Blogger 强力驱动.
最新更新

“自由中国18名良心犯”在国会山三角地召开

对华援助协会      2014年9月17日

沃尔夫议员在发言


美国国会史密斯议员发表讲话


2014年9月17日下午两点半,对华援助协会在国会山三角地举行盛大的“自由中国18名良心犯”新闻发布会。美国国会议员沃尔夫(Frank Wolf)、斯密斯(Chris Smith)、Robert Pittenger和Steve Stockman四位议员参加新闻发布会。

这场开始于去年6月、由30家国际人权机构联合发起的、旨在呼吁中国政府无罪释放18名知名良心犯的行动引起国际社会的广泛关注。美国国会多名议员也先后发表支持该项行动的声明,并联合致信奥巴马总统和克里国务卿,希望美国政府在和中共政权发展经贸关系的同时,向中国政府严厉表达美国政府关注其人权改善的状况。强调一个健康的中美关系是需要建立在双方共同尊重普世价值的基础上。美国对中国持续恶化的人权状况不可能也不应该保持沉默。

关注山东曹县教案:两被逮捕基督徒可能会被判刑 国保恐吓判刑三至七年

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道      2014年9月17日


山东省菏泽市曹县22名家庭教会信徒6月25日被公安以“全范围”邪教组织成员为名抓走,一个月后,其中10人获“取保候审”,但信徒赵伟良和成洪蓬,8月1日被以“涉嫌全范围、利用邪教组织破坏法律实施罪”逮捕。赵伟良委托的律师本周一见到当事人后表示。国保威胁赵伟良,无论认罪与否,都会判刑三到七年。

菏泽市曹县公安局于今年6月25日出动约五十名特警,在该县庄寨镇三五七木业板厂内,拘捕正在练习“唱诗”的22名基督徒,包括一名孕妇,同时带走三名儿童,两个不满一周岁。其后孕妇魏霜梅获释。警方稍后以他们是“全范围”邪教组织成员为由,刑事拘留其中12人,而当事人及家属均否认是邪教。闻讯的近二十名律师接受被捕者家属的委托,准备应诉之际,7月23日,公安突然以“取保候审”为由,释放十个人,而赵伟良和成洪蓬不在释放名单。一周后,两人被曹县检察院批捕。

赵伟良的妻子刘翠平星期三(9月17日)对记者说,他们委托的律师于本周一会见了她的丈夫:“前两天9月15日律师过来了,会见了他,问了一些情况。他的案件也可能要押后(延长)侦查期限。15日是付永刚去的”。

记者:另外成洪蓬的情况怎么样?

回答:他们两个人的情况是一样的。

赵伟良委托的辩护人付永刚律师告诉记者,他会见当事人的情况:“现在案件还在(公安局)侦查阶段,他现在是被批捕之后一个半月,按照程序应该有两个月的侦查期限,应该是本月底或移送起诉。我们前天(15日)去曹县公安局国保大队交涉的时候,大队长说案件有可能延期,就是侦查期限延长,一般是一个月”。

据获释的信徒称,他们根本不知当局指控的所谓全范围邪教组织。在赵伟良、成洪蓬被批捕之前,代理律师陈建刚曾发出《关于不应批捕赵伟良的律师意见书》,称赵伟良等人进行基督教“唱诗”是合法行为,不存在任何违法性。唱诗也就是唱歌,唱歌不违法,更不犯罪。曹县公安局以“利用邪教组织破坏法律实施”为由,报捕赵伟良等基督徒,无任何法律依据。

付永刚律师说,他和赵伟良交谈时,对方否认当局的指控,但国保对其当事人声称,无论认罪与否,都要判刑三到七年:“他说,他想认罪也无罪可认,他都不知道指控他的所谓全范围教,是一个什么概念,毫不知情,他怎么认罪。8月3日,国保大队曾经去看守所做感化工作,告诉他,说无论你认不认罪,这条鞭子抽到你身上去了,要判你三到七年。还说,只要你不去三自教会,哪怕在家里(聚会),也照样构成(控罪)”。

记者:另外几个都取保候审了。

律师:当时抓了22人,放了几个,行政拘留几个,刑拘12个人,取保候审10个,还有两个被羁押的就是他们两个赵伟良,成洪蓬。

根据中国《刑法》第300条规定:组织和利用会道门、邪教组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的,处三年以上七年以下有期徒刑;情节特别严重的,处七年以上有期徒刑。

陈建刚律师在致山东省曹县检察院的辩护意见书中称,赵伟良所信的是基督教,基督教徒相互之间依据圣经称为“互为肢体”或者互为“弟兄姊妹”,但并没有任何组织,不存在任何决策、执行、监督、纪委等组织机构。。。。。赵伟良等人无知无权,如何破坏法律实施?他们破坏了哪一部法律或者行政法规的实施?陈律师认为,本案办案的曹县公安局相关警察存在严重滥用职权、非法拘禁、刑讯逼供等违法,甚至犯罪行为。

付永刚律师说,当局加重处罚的其中一个原因是:“还有一个原因是他们两个人拒不认罪,拒绝在告知书、认罪书上签字”。

记者:就是说,他们如果认罪,可以把两个人都放了?

回答:现这种可能性几乎没有。




一位获取保候审的信徒苏先生说,目前行动受到限制,他们只能以家庭为单位,进行聚会:“现在没有什么聚会活动,只能在自己家里面一起聚会,被取保候审的人都被要求在家,不让出省,不让出县,如果要出去先要汇报,因为这件事还没有了结,他们(赵伟良和成洪蓬)两个人还在里面,所以没有在外面聚会”。






湖北:能一郎公司员工市政府维权讨薪被打

对华援助协会  通讯员 2014年9月17日


2014年8月25日,湖北省咸宁市,上百名能一郎科技股份有限公司员工聚集到市政府前维权讨薪,抗议能一郎公司拖欠员工工资数个月,要求政府出面主持公道。维权员工们遭遇警方强制清场,过程中有员工被打伤。

广东:反对村小学改建残校 村民阻工起冲突

对华援助协会  通讯员 2014年9月17日


2014年9月2日,广东省河源市紫金县附城镇城西村,数十名村民聚集到城西村原西二小学,阻工抗议当地政府将其改建为启智学校(残疾人学校)。当天,政府组织了公安、消防、教育、国土等部门大批人员到现场维护施工,并与阻工村民发生冲突,村民有多人被打,两人被抓。

浙江:村民抗议村官卖地吞款 阻工起冲突

对华援助协会  通讯员 2014年9月17日


2014年8月28日,浙江省慈溪市掌起镇巴里村,大批村民聚集在沈海高速路掌起出口处阻工维权,抗议村支书蒋彩芬私卖村集体耕地并侵吞卖地款。大批警员赶到现场,与维权村民发生冲突,有村民被警方抓捕。当天下午,数百名村民围堵掌起派出所示威,要求释放被抓村民。大批警员赶到现场戒备,双方一直对峙到晚上。

广西:反污染村民遭砖厂雇凶围砍 示威求逞凶

对华援助协会  通讯员 2014年9月17日


2014年9月3日,广西省桂林市恭城瑶族自治县高洲村,大批村民聚集示威,抗议反污染维权村民遭污染砖厂雇凶砍伤。大批警员赶到现场进行了强制清场,村民有多人被打被抓。

广州:大学城环卫工人集会维权 反失业要补偿

对华援助协会  通讯员 2014年9月16日


2014年8月25日、8月27日,广东省广州市番禹区,广州大学城约两百名环卫工人进行集会维权,抗议广州广电物业管理有限公司处置不公,使环卫工人们面临下岗危机。

湖南:村民水电站集会维权 抗议取消用电优惠及村官侵吞电费

对华援助协会  通讯员 2014年9月16日


2014年8月26日、8月27日,湖南省株洲市攸县菜花坪镇苏洲村,一百多名村民聚集到当地苏洲水电站维权示威,抗议这座与村民合建的电站取消了村民的电费优惠,以及村官侵吞村民缴纳的几十万电费导致村庄停电。

广西:两千越战老兵集体维权 抗议官员滥权关闭老兵企业

对华援助协会  通讯员 2014年9月16日


2014年8月26日至8月27日,广西省河池市,约两千名越战老兵从广西各地及广东深圳聚集到河池市,连续两天到法院、市政府等处静坐示威,抗议当地贪腐官员滥用公权关闭老兵经营的企业。

福建:政府低补偿强行征地引冲突

对华援助协会  通讯员 2014年9月16日


2014年8月28日,福建省福清市东瀚镇大壤村,当地政府组织了数百名警员及征地人员,携带电棍、防暴盾进村强行征地,并与维权村民发生冲突,村民有多人被打伤送医。

无声的呼唤——50年代彝族地区宣道回忆

教会杂志
口述/边云波 整理/恩雨




上个世纪四十年代,中国大陆许多弟兄姐妹有一个领受,要往边疆传道,甚至把福音传回耶路撒冷,就是传到地极。边云波弟兄也是其中的一位,他于1948年蒙召,写下《无名的传道者》后,与七位弟兄姐妹一同去西南传道。1950年到1952年间,边弟兄数次前往云南北部彝族地区服事,本文摘编自他的讲道和见证的相关部分。





我和两位彝族弟兄沿着一条崎岖狭窄的荒路,走进一座荒山。荒山里有一块地长满了荒草,荒草中有一座无人注意的荒坟。荒坟四面环山,周围有许多青松,坟前有一个十字架形的墓碑,碑文上刻写着一位宣道士的名字。


