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王全璋律师被以颠覆国家政权罪起诉


对华援助协会通讯员

709亲属李文足和王峭岭从检察院得到消息,著名维权律师王全璋于2017年2月14日,以涉嫌“颠覆国家政权罪”被天津二分检起诉到天津市二中院。公诉人为宫宁、盛国文和曹纪元。王全璋是继胡石根、周世锋之后以颠覆国家政权罪起诉的异议人士之一,该罪名的法定刑在10年以上。

王全璋也是709大抓捕案中到目前为止羁押的5名未判决人员之一,这5人是吴淦、李和平、谢阳、王全璋、江天勇。已判决的7年半有期徒刑的胡石根、和7年有期徒刑的周世锋仍在服刑。此前传出其在狱中遭遇酷刑逼供。

根据中国政治犯关注CPPC,王全璋律师1976年2月15日出生,山东省日照市五莲县人,网名王全章,前北京振邦律师事务所律师、原北京锋锐律师事务所律师。

自成为执业律师以来,因以维护言论自由和健全中国法治为诉求,积极维护弱势群体利益,遂代理过多起敏感案件,诸如山东省维权记者齐崇淮案、原深圳市三级警督王登朝案、法轮功学员案件等);2013年4月3日,曾因在江苏省靖江市法院出庭为法轮功学员朱亚年作无罪辩护,而遭到该法院强行非法送警察局,并以“违反法庭秩序”为由将其拘留10天,后因引发各方媒体热议关注,以及有百余名中国律师联署抗议,要求官方公开现场录像并对其予以释放,其才于3天后提前获释;2014年3月28日,曾因赴黑龙江省佳木斯市建三江农垦局七星拘留所为“建三江事件”中被迫害的律师维权,而遭遇当地警方的暴力殴打、虐待和胁迫;2015年8月5日,因7·09维权律师大抓捕事件而被北京警方以“寻衅滋事”、“煽动颠覆国家政权”两罪被指定监视居住;2016年1月8日,被天津市警方以涉嫌“颠覆国家政权罪”正式逮捕;据悉,其长期不被允许与律师会面,家属亦无从获其任何消息,拘押审讯期间曾数次遭遇强电流袭击,以致当场昏厥,生命垂危。

目前被羁押于天津市第二看守所(天津市西青区中北镇大卞庄村,邮政编码301420)。

广州基督徒李红敏遭警构陷 案款四万元变“五万”拟重判


对华援助协会驻香港特约记者乔农

广福教会信徒李红敏因印刷基督教刊物而被控“非法经营罪”一案,其妻子徐蕾不堪当局逼迫,日前爆出警方人员威逼她的丈夫将涉案书籍金额,由四万元提高至五万,拟加重刑期。徐蕾称,根据相关法律,非法经营罪,涉案资金超过五万元,将处三年以上刑期,她将就此到北京上访伸冤,以讨还公道。

广州广福基督教教会信徒李红敏因印刷宗教书籍,去年6月2日被指涉嫌“非法经营罪”刑事拘留,后被以同样罪名逮捕,并移送检察院审查起诉。该案经两度开庭后,公安曾对李红敏的妻子徐蕾说,很快会有结果,但迟迟没有下文。

日前,徐蕾在微信群发出“救救我的丈夫”一文,寻求社会帮助和支持。公开信称,“2016年6月2日清早,一大批警察来到我们工厂,说有人举报我们非法经营,非法印刷书籍,随后把李红敏带去问话。下午来了一名警察,告诉我说是李红敏叫他过来拿红敏的手机,并把我工厂的员工带走了。晚上,有很多警察,还有白云区宗教局和文化局的人员,把工厂印刷的书籍全部拉走。其中大部分都是基督教内部使用的注释书籍和一些诗歌歌本,有《游子吟》和查经资料。3日凌晨,工厂员工被释放,但李红敏被拘留”。

徐蕾对记者说,丈夫被羁押已经八个多月,去年,广州市白云区法院曾两次开庭,但至今仍未宣判:“他在里面生活情况,我们家属不得而知。只有律师会见后,我们才能知道。开过两次庭,就看到过他两次背影,也没有能说上话,人挺瘦的。唯一知道的说他涉‘非法经营罪’。人家说非法经营罪要么是罚款,你判刑也早该结束了。但是他们一直拖着”。

