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野夫:献给为自由而写作的人

/野夫

很难想象,人类还有这样一个以“自由”命名的写作奖存在;且她所奖励的只是那些为“创作自由”的天赋权利,而默默苦行的汉语写作者。

很少有一个民族及其文字,在被刻划三千三百多年之后,还不能抵达其自由书写的本源;还要以奖掖的方式来鼓励其使用者,实践语言与生俱来的自由属性。

广州广福教会遭宗教局警告不准信徒聚会

对华援助协会驻香港特约记者记者乔农        2015年5月20日

5月1日, 广福教会信徒举行十周年聚会


广州广福家庭教会信徒今年5月上旬聚会时,遭到当地宗教局官员和公安登门警告,指信徒非法聚会,要求立即停止。来人对约三十名信徒拍照,但拒绝出示官方证件。教会牧师吴启有受到公安单独盘问,并警告该教会停止聚会。

曾受到广州有关当局多次骚扰的广福家庭教会。5月4日,遭到宗教部门及公安登门警告。正在外地的教会负责人马可星期三(5月20日)告诉记者,当时来了约十个人,其中两人是穿制服的公安:“是直接闯进来的,他们说是警察,有宗教局的人。我们的人说,你没有证件,不能进来。他把我们的吴牧师叫到办公室,他一个人在里面,其他弟兄想进去录像,都不让进去。把我们的聚会都搅散了。他(公安)又打电话给我,问我什么时候回广州,我说5月20日坐火车回来,我正在出差。今天又打电话给我说,他们的领导要约我,说明天或者后天,何时有时间,我还没有回复。我已经约吴牧师,准备星期五与他们见面”。

蛇口国际学校教会聚会场所业主疑受压力拒续租

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年5月19日


蛇口国际学校教会信徒受洗日合影


深圳市南山区蛇口国际学校教会租用的聚会场所,去年接业主通知,在今年租约期届满后,不再续签。据参加每周聚会的信徒称,业主怀疑受到当局的压力,不敢再续租,教会老师已明确表示,如果6月份不获续租,将停止信徒在此聚会,改为小组聚会。此外,教会受到当局的压力,向每一位教会信徒发出小卡片,出入者须出示该卡片。据悉,该教会有中国及外国籍信徒数千人,每周有近八百人在此做礼拜。


本协会曾于去年11月24日报道,深圳南山蛇口开发区的一个国际教会聚会场所,被房东要求在今年租约期满后搬迁。一位信徒称,房东拒绝续租聚会场所,教会尚未找到合适的聚会地点。时隔六个月,该教会再次传出,聚会场所的租约即将到期。信徒张先生说,本周日(5月17日)在聚会之后,欧文老师告诉信徒,如果蛇口国际学校教会因为业主迫于某种外来特殊压力,不肯续租场地给教会,又找不到合适的新场地,有可能解散当前的团契,分成若干小组。他说:“这个礼拜天也就也是5月17日,蛇口国际学校教会在上午的礼拜结束之后,都有一个叫欧文的老师从中午12点到1点钟给我们讲旧约。在上课时,欧文老师顺便说到教会与业主续租的问题,他说,如果这个业主下一个月(6月份)不继续租场地给我们,我们又找不到合适的场地,就有可能要把教会解散,大家就分散到各个小组,以小组的形式,进行礼拜聚会和查经学习”。

从《圣经》看古代以色列王国的“宪政”特色

乔飞          中南财经政法大学法律史专业博士研究生


内容摘要:《圣经》记载以色列王国的政治权力分为三部分:王权、祭司权与先知权;权力之间有制约关系,特别是王权受到祭司、先知权力的制约;各权力主体在律法之下行使权力,政治模式体现为法律之治与神权之治,以色列王国是主权在神的“宪政”国家。



《圣经》是世界文化长廊中的瑰宝,蕴藏着巨大的精神财富。它对人类尤其是西方社会文明产生了巨大影响,“没有希伯来《圣经》,世界文明的历史将会重写”。在世界全球化、一体化的当代,研究《圣经》、挖掘其精神宝藏,无论是对于我们认识西方文明、还是建设我国的文明体系都具有重要意义。长期以来,我国学界对《圣经》的研究主要集中在文学、哲学、宗教等领域,对其法学、政治学方面的研究相对薄弱。近年来虽出现一些介绍希伯来民族法律政治方面的文章,对古代以色列的政治法律作了可贵的探索,但对《圣经》文本本身的阅读显得不够仔细深入。本文即试图从宪政分析的角度出发,以《圣经》文本为基础,对以色列王国时期的政治特点作一探讨。

没有和解,就没有未来——评徐纯合之死

羅博學



这个5月,徐纯合之死,引发许多热议。原本,他是一位非常不起眼的中国底层社会的一员,究竟发生了什么事,使他一跃为“网络红人”?究竟发生了怎样的变故,使他在死后,仍然成为众说纷纭的焦点?


