜。 让我们在反省的悔改中,得到神指示何为善,知道他向我们所要的是什么,更求神使我们能学习行公义、好怜悯、存谦卑的心、与神同行。

1教会在患难中得以炼净不能否认的是,教会里不少人是挂名基督徒,因着各种不同的诉求和动机来到教会,但他们内在的生命没有改变。上帝必须洁净他自己的教会,因为信徒必须要做主门徒。在火一般的环境中,基督徒会重新战队,显露信仰根基与对主的忠诚。 新条例会抬高信仰的价值,有利于洁净教会,造就背十字架跟从主的门徒。一切都需要主的恩典,在环境中能站立得稳也是出于神的保守。 教会容易失去受苦的心志,容易陷入世俗主义和享乐主义的泥潭中。每过一段时间,教会需要被提醒,信徒需要被提醒,地上不是永远的家。 信徒的生命容易流于表面。很多人热衷追求神迹奇事、病得医治、求饼得饱,不少基督徒喜欢进行理性的辩论,而忽略对真理的真正渴慕,缺乏对十字架的实际体会。 经历患难后,教会会认真反思:到底什么是信仰?跟随基督究竟意味着什么?背起自己的十字架跟随主需要付出哪些代价?

2逼迫带来复兴,分散带来宣教主耶稣升天前,把大使命留给众门徒,但大使命真正的实践是在门徒受逼迫之后。逼迫带来复兴,分散带来宣教。 新条例下,教会要化整为零,分散迁移,促进宣教发展。抓紧对青年信徒的训练,提高教肓水准,使他们的生命、恩赐、知识、技能一齐增长。福音的广传需要付上代价。圣经吩咐我们无论得时不得时务要传道。耶稣基督自己就为了救赎使命付上了十字架的代价。在舒适安逸中很难学到敬虔的生命及真理。 “我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”约12:24-25

3教会要弃绝各样的罪教会如果不圣洁,就失去圣灵的同在。逼迫患难从来都压不垮教会,但是形形色色的罪却能摧毁教会。 很多家庭教会结党纷争、争权夺势,把时间精力浪费在内耗上,同工间的配搭低效,无力做福音拓展事工。十八岁在香山侍奉宋尚杰博士的李爱珍大姐曾回答过:“为什么神的仆人43岁就被主接去了?”她说:“该死,该死,不死他就成神了!”神爱他忠心的仆人,免得他落在更大的试探里。 今天很多教会领袖好大喜功,名义上是为神做大事,实质上是喜欢大联合。庞大系统的教会形式容易在漫长而残酷的环境中被打垮。真正教会的合一不是组织上的统一,而是真理和心灵上的合一。 撒旦的手段一向非常高明,通过各种名利权色等手段,击倒牧羊人,羊群就四散,教会就蒙受亏损。 上帝看重的不是外在的建筑物、事工规模,而是看重人内在的生命,一个人的圣洁比所作的圣工更重要。

4教会要有怜悯的心肠当教会热衷于建立富丽堂皇的聚会所,当教会只热情于聚会点的装饰,当教会热心于内部的教会生活,同时却失去了怜悯的心肠,不关顾弱势群体的需要,那这个教会就是上帝所不喜悦的。 新条例会窄化家庭教会的生存空间,我们要看到它的属灵意义。这有利于基督徒开始去服务社区,学习在这个冷漠的时代关心邻舍。注重爱心关怀,热心行善,教会当起到光和盐的作用,用真实的好行为影响社会。杨安溪曾说过一个故事:“解放前我和宋尚杰博士他们在香山住了三年,一到粮食青黄不接的时候,几乎各个乡镇上都有粥场,在那里唱佛号,声音达于数于之外。每次开粥之前唱三四十分钟呢!佛教深入人心是个社会性的。那时,我看见一个小女孩大约十二岁,在爬那个榆树摘榆钱,脸上又白又胖,是饿肿的。那树离我只是不到十米远,她一上去,一抓一大把往嘴里塞,接头往前看,‘扑通’就摔死了,她父母在那里哭。很多人早晨一顿粥,下午一顿生命就延续下来了,却没有一家基督教的粥场。” 在社会关怀上,面对地震等自然灾害,佛教徒捐款往往比基督徒多。很多基督徒的理由是“教会不是慈善机构”。在四福音中,我们看到耶稣极具怜悯心肠。初期教会颇得民众喜爱,主将得救的人天天加增给他们。 教会不能失去爱的见证,家庭教会不能自诩有信心,却失去了爱心。 “世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要是是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与你的神同行。”(弥6:8)

5教会要注重祷告,家庭教会重神韵而不重形式,没有会议室里热切的讨论,没有董事会似的激烈干仗。事无巨细,都是通过祷告、交通来决定的。这也是中国家庭教会复兴的秘诀。 但现在很多新兴城市教会,缺少了迫切的祷告,教会像公司一样运作,同工会像开股东大会。这是教会需要悔改的地方。 求主加添信心与力量面对环境。不放弃信仰的立场,也不会对抗有关部门。因为这本是属灵争战在地上的反应。庚子教难后,一些宣教士主动放弃了清廷对教会的物质赔偿。此举令李鸿章等大员感到稀奇,以后对教会也就逐渐放松了态度。 不可松懈为在上有权柄的祷告。人都是软弱的。使徒说:“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。”提前2:1-3

无论环境如何变幻,上帝依旧是上帝,他依然统管万有,祂仍然掌管一切。环境在变,掌管历史的主没有变。

来源:海内校园

注:上述评论不一定代表对华援助协会立场
 
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