去年,10月17日,白云区法院开庭审理李红敏案。起诉书指控李红敏受他人委托,从事非法印刷基督教书籍活动,在李处查处非法印制的宗教出版物125种共计115740册。出版物123种共11万余册为非法出版物,《荒漠甘泉》等出版物2种共1928册为盗印出版物。又称,李红敏的行为已触犯《中华人民共和国刑法》第225条第四项。

徐蕾说,第二次开庭时,书记员问李红敏涉案书籍款多少钱,李红敏回答,在公安局有一个没有警号的警察非要让他写五万元,其实只有四万元。因为,这些书是基督教书籍,属于非盈利书,只收取一些成本费,大部分在内部使用,免费阅读。前一次开庭时间仅30分钟,没有结果。

她说:“在里面,他们问这个款(书籍)的金额十多少,我丈夫在里面说,一共是四万元,因为我们印刷的是主内资料,我们不是靠这个挣钱的,只是收的成本费,还有的基本上是奉献到各个教会,给弟兄姊妹们免费看的。也就是四万元的费用。当时开庭,我听我丈夫说,看守所的狱警要他写‘五万’,我丈夫说实际上是四万元,他们狱警说‘凑个整数,五万’。那么五万元就够判三年以上,这是在法庭上,我听见的”。

据法律界人士称,非法经营罪,涉案金额不足五万元,量刑范围在三年以下或判缓刑。

祖籍湖北的李红敏和妻子育有一女,年仅6岁。自从丈夫被抓后,印刷厂已经倒闭,汽车等家产被迫廉价出售,但仍不足以抵消之前的贷款金额。徐蕾说,她已耗尽家财:“欠了一大堆债务,我连家具什么的都盘空了,要等李红敏回来,我们才能解决一些(还款问题)。在经济上,我只有每一个月工资来维持我们的生活,还有好多债都没有还上。我希望丈夫快点回来”。 

广福教会牧师马可对记者说,目前,徐蕾的生活陷于困境:“孩子上学,吃饭,房租及生活等,现在生活不下去了,正在搬家,租了一间300元月租的房子。她也觉得崩溃了。因为她一直相信国家。相信白云区公安局,却发现欺骗他们。她现在已经走投无路了”。

马可说,当局每次庭审时间都非常短暂,当局问李红敏广福教会情况,远多于印刷书籍,很明显是针对教会:“他还是针对宗教压迫,针对我们教会的,所以他们前年逼迫,但没有找到我们教会的把柄。现在通过抓非法印刷,抓了我们教会的人进行打击,只是另外一种手段而已”。

徐蕾在此期待社会的公义与支持,希望广州市白云区政府能够早日释放李红敏,她表示,不排除到北京上访的可能性。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

新疆玉林家庭教会遭冲击 信徒家遭搜查警断电停水

对华援助协会驻香港特约记者乔农

新疆库尔勒市玉林县建设兵团农二师31团两个家庭教会聚会点,星期天(2月19日)分别遭到当地公安冲击,聚会点遭到公安搜查,门上的对联被撕毁,一家庭被断电停水。信徒孔令荣称,当地公安、宗教局及社区工作人员等二十多人,到她家驱散信徒聚会,并明确告知“不准聚会”。在31团队另一处聚会点,虽然无人聚会,但仍遭到公安断电停水。

2月19日上午,新疆建设兵团农二师31团梨花社区基督徒孔令荣家遭到公安冲击,当时有21名信徒正在聚会。孔令荣当天傍晚告诉记者事发经过。她说,上午十点刚过,正在聚会的信徒遭到政府方人员冲击:“我们兵团的派出所、综治办的党正红(名字),带了好多人,我们都是脱了鞋子,他们非要穿着鞋子进屋,我说他几句,他们说我妨碍执法,要把我揪到派出所去。几个人把我弄到派出所,他把弟兄姊妹都拉到派出所教育我们。后来又来了一群警察,突然有一个警察说,人不让打吗,他的意思是问那些警察让不让打我们”。