视频在呈现什么?


稍加关注,就知道徐纯合事件的始末。徐纯合,1970年4月6日出生于黑龙江绥化,2015年5月2日,徐纯合带领家人外出,在绥化市庆安火车站涉嫌“袭警”,被民警李乐斌当场击毙,终年45周岁(见百度百科)。而作为李乐斌,庆安县相关领导对其“为保护群众生命、财产安全,在负伤情况下坚持与歹徒搏斗的行为给予了肯定”(见5月6日《南方都市报》)。诚然,也有部分评论,质疑李乐斌“过度执法”。

强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路

赵鼎新




编者按:芝加哥大学的赵鼎新先生以纲要形式分析了当前复兴儒家文化所面临的瓶颈,对民间宗教和佛教在面对基督教迅速发展时的困境做出解释,并对中国文化困境的出路提出了建议。

一、 古代中国以儒学为核心的宗教生态有如下特点

1、宗教不能进入核心政治领域,因而呈现国家对宗教信仰的宽容性。

2、任何宗教必须借助儒家道德才能在中国具有生命力。

3、以上两个条件为那些以儒家道德为依托的、地方性的、致力于神秘主义(magic)的民间宗教的存在提供了土壤。

4、于是就形成了一个以儒学为核心的包容性信仰体系(diffused religion)。

非革命的出路——走出暴政与暴民的怪圈

刘同苏



文化大革命中有一个极爲奇特的现象,就是绝对专制主义与绝对无政府主义的并存。这种表面相互排斥物的共生现象并不是在特定历史机遇中的一个偶然巧合,而是经由特定机遇而将本质浮现出来的历史必然。无政府主义与专制主义的对立仅仅具有表象意义,在本质上,无政府主义恰恰是专制主义的孪生。“成王败寇”恰恰表明“寇”与“王”并不是两样东西,而是同一个东西在不同位置的表现。“杀人放火受招安”显示了历史上“寇”们清醒地意识到自己与“王”的互通。“杀人放火”并不是“寇”与“王”的区别;“寇”的“杀人放火”只是“王”的“杀人放火”在非法状态中的再现。“招安”并没有消除“杀人放火”,而仅仅赋予“杀人放火”以合法性。“寇”与“王”在“杀人放火”方面是一致的,区别只在於合法还是非法;“寇”是不合法的“杀人放火”,而“王”则是合法的“杀人放火”。

假如二. 四七没有真普选:堂会实践

关浩然



(编者按:本文为基督教中国佈道会尖沙咀迦南堂主任关浩然牧师于五月一日「香港神学探索会议二. 一五」下午「教会小组」工作坊的讲稿。)


大会的邀请信中有这一段说话:「回归以降,香港的身份不自觉地被四个与『七』(一九九七、二○○七、二○一七、二○四七)有关的年份所界定。雨伞运动后,普选的讨论停济不前,社会瀰漫着无力感。随着中港社会文化矛盾激化,在『本土』与『中国』之间,香港人不得不重新思索其身份及方向。无论二○一七能否落实「真普选」,我们如何在生活不同环节中实践民主?作为基督信仰群体,教会又如何在当下作另类的终末想像(alternative eschatological imagination),建构我们自身及香港的远象呢?香港基督教协进会将于本年五月一日举办香港神学探索会议,与香港教会一起探索前路,共寻远象,实践基督使命于当下。」