这位宣道士是内地会的一位英国传道人,多年前来到云南北部彝族地区传道,白白地给人治病,带领了不少人归主,后来他死在这里,葬在这里。他墓碑上的字,就是他在这里带领信主的第一位信徒李发献弟兄亲手刻下的,这位李弟兄后来成为这一带教会的“会长”。

当今教会堕落的流行文化

作者:Jason.Shong
朱小春牧师



一、 巴别塔文化─以企业模式建构教会

「来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。」(创11:4)


主说:天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢? (徒7:49)


所以,你们要去,使万民作我的门徒(太28:19)




1.建大堂的目标导向
耶稣说:你要「去」,使万民作我的门徒;可我们却说:来吧!建造一座塔顶通天的建筑,免得我们「分散」在全地,这就是现代教会的悲哀。
传福音是一件不断呈现动态的事工,可是现今教会却为了如何收容静态的人群而苦恼。
诸如:要盖多大的会堂才能够容纳这麽多的会友?要多少的奉献才足以盖这麽大的会堂?这样的奉献需要多少时间才能凑齐?要提供到这麽大量奉献的会友人数是多少?要计画每个月有多少会众的增长?传福音是抢救灵魂的事工,但是我们却把焦点都放在豪华的建筑。
没错, 神是配得最好的,但人眼中最好的等同于上帝眼中最好的吗?
问题不在于教会组织是否庞大,或者建筑是否雄伟,而是在于我们把基本的价值本末倒置了。


「建大堂」本身不是错误的,错误的是将「建大堂」拿来作为教会的目标导向,「建堂」本身只是一个经营教会需顾及的面向。
我们也必须清楚知道,一个教会受差传的能力才是真正合乎 神喜悦的标准,而差传能力与教会人数增长并不是相对关係,而是质量的问题。
当教会人数达到一定上限的时候,在考虑建堂之前,我们应当优先考虑差传的部分,这与分裂教会不同,而是背负起 神所赋予我们的使命。简单来说,信仰的核心价值将彰显于人与 神中间,我们怎麽做抉择。




2.人数增长的目标导向
以建堂为目标导向的教会,随之而来就是以人数增长为目标导向的福音事工。人数增长快速未必是一件好事,因为无法及时培养一个扎稳根基的牧养同工。
所以现代教会出现了福音传半套、信徒造就半套、讲道也半套的悲剧。
什麽叫做半套呢?
就是常讲基督的拯救却少讲末日的刑罚,
常讲上帝的慈爱却少讲上帝的公义,
常讲上帝的恩典却少讲上帝的管教,
常讲讚美上帝,却少讲敬畏上帝。
当流行文化侵袭着教会,而半套信徒多达半数的时候,就是教会向世界倾倒的时候,我们应当拒绝向这世代的流行文化妥协。


而最令人担忧的是,有些教会虽然没有明显表态,但在实际的教导中传达出浓厚的「普救论」,这是完全不符合圣经教导的原则。
圣经教导我们有「普遍恩典」的存在,但是没有「普世拯救」的存在。
因此人数不该是我们首要的追求目标,而是精准地、小心地、忠诚地把圣经中的教导完完整整的装备信徒。
因此「人数增长」本身不是错误,错误的是将「人数增长」拿来作为教会的目标导向,「增长」本身只是一个经营教会需顾及的面向。当然在传福音的事工上必须尽心尽力,但是数量上的多与寡不能当作唯一指标。


3.数据化的成长凭据
对于大型教会来说,对「数据」总是很有「负担」,是一个重要的指标。
如:以信徒参与聚会的数据、奉献的数据当作信徒属灵健康度的指标;
以会众增长的数据、在教会界引响力的数据、慈善活动的数据、事奉同工的数据当作教会属灵健康度的指标。
这是无可奈何的,因为一直以来基督教中能够牧养的人越来越少,需要喂养的人却越来越多。
如果事情有这麽简单就好了,那麽基督的国度也不会有「窄门之说」,属灵的凭据,只能靠属灵的心能分辨。
许多大型教会的牧师也常喜欢拿出这些数据在主日崇拜中向会众夸口,大大地鼓吹,这是铁铮铮无法否定的事实。归荣耀于 神?心态是很好,但是在不能确定数据是否真的能代表「本质的优劣」时,这荣耀可能归不到 神,反成为你在 神国内的耻辱。


「数据统计」本身不是错误,错误的是将「数据」拿来当作教会成长的凭据,「数据」本身只是一个经营教会的参考依据。




4.塑造标语的风气养成
教会中最显而易见的企业文化就是标语文化,将某固定象限的核心价值化为口号,塑造教会经营方向的标语,并常在聚会中带领会众呼口号,藉此期望能够养成一种教会风气。
举例来说:像是「口甜、脸甜、心甜」,
或者「健康、行善、宣教」等等,


前者是出于佛教某位法师所倡导的运动却出现在教会中,而后者除了「宣教」以外,在「健康」与「行善」的概念中潜藏着成功神学与行为主义的危机。


不能说这样完全是不好,只是如此简短的标语,无法完整表达信仰的核心价值与福音全面性的本貌。
对于圣经造就扎实的信徒来说可能没问题,但是当遇到灵命尚浅的慕道者来说,很容易使人跌倒,甚至塑造出错误的价值观。


选择标语应当谨慎小心,尽量选择更具体更明确的字句,并且最好是出于圣经的标语。相较于呼口号的方式,何不恢复传统的圣经金句推广,对人也更有实际的造就。


「塑造标语」本身不是错误,错误的是将「标语」拿来当作教会风气养成的咒语,「标语」本身只是表达价值观的方式之一。




5.权利与义务的认知
教会历史告诉我们,当人数众多时,人本身的软弱,以及人与人之间的斗争拉锯会成为教会腐败的最主要原因。
人数众多的组织,随之而来的是庞大的财富与权势,在种种既得利益的诱因下,很容易使人偏离真道。
很多当初本意是好的机构,最后都因为人的罪性而迷失了,在这个时候信仰造就的果效就佔非常重要的地位。
我们应当明白,随着教会所获得的资源越来越多,神所赋予给我们的责任就越来越重,对我们的要求也会随之越来越高。


「拥恩自重」可以说是现今很多大教会写照,他们的聚会人数可观,但可差传的人数却了了。反观许多偏远地区的弱小教会虽摇摇欲坠,却在穷困当中仍在努力发光发热,甚至许多偏远地区的传道人生活无以为继,仍坚持在黑暗的幽谷中带领羊群,两者相较之下确实令人省思。
真正的基督徒应当为 神国而大发热心,应当是满脑「赶快去」的念头,但现代教会对于差传总是徘徊在「怎麽回来?」的问题。我们必须有深刻的体认,如果迷失在所获得的权与利当中,对于应尽的义务却没善尽,将会受到 神亲自的管教与破碎。


二、金牛犊文化─以理想蓝图建构信仰
「起来!为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚麽事。」(出32:1)


亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:「明日要向耶和华守节。」次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。(出32:5-6)


所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。(彼前1:13)




1.错误的信仰蓝图
犹太的经学教师都认为金牛犊事件是以色列人集体冒犯上帝最严重的一次。以色列人长期在埃及做奴,在遇到摩西领他们出埃及以前,事实上他们早已遗忘先祖所信仰的上帝,甚至根本就不认识祂。


相对地,在信仰观上受到埃及信仰文化很大的引响,埃及的牛神阿必斯在传说中是由天上降下之一道光芒成孕,行径具有预言的能力,气息能使疾病痊癒,出现会给周遭的人们带来生生不息的精力,于是在他们打造了理想中 神的样式─金牛犊。


在经历过红海的神蹟后,理当犹太人应该更明确地了解到耶和华是真神,并心生敬畏。但在摩西上山领受上帝所赐予的诫命时,因过了许久没下山,百姓开始心中惊惶害怕,害怕因此失去上帝代言人的指引,于是强逼亚伦按照他们的理想,塑造了「引领我们出埃及」的神,好让看不见的 神具有了形体,使他们有了膜拜的对象。


或许现今的我们没有金牛犊,但我们却有被众人拱上台的「信心英雄」。只因为肉眼看不见上帝,所以我们就塑造一个有能力的信心英雄,让他们作为众人的表率与楷模,然后登台高呼「信心的宣告」,如此使上帝的作为表象化在我们中间,以证明上帝真的与我们同在。这真的与金牛犊的罪不同吗?
竖立「信心英雄」作为信徒的表率本身不是错误,错误的是对于「信心英雄」的崇拜,与对上帝的信仰等量齐观。




2.错误的崇拜蓝图
当亚伦提醒众人该守耶和华的节日时,这群顽劣的愚民居然在献完不伦不类的祭典后,开始吃喝玩耍了起来。或许现今的我们没有供吃喝玩耍的祭坛,却有着唱唱跳跳、庆典式般的「敬拜讚美」。


在 神与我们的关係中,有许多不同面向的角色,在个人的信仰生活中,祂是我们的天父,我们可以用自己所喜爱的方式与祂交通。而唯独主日,这是属 神的日子,是必须分别为圣的,在这天我们必须充满敬畏的心朝见我们生命中的主、在属天国度中的君王。我们与 神的关係,也是有着檯面上与檯面下的区别,在这一天, 神也会以庄严隆重的姿态降临在我们中间。没有一位臣子会在觐见君王的时候放浪形骸,就算是王子也会正衣戴冠、必恭必敬迎接他的父王。