孔令荣说,警察把她贴在大门口的基督教对联撕去,又翻查她家的宗教书籍,还称,超过三个人就不允许聚会:“三个人在一起就叫聚会,他就这样说,有一个叫张弛的是我们派出所的警察,他跟我说,叫我帮助他们,跟他们说他们的信仰是错的”。

当天下午,另一位于阳光社区的信徒梅云华家遭到七、八个警察上门查抄,切断其家的电源和水。孔令荣说:“他们社区的人把那个姊妹(梅云华)家的祷告手册搜走,又去了社区的一个叫何运萍、一个叫宋冠燕,还有一个女孩叫邓海燕,她们三个人去了以后,她说你们不要聚会。又要撕她家的对联。我说你们不能撕对联,她说你们这是迷信,我对她说,哪一点是迷信。派出所的人到她家就搬东西,搬人家的书籍等东西,那个党正红就说,把她家电停掉,水也停掉。停了她家的水和电,那个姊妹都不在家”。

记者就此致电当天到孔令荣家禁止聚会的公安张弛,向他了解情况。

记者:他们基督徒聚会,为什么不可以?

公安:你哪里啊?

记者:我是记者,想问一下。

公安:你是记者,找有关部门去了解情况。

记者:你们就是有关部门。

公安:你在电话里,我哪里知道你是记者。

记者:要是不是记者,问你一下,他们为什么不能聚会?

公安:国家哟法律规定,请你再不要给我打电话了。

孔令荣表示,她明确的告诉公安,他们的行为不符合法律。公安却回答称,断电停水有法律程序。

新疆建设兵团农二师31团曾经是中国宗教自由受到冲击最严重的地区之一,六年前,孔令荣组织的家庭聚会,时常受到公安干扰,同工被带走盘问。孔令荣的儿子陈乐,于2009年曾因为不愿放弃基督教,被中学校方勒令弃学,后在国际社会和律师的关注下,重新回到学校。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

众多警察正在搜查孔令荣家

警察正在翻看孔令荣家的一本书

乌鲁木齐80基督徒被扣留 乌苏六女信徒家庭聚会被拘留

对华援助协会驻香港特约记者乔农

新疆乌鲁木齐及奎屯市、沙湾县警方在中国农历新年前后,对当地基督教家庭教会聚会点采取拘捕行动,近80人被以“在非宗教场所,从事宗教活动”等理由抓捕。在乌苏市一家庭教会6位信徒聚会时,被当地公安以“利用基督教名义聚会、祷告”,处以行政拘留15天,2月9日获释。

新疆多地警方于今年农历年前后,在乌鲁木齐、奎屯市及沙湾县展开抓捕行动,拘捕约80名信徒,并处以行政拘留。据当地信徒披露,这次被抓的信徒属于方城团契人员,此次信徒被捕与拒绝到官方三自教会敬拜有关。一位匿名的信徒2月19日对记者说:“在过年前后几天,乌鲁木齐之前又抓了80个人,让他们去三自教会,不让他们家庭教会自己聚会,他们肯不去”。

另一位匿名的信徒称:“有沙湾的,有乌鲁木齐的,不是一个聚会点,还有别的聚会点”。

记者:他们是什么时候被抓的,是几号?

回答:过年前后这几天,还有的人到这个礼拜还没有放出来。

记者:是不同的家庭教会?

回答:他们是属于方城团队的,也是家庭教会。

在与奎屯毗邻的乌苏市八十四户乡一家庭教会聚会点,今年1月20日,也遭到当地警方冲击,约10名信徒被公安带走,其中陈祥燕、朱孝华等六名女性基督徒,被指利用“基督教”名义聚会,2月25日被处以行政拘留。

陈祥燕告诉记者,当天来了十多名公安,说信徒们在进行“非法聚会”,将他们十个人带到八十四户乡派出所,其中4名因年长和患病,未被拘留。其余6人于四天后,被送拘留所羁押:“我们10个人在聚会,他们来了包括公安局、派出所、国保来了十几个人,我们聚会正在祷告,就把我们都抓了,都带到派出所。年龄大的,有病的和第一次被他们抓到的,没有拘留。说我(陈祥燕)私设聚会点”。