基督教桐庐教会关于《浙江省宗教建筑规范》(征求意见稿)的修改意见复函

2015-05-16      荣耀十架

杭州湾新区教会十字架


一、该条款损害了基督教宗教传统习惯,违背了省政府制定《浙江省宗教建筑规范》的目的和原则,并且与《规范》中的其它条款严重冲突。
《浙江省宗教建筑规范》征求意见稿第1.0.1条规定:“为了规范宗教建筑的建设,保障宗教建筑质量和安全,维护宗教界合法权益,根据有关法律、法规和技术标准的规定,结合本省实际,制定本规范。”由此可见,浙江省政府制定本规范的目的是“为了规范宗教建筑的建设”,规范宗教建筑的建设的目的是:“保障宗教建筑质量和安全,维护宗教界合法权益”,那么第4.6.4条的规定并不符合上述目的和宗旨。首先,基督教堂的“十字架”建在教堂建筑物的顶部并不违反国家现行的任何法律法规的规定,属于合法建筑;其次,“十字架”建在教堂建筑物的顶部也不存在任何的安全隐患。任何建筑物的交付使用都需经过国家质检部门的鉴定和验收,只有检验合格的才能交付使用,如果“十字架”建造未达到安全标准自然通不过国家部门的鉴定。我们只听说过垮塌的桥梁和垮塌的楼房压死人的,却从未听说过教堂“十字架”掉落而砸死人的报导。再者,《浙江省宗教建筑规范》征求意见稿第5.4.8规定:“宗教标志物、幕墙、非承重墙等非结构构件,应采取与主体结构可靠的连接或锚固措施,并应满足安全性和适用性要求。”该条款已将宗教标志物即“十字架”的建设要求和安全要求作出了全面的规定,第4.6.4条的规定可谓画蛇添足多此一举,完全没有必要。

浙江全省教会发起守护十字架祷告会

对华援助协会通讯员   2015年5月18日



“守护十架、守护信仰”——为保护十字架,浙江全省教会发起禁食祷告会,呼吁祷告信中写到,2015年5月18、19、20日浙江全省举行基督徒禁食祷告,禁食祷告会需要你的加入。教会得力的渠道之一便是因为你有一双能跪的膝盖!

杭州及安吉等地十字架面临强拆 温州基督教发起全省禁食祷告三日

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年5月18日

丽水花场教堂重新竖立十字架


浙江省有越来越多的教堂十字架面临强拆。杭州市富阳区基督教会已经接到通知,将拆除区内全部教堂十字架,而湖州市安吉县至少有43个教堂的十字架面临拆除。温州的基督徒日前号召全省基督徒自本周一(5月18日)起,禁食祷告三天,表达对当局强拆教堂的不满。此外,中国建设部将于6月中心在义乌市召开全国“三拆一改”工作现场会议,分析认为,去年当局在浙江省的试点已经完成,将在全国范围推广强拆十字架。

浙江地方政府正在酝酿新一轮强拆基督教堂十字架的行动。本协会获悉,杭州富阳教会日前接到有关当局的通知,将拆除全区所有教堂的十字架,富阳教会决定于本周一禁食祷告。另外,湖州市安吉县至少有43个教堂的十字架正面临被拆除。中国基督教家庭教会联合会会长张明选牧师星期一(5月19日)告诉记者:“富阳区下通知,说要把整个区的教会十字架拆平,这是他们在执行三拆一改的精神,虽然是三自教会,但是教会还是为维护十字架的尊严,这一次他们有的教堂又把十字架竖立起来,这也是给政府的一个回应、抵抗。说明不同意政府的三拆一改”。

十字架是我的荣耀

浙江各地数位牧者共同发起本次全省同心、归正、合一的禁食祷告!

法院院长遭遇刑讯逼供 法治呼唤换位思考

2015-05-15

法院院长刘德山在看守所内用废纸片写下的读书笔记



编者按:中国法院网报道,2015年3月26日,记者从河南省法院网上看到刘德山案的最新裁定。法院裁定办案单位赔偿蒙冤法官刘德山9万余元,赔偿精神损害抚慰金2.6万元,并要求办案单位在其所在单位公开为其消除影响、恢复名誉、赔礼道歉。本文回顾了曾经的法院院长刘德山遭遇刑讯逼供、非法办案的过程。刘德山说如果还有机会做法官,他会重视办案的程序审查,这是一个“换位体验”后的感悟,很难给多数法官以示范。再则,即便法官慎重了,公安机关、检察院方面照旧如故,违法程序无证可考,正义的缺口还是会留着。




▍来源 南方周末

六问《浙江省宗教建筑规范》

佚名 我要向山举目



假如在条件足够成熟的情况下,浙江能够率先出台一部既体现依法管理,又体现执政为民思想的“宗教建筑建设规范”,至少从理论层面看有其积极意义。但目前情况绝非如此。


一问:整改“十字架”带来怎样的积极意义?