我们都需要抓住一个总原则,那就是迫切寻求合乎上帝心意的崇拜。但是我们能不能在主日崇拜这分别为圣的日子以外,特别举行感谢上帝恩待我们的庆典?当然可以!
但是在整体教会活动中的比重需拿捏好。
「敬拜讚美」本身不是错误,错误的是「敬拜讚美」举行的时间不得宜且被过分强调,「敬拜讚美」只是与 神交通的方式之一。




3.错误的祷告蓝图
现代教会大量鼓吹信徒勇敢去梦,为了自己的理想营造一个祷告方向的大蓝图。常常教导信徒,祷告可以「撼动」祂的手,这是一个非常恐怖的异端邪说。
这些牧者常常会拿亚伯拉罕、约瑟、摩西以及大卫来当作「勇敢追梦」的例子,却不敢钜细靡遗的解说经文,因为在这些人的经历中并不是这麽一回事。
仔细查考圣经,你会发现:
亚伯拉罕并不敢梦想自己成为多国的父,心中窃笑:「一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?」。
约瑟不断地在颠沛流离当中承受命运的乖诞,怎想到自己最终会成为埃及的宰相呢?
摩西并不敢梦,并回上帝一句经典的话:「主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!」。
大卫在扫罗不断地追杀当中,又怎麽想的到自己会成为以色列的王呢?
这一切的重点都在于上帝本身的预定,为祂所要行的旨意而成就了人。


我们在这些「勇敢追梦」的人身上所看见的,并不是什麽「梦想蓝图」,而是 神亲自成就祂所预定的结果。
祷告会成就,是因为 神本身预定这事情会成,而信徒透过祷告追寻 神的心意,在成与不成的过程当中,使信徒得以受造就,在上帝所预定的作为中有份,因此我们都必须学会合神心意的祷告,在祷告的教导当中,我们该强调的是「合神心意」而不是「勇敢追梦」。


「勇敢追梦」本身没有错,错误的是拿「勇敢追梦」来作为祷告的动机,唯一符合圣经教导的「追梦」,就是追寻上帝在我们生命中的命定。




4.在基督裡的蓝图
现代教会充斥着以人的理想蓝图为核心价值的教导,无论是传道事工、信徒造就、慈善事工乃至于信徒的人生规划,都是以理想为蓝图。
那麽谁来问问基督的蓝图是什麽?
教会是基督的新妇,当以基督的心为心,谨守纯正的道,岂可成为与世界苟合的荡妇?
上帝赐下爱子耶稣基督来到世上,不只是为了施行赎罪的救恩,更是要成为我们的最高楷模与表率。基督来到世上的蓝图,不是要我们像这世界,不是要我们像任何信心英雄,而是要我们更像耶稣基督。




三、希利尼文化─以堕落理性解读圣经
犹太人是要神蹟,希腊人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙 (林前1:22-23)


不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(林前2:13)




1.哲学批判
希利尼人,指的是居住在外地的犹太侨民,泛指被希腊化的犹太人,希腊文化是西方哲学的滥觞,哲学的希腊文即是「爱」与「智慧」两字拼凑而成,可以解读成「爱智慧」的意思。
因此对于真理,希利尼人习惯用理性思考去探究,在过往经验与所谓「周密」的逻辑性之下,若不符合可认知的常态范围即不成立,基督的受死,在他们眼中即视为愚昧。但他们犯下了一个更严重的「逻辑」错误,就是把人当作了「主体」,而把 神当作「客体」来认知,创造自然律的主,本身超乎自然律,人岂能使用已堕落的理性去认知这在自然律之外的 神呢?
如同经上所说,我们必须要用属灵的话语解释属灵的事,透过 神所启示的圣经,透过基督而重生的十架奥秘,透过圣灵在我们心中所动的工,谦卑领受。


「追求哲学知识」本身不是一个错误,错误的是将哲学的「逻辑」套用于属灵的知识上。




2.科学论证
新派神学肯定了人堕落的理性,赞成用科学论证圣经。拒绝承认整本圣经无误、毫无矛盾以及逐字灵感的信仰真谛,强调某些圣经事蹟是神话,认为传统的历史与文字解经法是错误的,必须经过严密的科学论证。


可笑的是,当代的科学很多象限的研究,都只停留在假设的阶段,且不断地在推翻原先的「假设」,科学是持续在改变的,包含宇宙起源、人类起源….等等。如达尔文的进化论,至今尚未找到任何有关失落环节的证据,或者后现代科学家所提出的微进化论,其实只是在生物为适应环境,而本能产生的一些「变化」上做文章,但至今我还没看过非洲长颈族的土着生下来的孩子是长颈的。
相对地圣经中所说的「各从其类」却精准地表达受造万物所呈现的规则。事实上,信仰科学与信仰基督最大的不同,只在于一个是用信心相信科学,另一个用信心相信上帝。


「追求科学知识」本身不是一个错误,错误的是将科学的「实验精神」套用于圣经事蹟上。




3.人本主义
许多牧者教导信徒解读圣经时,圣经作者的原意不重要,读者所决定的意义才重要。这与我们的信仰宣言形成了严重抵触,误导信徒把圣经当作一种生活工具,而不是 神的话语、圣徒生活的准则。也因为这样以「人本主义」为中心的错误教导,塑造了多少「怪物」基督徒。


多少次我已经听到许多人为了自己的私慾寻求圣经话语的佐证,「基督徒可否抽菸?」「可否与未信主的人交往?」「可否婚前性行为?」「圣经可曾反对同性恋?」「我要圣经的经文,不要个人的信仰体验或是教会的信徒教导。」,与其这种方式使用圣经,何不直接去行你心中认为平安的事呢?
「人本主义」不是基督徒该有的观念,基督徒应当有的是「神本主义」,这才能使你在诸事上得福。




四、犹太文化─以属世成功做为见证
法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神蹟给他们看。耶稣回答说:「晚上天发红,你们就说:『天必要晴。』早晨天发红,又发黑,你们就说:『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神蹟。一个邪恶淫乱的世代求神蹟,除了约拿的神蹟以外,再没有神蹟给他看。」耶稣就离开他们去了。(太16:1-4)




1.属世成功的见证
犹太人所认知的弥赛亚,是带有军事性、政治性以及复仇性的,是表彰在世界上的宝座的。他们所认知的基督,这位拯救者必须一雪前耻,将所有外敌都赶走使以色列国被建立起来,必须在这几个面向获得成功,才是真正的弥赛亚。简单来说,他们把 神国的彰显与基督的得胜,误以为是在地上的成功,所以他们多次试探主耶稣,要求祂张显神蹟,以证明祂将带领他们走向世界荣耀的顶峰。


诸多宗教在外显的神蹟何其多?并不只是基督教独有,太多人只凭着肉眼去分辨所谓的神蹟,却不懂得用心眼去看 神的作为。


圣徒的呼召是 神当初所启示的十架奥秘,而不是如何获得属世的成功。当我们转移焦点不再定睛于 神所启示的十字架上,反聚焦在属世的成功上,无庸置疑地我们已获得我们所应得的,惟独与天国已无份。




2.医治与赶鬼的见证
信的人必有神蹟随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了甚麽毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。(可16:18)


这段经文是许多灵恩派牧者常常拿来鼓励信徒多说方言、多求医治与赶鬼神蹟的依据,造成了很多属灵偏差,形成了所谓的「泛灵恩论」与「泛鬼论」,将许多需要医生与心理辅导的信徒推向撒但的作为。


当我们在教导任何事情,不能只针对一段经文去过份强调,必须用圣经的总原则来解读,不然很容易变成片面的断章取义,属灵误用会造成难以挽回的伤害。
如经上所说:
你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。(提后2:15)
第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。(彼后1:20)
总要察验何为主所喜悦的事。(以弗所5:10)
因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情慾增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒淼的言语。(提后4:3)


如果信心宣告的祷告真的有效,那麽使徒保罗没有信心吗?
保罗曾使死人复活,却无法拔出自己身上的刺。信心的依据在于,无论结果如何,都相信 神有祂的预定,从苦难中透过祷告寻求 神的旨意,至于成不成事,主权在 神,因祂是"独"行奇事的主。因此我们知道,相信「神蹟」本身不是错的,错误的是拿「寻求神蹟」当作祷告的初衷与目的,祷告是为了寻求 神的心意。




3.财富与地位的见证
你若听从耶和华─你 神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下(申28:13)。
这段经文是教导成功神学的牧者常常拿来引用的经文,成功神学实在是这世代严重的毒瘤,也是敌基督在世界上最有效益的投资,因为这样的教导很容易引诱人凭着信仰来满足自己的私慾。


可曾看过一位基督徒对着别人说:「有上帝我就足够了。」
同时一边展示自己的名贵跑车?这根本就不是福音。


成功神学最大的弊病在于「积极思想」,重点不在于「积极思想」是错误的,错误的是「积极」思想地上的事物,基督徒唯一的积极思想应当是「 神的国度与基督的福音」。


人物质环境的富足与贫穷与社会地位的卑微与尊贵,只关乎上帝所给我们的先天环境,这只是每人不同的起点,而不是评判上帝是否祝福我们的标准,无论不足还是不缺,无论作首还是作尾,上帝都要我们善尽职守在祂给我们每个人的命定。
再看以下重要的经文:然而,敬虔加上知足的心便是大利了;


因为我们没有带甚麽到世上来,也不能带甚麽去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私慾里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前6:6-10)。
上帝对人最大的祝福是使我们不足同时也不缺,如箴言所说:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我 神的名。(箴30:9)




4.合神心意的见证
若有人问我圣经中最大的神蹟是什麽?我会说:
被主耶稣称为「雷子」的两个粗人─雅各与约翰,一个成了真理先锋,为福音受难的第一位殉道者,一个成为初代教会最重要的守望者。
被称为「芦苇」个性轻浮的彼得,后来成为建立教会的磐石,甚至最后被倒钉在十字架上。
原本在血统上纯正、在社会地位上尊贵、受最纯正的犹太信仰教育的保罗,反视出身如粪土,反成为外邦人得救的盼望,宁可为了福音而被斩首。
若有人问我最好的见证是什麽?
我会说:杜花明把杀死自己弟弟的凶手汤铭雄当作自己的弟弟疼爱,使他真心悔改信主,为了器官捐赠而摒弃坏习惯保养身体,像勇者一般面对自己所犯下的罪恶以及将来的死刑。
五位妇人带着自己的孩子,前往丈夫殉道的部落,传福音给杀死自己丈夫的奥加食人族,使他们全族受洗信主,生活改善并且不再食人。
乌干达因着接连的暴政使得众多人抛弃巫毒信仰,开始悔改寻求 神,出现了全城整晚走到哪都是祷告声的奇景,这才是真正的神蹟!