乌苏市公安局于于1月24日出具的处罚通知书称,陈祥燕提供设备和活动场所,组织胡庆云、张明芳、王影、胡化玲、朱孝华等从事“基督教”活动的人员利用“基督教”名义进行聚会、祷告、念诵圣经等活动。根据《中华人民共和国治安管理处罚法》第二十七条第二款之规定,决定分别对上述六人处以行政拘留15日,并处罚款一千元人民币。执行时间由1月25日至2月9日。

陈祥燕不满警方对她们作出的处罚。她说:“我们是诚心信仰耶稣的,这样对我们太不公平了。我们又没有给你带来麻烦。我们又没有扰乱邻居,我们学的也没有其它的,都是圣经。我们聚会,他(公安)说怕暴乱,怕我们被坏人利用了。我说我们不会被坏人利用的,因为我们信的是耶稣,我们信的是坏人。他就是不听解释。就直接把我们送到拘留所。然后又罚我们每人一千元,到现在连发票都没有给我们”。

另一位信徒朱孝华说,他们聚会点之前曾遭到公安冲击,并警告她们不得再聚会。同时要求他们到‘三自’教会进行宗教活动:“我以前聚会就被他们抓过一次,说放你回去后再也不要聚会了。我们是有信仰的人,又没有干坏事,为什么不能信主。他(公安)说我们非法,叫我们上‘三自’去聚会”。

记者:你们平时聚会有多少人?

回答:最多也不到20人,十八九个人,十多人。原先聚会人多。

该教会原有近60人聚会,自从信徒受到公安恐吓之后,该教会大部分信徒被迫到官方三自教会聚会。

总部在美国德州的基督徒人权机构对华援助协会,对新疆地方当局近期大规模抓捕基督徒,并以莫须有的罪名拘留信徒感到震惊和愤怒,认为这是干涉宗教自由及侵犯人权的野蛮行为。中国政府应该彻查事件,立即停止迫害行动。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

乌苏市一家庭教会陈祥燕家聚会处


江天勇妻子金变玲收到德国总理回信

对华援助协会通讯员

江天勇的妻子金变玲一个月前致信长期关注中国人权的德国总理默克尔,希望对方向中国政府了解丈夫的情况。日前,金变玲收到了默克尔的回复信。

这封信是默克尔委托德国联邦总理外交和安全政策顾问克里斯托夫.霍伊斯根回复的信函。信中表示,德国联邦政府充满担忧地关注江天勇的情况,并且将以目前的局势为契机,再次向中国政府提及江天勇及其他在押律师和活动人士的命运。他们的健康状况以及和其他律师、家人的联系将是联邦政府的核心关注点。信件的最后还祝愿江天勇很快重获自由。



救救我的丈夫!

我是徐蕾,女,东北人,我的丈夫叫李红敏,湖北洪湖人,我们有一个6岁的女儿,在广州家庭教会聚会,我们在广州是做印刷生意的,在2014年1月22日取得工商局颁发的营业执照,证号440100591519524。公司名称是广州以诺印刷有限公司,公司法人是李红敏,公司地址:广州市白云区黄石东路江夏元下底路3号穂宝工业区3号楼,营业执照到期时间是2018年3月31日,所有的证件、税务登记都是齐全的。