众所周知,宗教建筑其所代表的不仅仅是其功能性,同时必然要体现其宗教文化性、信仰象征性及信众的精神归属性。对宗教“极其复杂性”的认知是我党建国以来宗教政策的基本依据。我国五大宗教情况各异,情况复杂,浙江省自去年年初开始,花了大量人力物力,整改了教堂标志物“十字架”,所产生的民怨及负面影响有目共睹。关键是至今从未有正式文件向社会公开陈述,这样做给社会能带来什么样的积极意义?且往往以“三改一拆”来混淆视听,偷换概念。就算因历史原委确实有宗教场所存在违章,但人们要问:拆去宗教标志物能代替执法吗?难道拆了十字架就可以违章不究了?现在,又要在如此短的时间内草草发表“规范性文件”,人们有理由怀疑这难免会带有执法情绪,不可能细致周密,就算好心也不一定有较好的社会效果。

唐荊陵案起诉书



广东省广州市人民检察院 
起  诉  书 
穗检公一刑诉[2014]604号 

    被告人唐荆陵,男,1971年10月28日出生,身份证号码422421197110282519,汉族,湖北省江陵县人,文化程度大学,住广东省汕头市龙湖区新津街道龙湖丽日庄西区32幢606房。2014年4月30日被拘传。2014年5月16日因涉嫌寻衅滋事罪被广州市公安局白云区分局刑事拘留,2014年6月20日经本院批准逮捕,同日被逮捕。    ’ 

没有剪辑的视频才是证据之王

2015-05-14 斯伟江



谁是法庭上真正的王者?不是法官,而是证据,如果证据黑白分明,法官一般也不敢做明目张胆的枉法裁判,因为他要因此承担责任和良心不安。因此,枉法裁判往往是依靠一些似是而非的证据,以欺骗公众,甚至自己的良心。什么是证据之王?目前看来,没有剪辑的视频,往往是事件的还原复盘,堪称证据之王。

刑诉法修改之后,为减少刑讯逼供,要求对无期、死刑等重大案件,审讯时进行录像,以防止刑讯逼供,也是因为知道录像的重要性。当然,刑诉法没有规定全程录像,是方便某些警察,可以打服了之后再录像,实际上起到的作用大打折扣,因为录像不是全部。但有时依然可以在片言只语中发现录像存在的问题,如念斌案的认罪录像,最终发现审讯的警察未卜先知,在念斌未交代之前,就知道作案工具是什么,通过警察出庭作证才发现,录像中间短缺一个多小时,而公安部门隐瞒此情节长达6年多,可见,警队未必值得完全信任,因为一旦卷入案件,他们也是利害关系人。

政府为何要干涉宗教建筑及十字架呢? —评《浙江省宗教建筑规范》



对华援助协会特约评论员 郭宝胜



根据政府与教会分离(Separation of Church and State)的原则,现代民主国家的政府,绝不会干涉宗教内部事务。英美等民主国家,市政规划部门可能会出台所有建筑物的统一规范,但绝不会单单出台一部《宗教建筑规范》;在民主社会,宗教建筑和体育建筑、艺术建筑等一样,都包含一般建筑里面,不会将宗教建筑挑选出来作特别的规定。单单出台一部所谓的《宗教建筑规范》,明显是歧视宗教、政府干涉宗教之举,在西方社会不仅是违宪之举、而且会成为大笑话。



2015年5月5日,浙江省民族宗教事务委员会和浙江省住房和城乡建设厅联合发布关于征求《浙江省宗教建筑规范》(征求意见稿)意见的函,并附有《浙江省宗教建筑规范》(征求意见稿)。此函要求有关单位和社会各界将书面意见于2015年5月20日前反馈至浙江省建筑设计研究院。征求意见稿甫一发布,就引来潮水般的谴责声,众多专家学者、牧师信徒指出此稿程序上的不正义和内容上的荒唐。

傅希秋牧师被特邀为惠顿学院毕业典礼讲员

对华援助协会            2015年5月13日



应著名的Wheaton College(惠顿学院)校长Ryken博士和校董事会董事长Geiser博士邀请,傅希秋牧师来到芝加哥,作为2015年研究生和第156届本科生毕业典礼特邀讲员发表演讲。