耶和华是昔在今在永在的 神,对于神蹟我们必须拉开更长更广的时空视野来看待,祂的拯救有心眼的人才能够看得见。




五、西门文化─为个人私慾追求恩赐
西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:「把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。」彼得说:「你的银子和你一同灭亡吧!因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关;因为在 神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」(徒8:19-23)




凡称呼我「主啊,主啊」的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:「主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?」我就明明地告诉他们说:「我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!」(太7:21-23)




1.盲目追求恩赐
撒马利亚城的西门,向来是善行邪术及追求能力的人,因为使徒腓利行了各种奇能异事吸引了他的注意,因而听道信主受了洗。信主后跟随腓利见到了彼德与约翰,发现两位使徒为人受洗皆有圣灵降下的异象,起了他对恩赐的追求。有人会说是因为西门想用金钱换恩赐所以犯了罪,但西门本来就是靠着行邪术来换取他所爱的金钱,而信主后的他却愿意拿他最爱的金钱来换恩赐,他信主以后最大的差别就在于他本来爱钱,现在爱恩赐。
他真正犯的最严重错误,就是追求恩赐(Gift)凌驾于恩赐者(Giver)之上,而这就是现代许多教会所常犯的罪。


请注意,西门为信主前就是有能力行异能的人,所以他分辨得出同样是使徒施洗,却有水洗与圣灵洗的差别。重点是,你认为他得救了吗?
不要以为当你所求的事成就,就是你的祷告被 神应允,不要以为如此就能证明你得着真理并且得救了。




2.灵语灵歌操练
常常看见许多灵恩派的教会,过分的强调方言的重要性,甚至以此作为圣灵充满的依据。甚至在敬拜侍奉中,会有所谓的「灵歌」操练,唱着毫无语义的喃喃之声,事实上这不是源自于圣经,反倒像是新世纪运动中的音乐风潮。


我们应当细心查考来验证这样的操练是否符合圣经,在哥林多前书对此有非常明确与详尽的教导。
事实上方言只是恩赐的一种(林前12:28),有否恩赐在于赐恩的主,并不可以单一抽离出来强调,并不是透过操练人人可获得的恩赐(林前12:30),且说方言必须发挥他在教会中的功能性,才能称为恩赐(林前14:5-13)。而说方言也有一定的程序与规范(林前14:26-30),因此在这些圣经所教导的前提之外使用方言,就是一种属灵滥用。因此我们知道,「说方言」是一种恩赐,必须本着圣经的教导使用,否则就是一种属灵误用。


3.医治赶鬼操练
现代教会最让人诟病的陋习,就是「泛灵恩论」与「泛鬼论」,这并不是来自于圣经的教导,而是来自于民间信仰的迷信,是融合了异教思想的产物。许多牧者常常会把许多苦难归咎于本身的罪,甚至扩大了魔鬼的权限,将苦难都归咎于撒但的作为。


罪本身会带来灾祸没错,但是当我们遇见苦难时,应该是迫切祷告寻求 神的心意,而不是凭着虚妄的迷信,妄自下定论。


诸如动辄祷告就是綑绑撒但魔鬼的作为,或是斩断驱除祖先的咒诅,又或者是回想过去所曾犯过的错、所伤害过的人来一一认罪….等等,这种观念都不源于圣经,反倒像是佛教的渡化罪业与道教的渡化冤亲债主,也造就了许多用民间信仰的心态来认知基督信仰的信徒,凭着自己的私慾追求恩赐,为求自己的健康平安来到教会,倘若当他还是不健康、还是不被医治呢?基督徒之所以成为基督徒,乃是因为透过上帝的拣选、基督的受死与复活,进而得以重生获得不再被綑绑的真自由,且凭信心领受圣灵的内住。基督的赎罪救恩是一次性且完备的,在领受圣灵洗礼的当下,所有的罪业、咒诅、报应皆被去除洗淨,魔鬼又岂能与圣灵同住?


那麽会有人问,难道追求「医治与赶鬼」是不对的吗?
「医治与赶鬼」是一种恩赐,也有可能是祷告应验的果效,但不是用来追求的目标,也不能透过操练来获得。基督徒应当追求的一直没变过,就是上帝的心意、基督的样式、顺从圣灵而得胜的人生。在非洲许多落后的国家及偏远的部落,「死人复活」、「爱滋病获得医治」、「被鬼附之人获自由」等等神蹟时有所闻,事实上我相信这是有可能的,因为某些区域对基督徒来说是非常险峻的,他们往往所在的地方是充满敌基督的(巫毒信仰、独裁军阀),医疗、民生各方面物资缺乏,那样的环境与当初圣徒受差派景况接近,且人在险峻的苦难中,最能够体会人的卑微,最能够迫切的祷告寻求神。




4.正确的祷告寻求
圣经说先求什麽?「你们要先求他的国和他的义。」
圣经说不求什麽?只求什麽?
「不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。」
圣经说为人代求什麽?「彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。」


因此我们知道,没有什麽是比 神永恆的计画更值得我们寻求的事情。祷告蒙应允,可以是 神永恆计画中的预定,可以是 神推动历史的必然,也可以是 神对撒但计谋的允许,更可以是 神对人堕落自由意志的任凭。
我对许多教会所谓的灵恩操练感到忧心,就像丢给会众一把神兵利器只求他会使用,却不花时间告诉他平常要好好看使用说明,告诉他什麽前提下是正确使用,什麽前提下是错误使用,就任凭着这些人到处乱放所谓的灵恩之火。很可能这些人反而是在释放撒但的复仇之火,使这些人落入万劫不复的私慾当中。




六、结语
现代教会充斥着许多「把绝对的相对化,把相对的绝对化」的教导,愿 神宽恕我们,亲自用祂的大能翻转我们,也扶持教会在偏差的流行文化当中能够站立,持守真理。


当我们追求权利凌驾于应尽义务时
当我们追求理想凌驾于寻求旨意时
当我们追求智慧凌驾于圣经启示时
当我们追求神蹟凌驾于十架真谛时
当我们追求恩赐凌驾于赐恩的神时
我们所配得的,就是上帝的任凭!作者:Jason.Shong
朱小春牧师


一、 巴别塔文化─以企业模式建构教会
「来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。」(创11:4)


主说:天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢? (徒7:49)


所以,你们要去,使万民作我的门徒(太28:19)




1.建大堂的目标导向
耶稣说:你要「去」,使万民作我的门徒;可我们却说:来吧!建造一座塔顶通天的建筑,免得我们「分散」在全地,这就是现代教会的悲哀。
传福音是一件不断呈现动态的事工,可是现今教会却为了如何收容静态的人群而苦恼。
诸如:要盖多大的会堂才能够容纳这麽多的会友?要多少的奉献才足以盖这麽大的会堂?这样的奉献需要多少时间才能凑齐?要提供到这麽大量奉献的会友人数是多少?要计画每个月有多少会众的增长?传福音是抢救灵魂的事工,但是我们却把焦点都放在豪华的建筑。
没错, 神是配得最好的,但人眼中最好的等同于上帝眼中最好的吗?
问题不在于教会组织是否庞大,或者建筑是否雄伟,而是在于我们把基本的价值本末倒置了。


「建大堂」本身不是错误的,错误的是将「建大堂」拿来作为教会的目标导向,「建堂」本身只是一个经营教会需顾及的面向。
我们也必须清楚知道,一个教会受差传的能力才是真正合乎 神喜悦的标准,而差传能力与教会人数增长并不是相对关係,而是质量的问题。
当教会人数达到一定上限的时候,在考虑建堂之前,我们应当优先考虑差传的部分,这与分裂教会不同,而是背负起 神所赋予我们的使命。简单来说,信仰的核心价值将彰显于人与 神中间,我们怎麽做抉择。




2.人数增长的目标导向
以建堂为目标导向的教会,随之而来就是以人数增长为目标导向的福音事工。人数增长快速未必是一件好事,因为无法及时培养一个扎稳根基的牧养同工。
所以现代教会出现了福音传半套、信徒造就半套、讲道也半套的悲剧。
什麽叫做半套呢?
就是常讲基督的拯救却少讲末日的刑罚,
常讲上帝的慈爱却少讲上帝的公义,
常讲上帝的恩典却少讲上帝的管教,
常讲讚美上帝,却少讲敬畏上帝。
当流行文化侵袭着教会,而半套信徒多达半数的时候,就是教会向世界倾倒的时候,我们应当拒绝向这世代的流行文化妥协。