2016年6月2日清早,一大批警察来到我们工厂,说有人举报我们非法经营,非法印刷书籍,就到厂房拍照,随后把我丈夫李红敏带去问话,临走前还说他们只是了解一下情况,之后就叫红敏回来,我们在公司等了好久,仍不见红敏回来,心里非常焦急。下午来了一名警察,告诉我说是红敏叫他过来拿红敏的手机,并把我工厂的员工带走了。到了晚上七八点钟,有很多警察又来了,还有白云区宗教局和文化局的人员陪他们一起来,要把我工厂印刷的书籍全部拉走,我就想他要被拉走的书籍清单,他们没有给我,说他们整理之后再给我。到凌晨12点多他们拿走了我们厂里面所有的东西。其中大部分都是基督教内部使用的注释书籍和一些诗歌歌本,有《游子吟》和查经资料,凌晨两点左右,我的员工才被他们释放出来。第二天,我接到了红敏的电话,电话那头有警察的声音,叫红敏告诉我,把印刷版拿到警察局,只要拿来就把红敏放了,红敏就这样告诉我,叫我赶紧拿来,我不知道红敏在里面怎样,心里特别担心,立即带上5个印刷版去了警察局,谁知到了那里他们也没有兑现承诺放了红敏,我当时非常气愤,但也无济于事,只好先回到工厂。但是,直到现在9个多月了,他们仍然没有给我他们拿走的书籍清单。出事之后,我在外面积极奔走,来往于公安局派出所之间,也找了律师打官司,可是警察没有给我任何消息,也不告诉我什么时候开庭,律师也只是叫我们耐心等待。我多次去找他们,他们才通知我和家人,开审的时间已经定下来了,定于2016年9月20日,可是不知什么原因,开审的时间又往后推迟了,也不告诉我确定时间,直到十月份,才告诉我开庭时间改为2016年10月17日。开庭那一天,书记员问红敏书籍款项有多少钱,红敏说,在警察局有一个没有警号的警察非要让他写50000元,其实只有40000元。我们印刷的是非营利的基督教纯正信仰的书籍,只收取一些成本费,有很多是免费的内部使用材料。整个开庭时间只有半个小时,也没有问出来一个确定结果,只是告诉我们等结果就让我们出来了。我们等待了2个多月都没有消息,我不懂得法律,请的律师也只是叫我们等候下次开庭时间。后来法院通知我们第二次开庭时间为2017年1月5日,我们对这次开庭抱着很大的期待,他们肯定是要解决第一次未解决的问题,希望红敏早点回来,可以过一个团圆新年!谁知在开庭那天,他们只是询问我们工厂地址,因为他们记录公司地址时候把地址登记错了,然后没有下文叫我们回来等候结果,从开庭到闭庭,只有十几分钟的时间。

我盼望社会的公义支持,互相转发,希望广州市白云区政府能够早日释放李红敏出来,不要因为我们的宗教信仰就拖延我们,一直耽搁这个案件不理不问,将我丈夫关到监狱里,希望早日看到我丈夫回来!我现在一个人在家里带着孩子,实在需要我的丈夫早日回来,我之前的公司已经破产了,机器也被拉走了,还欠了很多外债,寻求社会支援帮助,希望我的丈夫早日回来!

贵州活石教会张秀红、潘丽娜两位姐妹被以莫须有罪名重判

完全是构陷的罪名以此掩盖对这些基督徒的宗教迫害之实。贵州活石家庭教会执事会主席张秀红姐妹2月10日被当地法院非法判处高达5年的徒刑。另一位姐妹潘丽娜被莫须有罪名判3年有期徒刑缓刑4年。2月17日已经上诉。愿上帝的公义在中国早日实现。

刑 事 上 诉 状

上诉人:张秀红,女,1965年9月2日生,布依族,现拘押于南明区看守所。
上诉人不服南明区人民法院(2016)黔0101刑初332号判决,上诉于贵阳市人民法院。
上 诉 请 ·求
1、 请求上级法院撤销南明区人民法院(2016)黔0101刑初332号判决。
2、 请求上级法院做出公正的判决。
事实及理由
1、 一审法院判决上诉人五年有期徒刑,完全是利用法律的名义对上诉人进行宗教迫害,本判决是一个以欺诈行为实施的判决。
上诉人被判决5年有期徒刑,潘丽娜被判3年有期徒刑缓刑4年,一个5年实刑,一个缓刑回家,多么强烈的对比,惊嚇之余,感叹一审法院周法官的“睿智”,周法官将上诉人认定为主犯,认为上诉人不仅自己套现,还伙同他人套现,最后还认为上诉人认罪态度好,施恩减轻处罚,量刑5年。周法官是“睿智”了,但上诉人知道,这实在是一场以法律之名对上诉人进行宗教迫害,只要阅读本判决书,顿感满纸荒唐言。
周法官在开庭前,两次到看守所劝上诉人认罪,并表示认罪后可以早日回家,用王瑶、余雷的案件举例,王、余认罪缓刑回家,仰华不认罪判2年实刑。后来李律师会见上诉人时,上诉人就告诉李律师,开庭不要提教会的事了。2017年1月19日,周法官再次来见上诉人,直接说认罪就早回家,并要求上诉人立即解除李贵生律师的辩护,,对于解除李贵生律师辩护,上诉人没有同意,因为李贵生律师为上诉人提供法律帮助,基督徒不能做恩将仇报之行为。开庭前,他们又安排上诉人的丈夫陈祖凯与上诉人见面,让陈祖凯劝上诉人认罪,这样的安排也违反看守所的管理规定。
开庭结束的第二天,周法官和田书记员亲自到看守所让上诉人签庭审笔录,上诉人当时惊讶无比,倍感荣幸。一会儿,周法官谈起了活石教会的事,询问上诉人教会的房子有一份“代持协议”,上诉人开始没有听懂经她解释后明白了就是教会购房时的公证书。上诉人回答实在牧师或律师那里。她说有人指认实在被上诉人藏起来了,并表示上诉人说出那东西在哪里,算上诉人有立功表现,可以在年前回家,否则与潘丽娜同犯,判刑5年或7年。上诉人确实不知道东西放在哪里,当然也立不了功。于是周法官愤然恼怒而走。
本判决结果,完全展现了一场利用法律之名实施宗教迫害的闹剧。