Ryken校长在介绍傅牧师时,特别提到去年和最近浙江强拆十字架、暴力摧毁教堂和抓捕弟兄姐妹等宗教迫害案例。惠顿学院自1860年创校至今,一直保持着一流的学术水准;同时在信仰上坚持”为基督和他的国度”(For Christ And His Kingdom) 的校训。学生来自全美50个州和50多个国家。

傅牧师在演讲中勉励毕业生不要被政治正确所误导和威胁,要坚持爱与公义及纯正福音的教导和实践,在各个领域发光做盐,即使受歧视和迫害仍然坚持不退却。

杜君立:脑残时代的痛苦与狂欢

2015-05-12       杜君立




每一个开学季都会有新闻,只是今年特别多……


心理学上有一个著名的案例:

印度有个狼孩叫卡玛拉,出生后被狼叼走,与狼在一起生活了8年。后来她被从狼窝里救回送到附近一个孤儿院,由辛格牧师夫妇抚养。刚到孤儿院的头一年,卡玛拉只有狼的习性而没有人的心理。她不会说话,不会思考,没有感情,用四肢行走,昼伏夜行,睡觉也是一副狼相。卡玛拉常年半夜起来再室内外游荡,寻找食物。想要逃跑时,向狼一样嚎叫,吃饭喝水都是在地上舔食。她愿意与猫,狗,羊等动物一起玩,不让别人给她穿衣服。不愿与小孩接近。尽管她每天与人生活在一起,但心理发展极慢,智力低下。

中国宗教专家对《浙江省宗教建筑规范》的意见

魏德东 中国人民大学哲学院副院长、中国国务院宗教局专家库专家




近日,《浙江省宗教建筑规范(试行)》在浙江省民宗委和省建设厅门户网站发布,并向全社会征求意见。《规范》分总则、术语、基本规定、建筑设计、结构设计、建筑设备及本规范用词说明、条文说明等8个部分,共36页。有关《规范》的目的与范围,“总则”中说:“为了规范宗教建筑的建设,保障宗教建筑质量和安全,维护宗教界合法权益,根据有关法律、法规和技术标准的规定,结合本省实际,制定本规范。本规范适用于浙江省行政区域内新建的佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教的宗教建筑。现存宗教建筑的改、扩建结合各自情况和特点,可参照本规范执行。”


自2013年起,浙江省在“三改一拆”(旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑)实施过程中,涉及到大量的宗教建筑。较少引起重视的,是众多的佛教、道教和民间信仰场所被拆除;最为引人瞩目的,是温州基督教三自爱国会属下、建筑面积近万平方米的三江教堂拆除,以及至今仍在进行的拆除基督教堂十字架活动。在这一背景下,《浙江省宗教建筑规范》的发布,立刻引起国内外媒体与网民的关注,很多人将《规范》与基督教联系起来,各大门户网站所用的标题是:“浙江省宗教建筑规范征求意见,规定十字架大小”。

美国強盛的根本原因

曹長青 


在全球二百个国家中,在人类二千年历史上,美国的国土、人口、资源,这三项都不是全球第一,但为什麽美国成为世界唯一超强?成为自由世界的旗手?


 

最根本的原因,就是人们常说的“美国例外论”(exceptionalism),或者说是“独特性”。这个“独特性”在于,美国比地球上任何国家都“更加自由”,“更加个人主义”。 

伞后教会当作何事? 「从九七到四七──神学的回忆与远景的想像」

郭乃弘




  教会在每个历史转折期,都必须问:「教会当作何事?」在思索这问题时,亦应对过往所做的作点反省。我今早(编按:五月一日)与多位分享,作用是抛砖引玉,作为这个对谈(编按:「四代神学人的问题意识和神学想像」)的开始。


一、一九四七至一九九七


  第二次大战后,正当香港努力于颓垣败瓦中重建的时候,首先由于在一九四七年年中开始,中国大陆爆发内战,国民党政权节节败退,众多大陆同胞逃难至香港,(直至今天仍不少人为了逃避共产政权无止境的政治运动和权力斗争,或为了香港社会较为自由与安定,或为了与家人团聚而移居香港)。随着,更由于一九五○至五三年中国介入韩战,联合国决议对它实施全面制裁,这几乎窒息了靠出入口生意维生的近二百万市民(大部份是难民)的生计。幸而,由于市民胼手胝足,不到三十年,香港已拼搏成为亚洲四小龙之一,然后四十年后,在回归中国前,香港更成为举世知名的金融贸易中心。