而最令人担忧的是,有些教会虽然没有明显表态,但在实际的教导中传达出浓厚的「普救论」,这是完全不符合圣经教导的原则。
圣经教导我们有「普遍恩典」的存在,但是没有「普世拯救」的存在。
因此人数不该是我们首要的追求目标,而是精准地、小心地、忠诚地把圣经中的教导完完整整的装备信徒。
因此「人数增长」本身不是错误,错误的是将「人数增长」拿来作为教会的目标导向,「增长」本身只是一个经营教会需顾及的面向。当然在传福音的事工上必须尽心尽力,但是数量上的多与寡不能当作唯一指标。


3.数据化的成长凭据
对于大型教会来说,对「数据」总是很有「负担」,是一个重要的指标。
如:以信徒参与聚会的数据、奉献的数据当作信徒属灵健康度的指标;
以会众增长的数据、在教会界引响力的数据、慈善活动的数据、事奉同工的数据当作教会属灵健康度的指标。
这是无可奈何的,因为一直以来基督教中能够牧养的人越来越少,需要喂养的人却越来越多。
如果事情有这麽简单就好了,那麽基督的国度也不会有「窄门之说」,属灵的凭据,只能靠属灵的心能分辨。
许多大型教会的牧师也常喜欢拿出这些数据在主日崇拜中向会众夸口,大大地鼓吹,这是铁铮铮无法否定的事实。归荣耀于 神?心态是很好,但是在不能确定数据是否真的能代表「本质的优劣」时,这荣耀可能归不到 神,反成为你在 神国内的耻辱。


「数据统计」本身不是错误,错误的是将「数据」拿来当作教会成长的凭据,「数据」本身只是一个经营教会的参考依据。




4.塑造标语的风气养成
教会中最显而易见的企业文化就是标语文化,将某固定象限的核心价值化为口号,塑造教会经营方向的标语,并常在聚会中带领会众呼口号,藉此期望能够养成一种教会风气。
举例来说:像是「口甜、脸甜、心甜」,
或者「健康、行善、宣教」等等,


前者是出于佛教某位法师所倡导的运动却出现在教会中,而后者除了「宣教」以外,在「健康」与「行善」的概念中潜藏着成功神学与行为主义的危机。


不能说这样完全是不好,只是如此简短的标语,无法完整表达信仰的核心价值与福音全面性的本貌。
对于圣经造就扎实的信徒来说可能没问题,但是当遇到灵命尚浅的慕道者来说,很容易使人跌倒,甚至塑造出错误的价值观。


选择标语应当谨慎小心,尽量选择更具体更明确的字句,并且最好是出于圣经的标语。相较于呼口号的方式,何不恢复传统的圣经金句推广,对人也更有实际的造就。


「塑造标语」本身不是错误,错误的是将「标语」拿来当作教会风气养成的咒语,「标语」本身只是表达价值观的方式之一。




5.权利与义务的认知
教会历史告诉我们,当人数众多时,人本身的软弱,以及人与人之间的斗争拉锯会成为教会腐败的最主要原因。
人数众多的组织,随之而来的是庞大的财富与权势,在种种既得利益的诱因下,很容易使人偏离真道。
很多当初本意是好的机构,最后都因为人的罪性而迷失了,在这个时候信仰造就的果效就佔非常重要的地位。
我们应当明白,随着教会所获得的资源越来越多,神所赋予给我们的责任就越来越重,对我们的要求也会随之越来越高。


「拥恩自重」可以说是现今很多大教会写照,他们的聚会人数可观,但可差传的人数却了了。反观许多偏远地区的弱小教会虽摇摇欲坠,却在穷困当中仍在努力发光发热,甚至许多偏远地区的传道人生活无以为继,仍坚持在黑暗的幽谷中带领羊群,两者相较之下确实令人省思。
真正的基督徒应当为 神国而大发热心,应当是满脑「赶快去」的念头,但现代教会对于差传总是徘徊在「怎麽回来?」的问题。我们必须有深刻的体认,如果迷失在所获得的权与利当中,对于应尽的义务却没善尽,将会受到 神亲自的管教与破碎。


二、金牛犊文化─以理想蓝图建构信仰
「起来!为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚麽事。」(出32:1)


亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:「明日要向耶和华守节。」次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。(出32:5-6)


所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。(彼前1:13)




1.错误的信仰蓝图
犹太的经学教师都认为金牛犊事件是以色列人集体冒犯上帝最严重的一次。以色列人长期在埃及做奴,在遇到摩西领他们出埃及以前,事实上他们早已遗忘先祖所信仰的上帝,甚至根本就不认识祂。


相对地,在信仰观上受到埃及信仰文化很大的引响,埃及的牛神阿必斯在传说中是由天上降下之一道光芒成孕,行径具有预言的能力,气息能使疾病痊癒,出现会给周遭的人们带来生生不息的精力,于是在他们打造了理想中 神的样式─金牛犊。


在经历过红海的神蹟后,理当犹太人应该更明确地了解到耶和华是真神,并心生敬畏。但在摩西上山领受上帝所赐予的诫命时,因过了许久没下山,百姓开始心中惊惶害怕,害怕因此失去上帝代言人的指引,于是强逼亚伦按照他们的理想,塑造了「引领我们出埃及」的神,好让看不见的 神具有了形体,使他们有了膜拜的对象。


或许现今的我们没有金牛犊,但我们却有被众人拱上台的「信心英雄」。只因为肉眼看不见上帝,所以我们就塑造一个有能力的信心英雄,让他们作为众人的表率与楷模,然后登台高呼「信心的宣告」,如此使上帝的作为表象化在我们中间,以证明上帝真的与我们同在。这真的与金牛犊的罪不同吗?
竖立「信心英雄」作为信徒的表率本身不是错误,错误的是对于「信心英雄」的崇拜,与对上帝的信仰等量齐观。




2.错误的崇拜蓝图
当亚伦提醒众人该守耶和华的节日时,这群顽劣的愚民居然在献完不伦不类的祭典后,开始吃喝玩耍了起来。或许现今的我们没有供吃喝玩耍的祭坛,却有着唱唱跳跳、庆典式般的「敬拜讚美」。


在 神与我们的关係中,有许多不同面向的角色,在个人的信仰生活中,祂是我们的天父,我们可以用自己所喜爱的方式与祂交通。而唯独主日,这是属 神的日子,是必须分别为圣的,在这天我们必须充满敬畏的心朝见我们生命中的主、在属天国度中的君王。我们与 神的关係,也是有着檯面上与檯面下的区别,在这一天, 神也会以庄严隆重的姿态降临在我们中间。没有一位臣子会在觐见君王的时候放浪形骸,就算是王子也会正衣戴冠、必恭必敬迎接他的父王。


我们都需要抓住一个总原则,那就是迫切寻求合乎上帝心意的崇拜。但是我们能不能在主日崇拜这分别为圣的日子以外,特别举行感谢上帝恩待我们的庆典?当然可以!
但是在整体教会活动中的比重需拿捏好。
「敬拜讚美」本身不是错误,错误的是「敬拜讚美」举行的时间不得宜且被过分强调,「敬拜讚美」只是与 神交通的方式之一。




3.错误的祷告蓝图
现代教会大量鼓吹信徒勇敢去梦,为了自己的理想营造一个祷告方向的大蓝图。常常教导信徒,祷告可以「撼动」祂的手,这是一个非常恐怖的异端邪说。
这些牧者常常会拿亚伯拉罕、约瑟、摩西以及大卫来当作「勇敢追梦」的例子,却不敢钜细靡遗的解说经文,因为在这些人的经历中并不是这麽一回事。
仔细查考圣经,你会发现:
亚伯拉罕并不敢梦想自己成为多国的父,心中窃笑:「一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?」。
约瑟不断地在颠沛流离当中承受命运的乖诞,怎想到自己最终会成为埃及的宰相呢?
摩西并不敢梦,并回上帝一句经典的话:「主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!」。
大卫在扫罗不断地追杀当中,又怎麽想的到自己会成为以色列的王呢?
这一切的重点都在于上帝本身的预定,为祂所要行的旨意而成就了人。


我们在这些「勇敢追梦」的人身上所看见的,并不是什麽「梦想蓝图」,而是 神亲自成就祂所预定的结果。
祷告会成就,是因为 神本身预定这事情会成,而信徒透过祷告追寻 神的心意,在成与不成的过程当中,使信徒得以受造就,在上帝所预定的作为中有份,因此我们都必须学会合神心意的祷告,在祷告的教导当中,我们该强调的是「合神心意」而不是「勇敢追梦」。


「勇敢追梦」本身没有错,错误的是拿「勇敢追梦」来作为祷告的动机,唯一符合圣经教导的「追梦」,就是追寻上帝在我们生命中的命定。




4.在基督裡的蓝图
现代教会充斥着以人的理想蓝图为核心价值的教导,无论是传道事工、信徒造就、慈善事工乃至于信徒的人生规划,都是以理想为蓝图。
那麽谁来问问基督的蓝图是什麽?
教会是基督的新妇,当以基督的心为心,谨守纯正的道,岂可成为与世界苟合的荡妇?
上帝赐下爱子耶稣基督来到世上,不只是为了施行赎罪的救恩,更是要成为我们的最高楷模与表率。基督来到世上的蓝图,不是要我们像这世界,不是要我们像任何信心英雄,而是要我们更像耶稣基督。




三、希利尼文化─以堕落理性解读圣经
犹太人是要神蹟,希腊人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙 (林前1:22-23)


不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(林前2:13)