2、 一审法院不顾客观事实,将潘丽娜用美丽成公司名义申领的POS机套现的金额5624759元认定为上诉人与潘丽娜共同犯罪的金额,为了完场对上诉人的宗教迫害,失去了法律的基本原则。
2014年3月1日,上诉人将克丽提娜美容院转让给潘丽娜,有转让合同予以证明,虽然内容有承包字样,实质是一个分期付款的买卖合同。转让之后,该店的经营者为潘丽娜,虽然未进行工商变更登记,但该美容院不是公司,该店没有法定代表人,所产生的法律后果应该由实际经营者承担法律责任。潘丽娜的POS机套现的很多顾客,上诉人根本不认识,该判决书将潘丽娜用美丽成公司名义申领的POS机套现的金额5624759元强加给上诉人,荒唐可笑,毫无法律依据。一审判决书对转让行为的行为一字不提,欲盖弥彰。

3、 一审法院判决书认定上诉人为主犯,认定潘丽娜为从犯的理由为上诉人首先提起犯意,并伙同潘丽娜的POS机套现,从而认定上诉人为主犯。该判决对主犯的认定完全违背客观事实,也不符合刑法对主犯的认定。
本罪因最高院违反《立法法》做出的司法解释派生的犯罪行为,根据司法解释,犯罪主体是POS机的所有人向他人支付套现资金的行为,超过100万认定为犯罪,本罪量刑的依据是套现金额的多少。潘丽娜以美丽成公司的名义申领的POS机用于其经营活动,出现了套现行为也是潘丽娜的行为,上诉人的POS机一共套现1926356元,潘丽娜的POS机套现5624759元,从金额来看上诉人怎么就成了主犯了?套现行为完全是上诉人与潘丽娜自己的行为,上诉人从未教唆潘丽娜套现犯罪,上诉人在此之前根本也不知道套现行为是犯罪行为,犯意何在?

4、 上诉人量刑5年,潘丽娜缓刑释放,就量刑标准而言,一审法院违反了法律的公平原则。
如一审法院认定二人为共同犯罪,就本案的犯罪地位和作用而言,潘丽娜的POS机套现的数额远远大于上诉人的POS机,本罪对社会危害的大小显然是数额,就即便金额相同,上诉人与潘丽娜的量刑差别也不至于一个5年,一个缓刑。
综上所述,上诉人认为,本判决借法律之名实行宗教迫害之实,实在是一个没有原则的,违反法律规定的判决,请求上级法院给予纠正。
此致
贵阳市中级人民法院

上诉人:
2017年2月17日






赫尔特格伦喊话中国:是释放朱虞夫的时候了,支持基本自由

新闻发布:2017年二月15日
联系人:詹姆森 卡宁汉姆,
电话:202-225-2976
邮件:Jameson.Cunningham@mail.house.gov