国王的新衣香港版——从「一定要得」反思教会在社会公义的使命

黄伟明



「一定要得」的离地宣传


最近,政府大事宣传,以铺天盖地的手法,一些高官以「一定要得」为口号,在双层巴士顶层,「离地」硬销政改方桉,把以「八三一」为框架的政改方桉包装成一个为香港民主发展的里程碑,为香港梦寐以求的普选的实现。


另一边厢,泛民也不甘示弱,发动他们的反对假普选的宣传行动。


我要问的是,教会面对社会这个撕裂,应该站在甚么立场、採取甚么取态?信徒在个人层面,从信仰及圣经的角度,又应该採取甚么立场?


主流教会是否会继续「骑牆」?

中国维权运动与基督教信仰

邢福增 香港中文大学崇基学院神学院副教授




中国维权运动与维权律师


维权运动是公元二千年以降中国的新兴政治社会现象。所谓维权,就是在中国现行法律下要求保障公民权利,并就政府各种侵犯宪法赋予权利行为作不同程度的抗争。维权运动不是单一运动,而是涵盖了社会上各种争取权利的运动。由于各地大量民众上访、抗争及法律申诉事件中,出现若干律师介入诉讼,「维权律师」因而成为中国维权运动发展过程中的重要人物(毛雪萍等2011)。


2005年,《亚洲週刊》将十四位「中国维权律师」评为当年的「风云人物」,令更多人关注这新兴群体及其在中国自由民权运动中扮演的角色。这十四人包括:许志永(北京大学法学博士)、高智晟(晟智律师事务所主任)、滕彪和浦志强(北京华一律师事务所律师)、莫少平(莫少平律师事务所主任)、李柏光(北京大学法学博士)、郑恩宠(上海律师)、杨茂东〔郭飞雄〕(广州番禺太石村村民罢官运动法律顾问)、郭国汀(上海律师)、李和平(北京高博隆华律师事务所合伙人)、范亚峰(中国社会科学院法学博士)、张星水(北鼎律师事务所律师)、陈光诚(山东维权人士)及朱久虎(北京杰通律师事务所律师)。报导形容,这十四位维权律师不畏强权,以宪法为武器,善用互联网力量,为十三亿中国人民维护宪法赋予的权利,推动中国民主与法制建设(亚洲週刊2005)。

中国的基督教会——先于2007年的回顾

孙原



一、导言

有关耶稣基督的信仰何时传入中国,一些尚未成为定论的野史传说,基本上都倾向于公元一世纪(东汉年间),但见诸中国史籍明确记载,且为当今史家所公认的则为635年(唐太宗贞观九年)。当时,属于迦勒底教会(Chaldean Church)的聂斯托利派(Nestorians)宣教士阿罗本(Aloben)来华建立教会,史称“景教”(Nestorianism)。景教以上层路线作为宣教方针,一直努力与唐朝政府保持良好而紧密的关系。他们面临的最大挑战是如何让中国人理解自己的信仰,于是他们极力顺应当时中国社会的宗教文化环境,完全倚赖佛教、道教的宗教术语以及儒家的伦理道德来使基督的信仰处境化。但它始终被中国人视为外来宗教,甚至完全被等同于外来的佛教,终于在845年(唐武宗会昌五年)随同佛教一起被查禁。有趣的是日后佛教又重新兴旺起来,而景教却销声匿迹了,直到十三世纪末才被蒙古人带回中国。

在蒙古人的贵族和平民中有许多聂斯托利派信徒,随着1279年蒙古人完全取得中国的统治权,景教再度卷土重来,史称“也里可温”(Erkeun),意为有福缘的人。蒙古人在中国采取了严格的等级制度,汉族人地位低下,不能也不愿投身于高高在上的外来统治者的宗教信仰当中。此外,天主教也成功地进入蒙古人治理下的中国宣教(亦称“也里可温”),但他们的宣教对象也是属于上层等级的蒙古人和来自中亚地区的人。因此,当中国汉族重新夺回政权时,也里可温便又再次在中国本土消失。
 
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