1.哲学批判
希利尼人,指的是居住在外地的犹太侨民,泛指被希腊化的犹太人,希腊文化是西方哲学的滥觞,哲学的希腊文即是「爱」与「智慧」两字拼凑而成,可以解读成「爱智慧」的意思。
因此对于真理,希利尼人习惯用理性思考去探究,在过往经验与所谓「周密」的逻辑性之下,若不符合可认知的常态范围即不成立,基督的受死,在他们眼中即视为愚昧。但他们犯下了一个更严重的「逻辑」错误,就是把人当作了「主体」,而把 神当作「客体」来认知,创造自然律的主,本身超乎自然律,人岂能使用已堕落的理性去认知这在自然律之外的 神呢?
如同经上所说,我们必须要用属灵的话语解释属灵的事,透过 神所启示的圣经,透过基督而重生的十架奥秘,透过圣灵在我们心中所动的工,谦卑领受。


「追求哲学知识」本身不是一个错误,错误的是将哲学的「逻辑」套用于属灵的知识上。




2.科学论证
新派神学肯定了人堕落的理性,赞成用科学论证圣经。拒绝承认整本圣经无误、毫无矛盾以及逐字灵感的信仰真谛,强调某些圣经事蹟是神话,认为传统的历史与文字解经法是错误的,必须经过严密的科学论证。


可笑的是,当代的科学很多象限的研究,都只停留在假设的阶段,且不断地在推翻原先的「假设」,科学是持续在改变的,包含宇宙起源、人类起源….等等。如达尔文的进化论,至今尚未找到任何有关失落环节的证据,或者后现代科学家所提出的微进化论,其实只是在生物为适应环境,而本能产生的一些「变化」上做文章,但至今我还没看过非洲长颈族的土着生下来的孩子是长颈的。
相对地圣经中所说的「各从其类」却精准地表达受造万物所呈现的规则。事实上,信仰科学与信仰基督最大的不同,只在于一个是用信心相信科学,另一个用信心相信上帝。


「追求科学知识」本身不是一个错误,错误的是将科学的「实验精神」套用于圣经事蹟上。




3.人本主义
许多牧者教导信徒解读圣经时,圣经作者的原意不重要,读者所决定的意义才重要。这与我们的信仰宣言形成了严重抵触,误导信徒把圣经当作一种生活工具,而不是 神的话语、圣徒生活的准则。也因为这样以「人本主义」为中心的错误教导,塑造了多少「怪物」基督徒。


多少次我已经听到许多人为了自己的私慾寻求圣经话语的佐证,「基督徒可否抽菸?」「可否与未信主的人交往?」「可否婚前性行为?」「圣经可曾反对同性恋?」「我要圣经的经文,不要个人的信仰体验或是教会的信徒教导。」,与其这种方式使用圣经,何不直接去行你心中认为平安的事呢?
「人本主义」不是基督徒该有的观念,基督徒应当有的是「神本主义」,这才能使你在诸事上得福。




四、犹太文化─以属世成功做为见证
法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神蹟给他们看。耶稣回答说:「晚上天发红,你们就说:『天必要晴。』早晨天发红,又发黑,你们就说:『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神蹟。一个邪恶淫乱的世代求神蹟,除了约拿的神蹟以外,再没有神蹟给他看。」耶稣就离开他们去了。(太16:1-4)




1.属世成功的见证
犹太人所认知的弥赛亚,是带有军事性、政治性以及复仇性的,是表彰在世界上的宝座的。他们所认知的基督,这位拯救者必须一雪前耻,将所有外敌都赶走使以色列国被建立起来,必须在这几个面向获得成功,才是真正的弥赛亚。简单来说,他们把 神国的彰显与基督的得胜,误以为是在地上的成功,所以他们多次试探主耶稣,要求祂张显神蹟,以证明祂将带领他们走向世界荣耀的顶峰。


诸多宗教在外显的神蹟何其多?并不只是基督教独有,太多人只凭着肉眼去分辨所谓的神蹟,却不懂得用心眼去看 神的作为。


圣徒的呼召是 神当初所启示的十架奥秘,而不是如何获得属世的成功。当我们转移焦点不再定睛于 神所启示的十字架上,反聚焦在属世的成功上,无庸置疑地我们已获得我们所应得的,惟独与天国已无份。




2.医治与赶鬼的见证
信的人必有神蹟随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了甚麽毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。(可16:18)


这段经文是许多灵恩派牧者常常拿来鼓励信徒多说方言、多求医治与赶鬼神蹟的依据,造成了很多属灵偏差,形成了所谓的「泛灵恩论」与「泛鬼论」,将许多需要医生与心理辅导的信徒推向撒但的作为。


当我们在教导任何事情,不能只针对一段经文去过份强调,必须用圣经的总原则来解读,不然很容易变成片面的断章取义,属灵误用会造成难以挽回的伤害。
如经上所说:
你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。(提后2:15)
第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。(彼后1:20)
总要察验何为主所喜悦的事。(以弗所5:10)
因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情慾增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒淼的言语。(提后4:3)


如果信心宣告的祷告真的有效,那麽使徒保罗没有信心吗?
保罗曾使死人复活,却无法拔出自己身上的刺。信心的依据在于,无论结果如何,都相信 神有祂的预定,从苦难中透过祷告寻求 神的旨意,至于成不成事,主权在 神,因祂是"独"行奇事的主。因此我们知道,相信「神蹟」本身不是错的,错误的是拿「寻求神蹟」当作祷告的初衷与目的,祷告是为了寻求 神的心意。




3.财富与地位的见证
你若听从耶和华─你 神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下(申28:13)。
这段经文是教导成功神学的牧者常常拿来引用的经文,成功神学实在是这世代严重的毒瘤,也是敌基督在世界上最有效益的投资,因为这样的教导很容易引诱人凭着信仰来满足自己的私慾。


可曾看过一位基督徒对着别人说:「有上帝我就足够了。」
同时一边展示自己的名贵跑车?这根本就不是福音。


成功神学最大的弊病在于「积极思想」,重点不在于「积极思想」是错误的,错误的是「积极」思想地上的事物,基督徒唯一的积极思想应当是「 神的国度与基督的福音」。


人物质环境的富足与贫穷与社会地位的卑微与尊贵,只关乎上帝所给我们的先天环境,这只是每人不同的起点,而不是评判上帝是否祝福我们的标准,无论不足还是不缺,无论作首还是作尾,上帝都要我们善尽职守在祂给我们每个人的命定。
再看以下重要的经文:然而,敬虔加上知足的心便是大利了;


因为我们没有带甚麽到世上来,也不能带甚麽去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私慾里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前6:6-10)。
上帝对人最大的祝福是使我们不足同时也不缺,如箴言所说:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我 神的名。(箴30:9)




4.合神心意的见证
若有人问我圣经中最大的神蹟是什麽?我会说:
被主耶稣称为「雷子」的两个粗人─雅各与约翰,一个成了真理先锋,为福音受难的第一位殉道者,一个成为初代教会最重要的守望者。
被称为「芦苇」个性轻浮的彼得,后来成为建立教会的磐石,甚至最后被倒钉在十字架上。
原本在血统上纯正、在社会地位上尊贵、受最纯正的犹太信仰教育的保罗,反视出身如粪土,反成为外邦人得救的盼望,宁可为了福音而被斩首。
若有人问我最好的见证是什麽?
我会说:杜花明把杀死自己弟弟的凶手汤铭雄当作自己的弟弟疼爱,使他真心悔改信主,为了器官捐赠而摒弃坏习惯保养身体,像勇者一般面对自己所犯下的罪恶以及将来的死刑。
五位妇人带着自己的孩子,前往丈夫殉道的部落,传福音给杀死自己丈夫的奥加食人族,使他们全族受洗信主,生活改善并且不再食人。
乌干达因着接连的暴政使得众多人抛弃巫毒信仰,开始悔改寻求 神,出现了全城整晚走到哪都是祷告声的奇景,这才是真正的神蹟!


耶和华是昔在今在永在的 神,对于神蹟我们必须拉开更长更广的时空视野来看待,祂的拯救有心眼的人才能够看得见。




五、西门文化─为个人私慾追求恩赐
西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:「把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。」彼得说:「你的银子和你一同灭亡吧!因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关;因为在 神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」(徒8:19-23)




凡称呼我「主啊,主啊」的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说:「主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?」我就明明地告诉他们说:「我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!」(太7:21-23)




1.盲目追求恩赐
撒马利亚城的西门,向来是善行邪术及追求能力的人,因为使徒腓利行了各种奇能异事吸引了他的注意,因而听道信主受了洗。信主后跟随腓利见到了彼德与约翰,发现两位使徒为人受洗皆有圣灵降下的异象,起了他对恩赐的追求。有人会说是因为西门想用金钱换恩赐所以犯了罪,但西门本来就是靠着行邪术来换取他所爱的金钱,而信主后的他却愿意拿他最爱的金钱来换恩赐,他信主以后最大的差别就在于他本来爱钱,现在爱恩赐。
他真正犯的最严重错误,就是追求恩赐(Gift)凌驾于恩赐者(Giver)之上,而这就是现代许多教会所常犯的罪。


请注意,西门为信主前就是有能力行异能的人,所以他分辨得出同样是使徒施洗,却有水洗与圣灵洗的差别。重点是,你认为他得救了吗?
不要以为当你所求的事成就,就是你的祷告被 神应允,不要以为如此就能证明你得着真理并且得救了。




2.灵语灵歌操练
常常看见许多灵恩派的教会,过分的强调方言的重要性,甚至以此作为圣灵充满的依据。甚至在敬拜侍奉中,会有所谓的「灵歌」操练,唱着毫无语义的喃喃之声,事实上这不是源自于圣经,反倒像是新世纪运动中的音乐风潮。


我们应当细心查考来验证这样的操练是否符合圣经,在哥林多前书对此有非常明确与详尽的教导。
事实上方言只是恩赐的一种(林前12:28),有否恩赐在于赐恩的主,并不可以单一抽离出来强调,并不是透过操练人人可获得的恩赐(林前12:30),且说方言必须发挥他在教会中的功能性,才能称为恩赐(林前14:5-13)。而说方言也有一定的程序与规范(林前14:26-30),因此在这些圣经所教导的前提之外使用方言,就是一种属灵滥用。因此我们知道,「说方言」是一种恩赐,必须本着圣经的教导使用,否则就是一种属灵误用。


3.医治赶鬼操练
现代教会最让人诟病的陋习,就是「泛灵恩论」与「泛鬼论」,这并不是来自于圣经的教导,而是来自于民间信仰的迷信,是融合了异教思想的产物。许多牧者常常会把许多苦难归咎于本身的罪,甚至扩大了魔鬼的权限,将苦难都归咎于撒但的作为。


罪本身会带来灾祸没错,但是当我们遇见苦难时,应该是迫切祷告寻求 神的心意,而不是凭着虚妄的迷信,妄自下定论。


诸如动辄祷告就是綑绑撒但魔鬼的作为,或是斩断驱除祖先的咒诅,又或者是回想过去所曾犯过的错、所伤害过的人来一一认罪….等等,这种观念都不源于圣经,反倒像是佛教的渡化罪业与道教的渡化冤亲债主,也造就了许多用民间信仰的心态来认知基督信仰的信徒,凭着自己的私慾追求恩赐,为求自己的健康平安来到教会,倘若当他还是不健康、还是不被医治呢?基督徒之所以成为基督徒,乃是因为透过上帝的拣选、基督的受死与复活,进而得以重生获得不再被綑绑的真自由,且凭信心领受圣灵的内住。基督的赎罪救恩是一次性且完备的,在领受圣灵洗礼的当下,所有的罪业、咒诅、报应皆被去除洗淨,魔鬼又岂能与圣灵同住?


那麽会有人问,难道追求「医治与赶鬼」是不对的吗?
「医治与赶鬼」是一种恩赐,也有可能是祷告应验的果效,但不是用来追求的目标,也不能透过操练来获得。基督徒应当追求的一直没变过,就是上帝的心意、基督的样式、顺从圣灵而得胜的人生。在非洲许多落后的国家及偏远的部落,「死人复活」、「爱滋病获得医治」、「被鬼附之人获自由」等等神蹟时有所闻,事实上我相信这是有可能的,因为某些区域对基督徒来说是非常险峻的,他们往往所在的地方是充满敌基督的(巫毒信仰、独裁军阀),医疗、民生各方面物资缺乏,那样的环境与当初圣徒受差派景况接近,且人在险峻的苦难中,最能够体会人的卑微,最能够迫切的祷告寻求神。




4.正确的祷告寻求
圣经说先求什麽?「你们要先求他的国和他的义。」
圣经说不求什麽?只求什麽?
「不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。」
圣经说为人代求什麽?「彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。」


因此我们知道,没有什麽是比 神永恆的计画更值得我们寻求的事情。祷告蒙应允,可以是 神永恆计画中的预定,可以是 神推动历史的必然,也可以是 神对撒但计谋的允许,更可以是 神对人堕落自由意志的任凭。
我对许多教会所谓的灵恩操练感到忧心,就像丢给会众一把神兵利器只求他会使用,却不花时间告诉他平常要好好看使用说明,告诉他什麽前提下是正确使用,什麽前提下是错误使用,就任凭着这些人到处乱放所谓的灵恩之火。很可能这些人反而是在释放撒但的复仇之火,使这些人落入万劫不复的私慾当中。




六、结语
现代教会充斥着许多「把绝对的相对化,把相对的绝对化」的教导,愿 神宽恕我们,亲自用祂的大能翻转我们,也扶持教会在偏差的流行文化当中能够站立,持守真理。


当我们追求权利凌驾于应尽义务时
当我们追求理想凌驾于寻求旨意时
当我们追求智慧凌驾于圣经启示时
当我们追求神蹟凌驾于十架真谛时
当我们追求恩赐凌驾于赐恩的神时
我们所配得的,就是上帝的任凭!




台湾教会公报两时论


A.从香港普选看台湾


台湾教会公报 社论



8月31日,中国第12届人民代表大会常委会通过决议,明文规定2017年香港特首参选人必须获得提名委员会过半数提名才可以成为候选人。这个规定形同否决「公民提名」的可能性,让香港人心中所期盼的「特首实质普选」落空,就连英国外交部也发表声明表达失望。相关规定更被讥为是「假普选」,香港民主派议员预告将在10月1日中国国庆假期前号召发起「佔领中环」活动,对这项危害香港民主的决议表达不满。

回顾香港的历史,历经老牌民主国家英国超过百年的殖民,香港人的民主素养其实相当高,1997年回归中国统治后,对中国共产党诸多集权专政的做法产生许多不满。然而以城市经济为主的香港,许多生活必需品诸如水、蔬菜、肉类等,皆需仰赖中国提供,若中国切断供给,香港将无法自给自足。而香港中产阶级向来温和的抗议方式,无法对中国政府造成压力,始终得不到正视。

唤回真实:在政治谎言下教会身份形塑的责任

黄顺成




在全国人大常委会拍板政改框架后,报道指多个泛民团体认为对话之路已经走尽,抗争行动将会逐步升级,适时再全面佔中。就全国人大香港政改决定全文所见其内容等同「落闸」,既有按照选举委员会形式组成的提名委员会、特首普选提名亦要过半数、爱国爱港成为担任行政长官的原则,这更是为了维护国家主权、安全和发展利益。愤怒、失望及不甘阴霾不散地积压在香港人心裡。不同人士纷纷表态,既有维稳富商、议员表示支持,亦有学者、团体坚持抗争,笔者自然反对人大决意,但更关注信仰群体应如何从基督信仰思考事件,也就是说,信仰群体如何符应始自亚伯拉罕,并延续于犹太社群的宣教召命。既然,笔者定性「抗争」行动为宣教召命,那么便需先行分析今天作为宣教场景的香港情势。

当佔中失败时……?

胡志伟




  「和平佔中」运动开始时,已有不少评论不看好整个运动的发展;两名书生与一名牧师这么傻,事先张扬地高估本身动员力量,以为可透过理性商讨与平等谈判能迫使中央给予港人真普选。


  正如佔中发起人戴耀廷教授曾言 :「我们必须明白,行动的最终目标是要在香港实现真普选,因此无论行动是否已付诸实行,一旦对手表明愿意回到谈判桌讨论落实真普选的具体措施,那就要结束行动。」「佔中」运动作为与中央谈判的策略确是失败了,人大常委会于八月卅一日就政改定下重重关卡,背弃了予港人真普选的承诺,即或民间有罢课、佔中与其它抗争行动,也改变不了中央领导人对香港前途的决定。

浅谈中国宗教与法治之我见 ——从永嘉三江基督教堂被政府强拆事件说起

林清泉



一、缘由与背景


据当地信徒反映,2003年三江教会一些弟兄姊妹已经开始为新教堂的建造开始筹划,在《关于要求拆建和迁建基督教堂的报告》中指出信众人数将近2000,而建于1985年的老堂建筑老化,只能容纳200多人,而且礼拜日聚会常由于人流量过大而影响周边居民(2014年,老教堂被鉴定为危房)。教会于是设立了建堂负责小组,不断地与政府相关部门协商新教堂的选址与建设事宜,2009年终于教会与永嘉三江片开发建设指挥部签订《迁建协议》,达成老堂在新城建设时的相关规划,老堂的《房屋所有权证》和《集体土地使用权证》由指挥部收回,指挥部同意现在的地块(瓯江北岸江畔一座小山山脚边)为新建教堂用地。三江新城素来以“温州未来的陆家嘴”自称,在建堂设计初期,指挥部表示今后三江片只会有一处堂点以便于管理。因此,与指挥部协商与同意后,三江教会冒着超预算的危险,把原有比现今规模小很多的图纸改成现今规模,并开始建造。三江教会奔波10年,正式的审批程序却迟迟没有下来。现今允许的1881平方米,也只是宗教局的批示。

维权律师因转发微博被律协处分

对华援助协会通讯员


9月15日,重庆律师游飞翥律师收到重庆市律师协会对其的《重庆市律师协会听证权利告知书》,告知书中写到:

游飞翥律师:今年7月1日,你通过实名认证为“游飞翥重庆者羽律师事务所律师”的新浪微博,转发并评论带有诋毁侮辱共产党言论的行为,违反了《中华全国律师协会律师执业行为规范》第14条第(一)(四)(五)项等规定,根据有关规定给予你通报批评的处分。。。。。。重庆市律师协会 2014年9月15日

党化基督教 浙江神学院举行军训

对华援助协会通讯员


根据浙江两会网站,为强化官办教会爱党、爱国、爱教意识,2014年9月2-5号,浙江神学院全体师生参加为期三天的军训,这是浙江神学院建院30年来首次军训。这些未来的牧师们参加军训,并受到强制的党化教育,也是世界奇闻。


9月2日上午,在神学院礼堂召开隆重动员大会,神学院院长潘兴旺牧师身着戎装,走上讲台强调军训的重要意义,通过训练,提升觉悟,促进校风、学风、教风建设,展现当代基督精兵的容貌。来自杭州萧山武警中队的七名教官在金亦指导员的率领下,全院师生近150余人参加军训。在教官们严肃认真的指导之下,同学们的纪律意识、集体意识逐步增强,训练的科目也做的有模有样了,基本上都能够完成既定训练目标。

律师介入基督教案的重要性

对华援助协会特约评论员 郭宝胜



海外媒体认为今年10月召开的中共十八届四中全会将专题讨论依法治国,《联合早报》8月31日报道称,这是中共首次在中央全会上针对法治建设进行专题讨论,中国人乃至国际社会都在期待中共能“依法治国”、“依法治党”。虽然法律在中共政权眼里并不值钱,但是“依法治国”这块遮羞布它还是不愿意扔掉。中共政权管理社会并与国际社会交往中,也确实感到法律的重要性,这些因素都促成了中国法律目前还没有彻底走到尽头,还有可以运用的价值和地步。而维权律师们的不歇努力的根源,就在于他们还是认为中国法律也有一些可以拿来维权的精神和条款。而就众多教案而言,由于律师的介入,当事人的诉讼权利及其他法律权利能有一定程度的改善。

如在今年发生的曹县教案中,由于维权律师的参与,很多被抓的信徒被取保候审。2014年6月25日, 山东曹县警方抓捕了20多名基督徒,诬以“反党邪教"罪名刑拘。情势危急,在受害者家属的同意下,“百年轮回——曹州教案律师关注团” 成立,律师团成员:李贵生,赵永林,王朝峄,付永刚,刘书庆,刘连贺,张海,荊高传,王学明,刘金滨,岳金福,郑湘,陈建刚等。律师团很快奔赴曹县办案,在律师们依照现行法律的、非常专业的据理力争下,截止到2014年7月23日,警方通知取保的有:唐照汝、张慧玉、闫喜明、苏全刚、刘思省、姚发义、陈丽圆等7位信徒。陈建刚律师在《曹县教案进展通报》中写道:“我们赞赏曹县警方对部分当事人及时取保候审,以免扩大违法程度,加剧对无辜者的侵害。但是信仰无罪,我们绝不接受以承认所信基督教是邪教、以自己认罪,‘脱离邪教’为条件的取保候审”。

什么时候高举基督的十字架,什么时候教会就有路



文/黄得恩 《生命季刊》第10期




从本世纪初到现在,中国教会走过的路程表明:什么时候高举基督的十字架,什么时候教会就有路;什么时候教会不高举十字架,什么时候教会就没有路。不仅教会没有路,基督徒个人也都无路可走。



十字架的真理照亮我们,使我们看见:基督为全人类钉死在十字架上,成了救赎的大功,为我们预备了全备的救恩;我们与他同钉十字架,因信与他联合,向罪死、向神活;我们要背十字架和接受圣灵的管治,使我们不断更新而变化。这就是十字架的道,教会一直当牢记和持定的。

湖北:公司转卖后要求买断工龄 大批飞利浦员工静坐维权

对华援助协会  通讯员 2014年9月15日


2014年8月25日,湖北省松滋市,飞利浦汽车照明湖北有限公司近千名工人举行罢工维权。工人们在厂区内静坐示威,抗议公司被转卖而工人未获补偿,要求飞利浦给工人们“买断工龄”,再由工人自主决定是否与新老板重新签订劳动合同。

浙江苍南鲸头天主教堂被强拆十字架

对华援助协会驻香港特约记者乔农        2014年9月15日




浙江省温州市苍南县鲸头天主教堂星期一(9月15日)遭到当局强拆。温州信徒称,当地另一座基督教堂对口堂,已经接到当局通知,十字架随时面临强拆。信徒感叹道,在中国每次灾难中,基督徒都走在救灾前线,但政府却要强拆他们的教堂,一个没有信誉的政府是没有立足之地的”。

本周一上午传出位于温州苍南县云岩乡鲸头村的天主教堂被拆十字架消息,温州的基督徒大感惋惜及无奈。一位信徒当天告诉记者:“我也是在微信群中看到这个消息,苍南县鲸头天主教堂今天上午被拆的,还是四张照片。具体被拆时间我不知道,还没有联系到天主堂的人”。

记者:拆天主教堂十字架的好像还是不多的。

回答:相对来说少一些,可能是我们不知道。其实也拆了很多。

被拆除十字架的鲸头天主教堂现场图片显示,宏伟的鲸头教堂顶层的十字架被吊车吊起,后又放到地面,几名工人在外观地上的十字架,却未见有信徒围观。有腾讯网友周一当天就此留言称, 9月15号上午,温州苍南县鲸头天主堂十字架被拆除。真的想问一下这些人民公仆们,十字架碍着你们什么了?到处拆十字架?这是信仰标志。网名“微薄之力”写到,上帝不会饶恕他们的。也有网名指当局此举是“犯罪”,并指责当局有钱有势、未来的日子也不会好过。

平阳县一位基督徒表示,苍南县的天主教堂被拆十字架后,附近的另一座叫对口教堂的基督教十字架也面临强拆:“天主堂在这边占的比例少一些,在我们平阳县,天主教堂是自己拆的。苍南县那边有少数天主堂,鲸头那边的天主教堂今天拆了十字架,苍南还有一个基督教堂叫对口教堂(在云岩乡),现在要拆十字架,但还没有动手”。

记者:他怎么样,也接到通知了?

回答:他们也被当地政府找了将近两个月了,还没有拆。

这位信徒说,目前当局采取逼拆教堂的方式,试图叫信徒妥协,然后保留教堂再拆十字架:“都是这样子做,也是这样恐吓”。



另一位匿名的信徒说,政府一直不能容忍宗教,即使在官方控制下的三自教会:“他们是很怕基督徒人数愈来愈多,我感受到(拆十字架)就像自己的家被拆。温州的基督徒特别多,教堂也特别多,每走几步就能看见一座教堂。我们基督徒太兴旺的地方,受到的逼迫也特别大。我们的十字架,我们的教堂可以被拆,但我们的教会拆不了,会有更多的人进入我们的教会。上帝要我们的心进入教会,而不是建筑物。要在政府部门、文化部门等各个部门都要有教会,这个教会是拆不掉的教会”。

信徒表示,温州的基督徒为中国作出了很多贡献,遭到的却是打压:“我们温州的基督徒为社会作了很多公益事情,为地震灾民捐款、捐物,出人力。帮助灾后重建,这些善良的人们,我们的政府是怎么对待的,他们像对待敌人一样的对待,用暴力对待,来摧毁这些正直、正义及友善的人,这样的政府会得到什么效果呢,他们得到的是国际社会的舆论指责,在老百姓心目中的名誉扫地,他们在破坏自己的名誉,如果没有信誉的政府是没有立足之地的”。

总部在美国德州的基督徒人权机构对华援助协会今年初以来,对中国强拆十字架,打压基督徒已多次提出强烈谴责,希望中国政府遵守宪法,尊重人权及公民的宗教信仰。同时也希望习近平恪守承诺,真正履行自己所提出的实行“依宪治国”及“依宪执政”的主张。

今年9月5日,中共总书记习近平在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上强调:“宪法是国家的根本法,坚持依法治国首先要坚持依宪治国,坚持依法执政首先要坚持依宪执政。”但是,违反强拆十字架事件在温州乃至整个浙江省接连发生。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

广东:高速公路施工致泥沙埋田 村民交涉反被抓

对华援助协会  通讯员 2014年9月15日


2014年8月27日,广东省惠州市惠东县稔山镇船澳村,因为土地纠纷,几十名村民到广惠东高速公路船澳村路段施工工地上维权,遭到警方现场抓捕,包括村长在内的十七名村民被带走拘押。

贵州:逼迁商业街 政府人员阻止运货起冲突

对华援助协会  通讯员 2014年9月15日


2014年8月27日,贵州省贵阳市云岩区市西路,为了对市西路商业街进行整体搬迁,当地政府组织了城管、工商、公安等部门人员上百人,阻止搬运工进出商业街运送货物,以迫使商业街内商户搬迁。

平阳上周教堂五名信徒获释 邵阳教会被冻结资产已解冻

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2014年9月15日

上周教会信徒欢迎被捕信徒获释


温州平阳上周教堂日前被公安强拆十字架时抓走的五位信徒,9月13日(星期六)获释。数十名教友夹道迎接,场面热闹。目前,该教会仍有三人未释放。而当地教会的黄益梓牧师和三江教会的赵长老仍被羁押。另外,湖南邵阳华人归主教会洞口县分会早前被当局冻结的银行账户及扣押物品,上周五(12日)如数归还。教会要求公安撤销被“取保候审”的信徒的案件。

温州市平阳县麻步镇上周教堂的十字架,9月4日凌晨遭近千名特警及强拆人员拆除后,被行政拘留的三男两女共五人,13日上午获释,但仍有三人被处以行政拘留未放。当地一位信徒上周六告诉记者:“麻步上周教会被拘留的弟兄姊妹今天获释,其中一位是六十多岁的老长辈,是在十字架被强拆的那一天,把自己绑在十字架上,要全力保护十字架,但是被他们(强拆者)从三楼楼顶拖下来,又被抬上救护车,老长辈被直接拖下来时,鞋子掉了一只,他这几天在拘留所好像没有鞋子穿,今天是打着赤脚出来的,他被行政拘留九天,今天被释放。”。
 
Owned by China Aid Association
Copyright © 2013. 对华援助新闻网 - All Rights Reserved
Designed by CAA IT Office
Email: Info@ChinaAid.org