拥护民主的活动分子在狱中迎来64岁生日

华盛顿特区——美国众议员兰迪 赫尔特格伦(伊利诺伊14区代表)今天在众议院发表声明敦促中国当局停止对政治犯朱虞夫的不公正羁押和非人道虐待,并支持基本人权。

众议员赫尔特格伦“认领”了朱虞夫,负责将他的苦难昭显于世。并与捍卫自由计划合作,将世界各地的良心犯的苦难昭显于世。这是和汤姆 兰托斯人权委员会, 美国国际宗教自由委员会和美国大赦国际共同携手的项目。关于朱虞夫以及其他几千中国政治犯苦境的详实信息可以在国会行政委员会中国囚犯数据库找到。



下面是赫尔特格伦众议员事先准备好的讲话:

议长先生,一个残酷的现实是:世界普遍人权每天都受到践踏。

今天我站出来祝贺和哀哭中国民主活动家朱虞夫。

过去的这个星期,他64岁了——但是他是在狱中度过了这个时刻。

朱虞夫毕生都献给了民主与人权的促进运动,也因此激怒了中国当局。

2012年他被不公正地判决了七年监禁。

从那时起,他的健康状况不断恶化,限制就医和非人虐待让这种状况雪上加霜。

他的家人十分担忧他的生命安全。

导致朱虞夫入狱的那首诗,题目是《是时候了》

我完全赞同,真是时候了。

是中国政府向朱虞夫提供医治和人道关怀的时候了。

不仅如此,是中国政府释放朱虞夫以及其他不公正关押的政治犯的时候了。

是中国政府确认和支持言论、集会、思想和信仰自由的时候了。

赫尔特格伦众议员是汤姆兰托斯人权委员会共同主席,也是国会-行政中国事务委员会专员和赫尔辛基委员会专员(该会负责欧洲的安全与合作)

基督徒涂焱等人涉“邪教”案卷多达12本

对华援助协会驻香港特约记者乔农

中国湖南基督徒涂燚及苏敏两人,去年被云南大理市警方以涉嫌“邪教罪”刑事拘留。案件已经移送检察院,进入审查起诉阶段。涂燚的代理律师任全牛2月16日告诉记者,其当事人的案卷多达12本,2400页,主要指控其涉嫌参加邪教组织“三班仆人派”。同案的另一位女性基督徒苏敏也被一并送检察院审查起诉。

湖南基督徒涂焱和另一位信徒苏敏被指参加邪教组织“三班仆人派”,被大理市公安局羁押近三个月,于今年1月12日移送当地检察院。涂焱委托的代理律师任全牛2月12日到大理市看守所会见当事人,又去法院阅卷。任律师说,其当事人否认指控,坚称自己是一名虔诚的基督徒:“案件到检察院了,公安局也通知涂焱了。但是检察院一直没有来人提审她,关于此案,她当然不认为(聚会)是犯罪。我下午到检察院,如果能阅卷会有更多的消息”。

现年36岁的涂焱,户籍地在湖南省湘阳县樟树镇,她和父母等全家信奉基督教。多年前,涂焱离乡到云南大理谋生,后与朋友经营一家客栈,并参加基督徒敬拜活动。去年10月22日,涂焱等5名信徒被大理市公安抓捕,其中3名当地人已获取保候审,涂焱与苏敏则被羁押两个月后,移交检察院审查起诉。

任全牛律师说,他下午到检察院复印案卷,发现案卷长达2400页,其中有近百人的“证人证言”。他说:“我下午到检察院,案卷太多了,我从三点钟到六点钟下班,复印了一半,也没时间看,大概是(警方)按照三班仆人派,真理教会给他们定的。涉及到的证人包括整个云南地区。证人证言很多。案卷12册,2400页。包括他们所谓实物证据,(警方)还没有送过来”。

任全牛说,警方提供的案卷虽然很多,但很多是重复内容,其目的是为了“做实”该案:“就是想办法往三班仆人派上靠,然后找一堆所谓的证人证言,所谓的很多材料,现场视频等一系列东西”。

涂焱的姐姐曾表示,她们全家人都信奉基督教,但是她的妹妹被莫名其妙的抓走。当地的几位信徒却被释放。她曾就此找大理公安交涉,要求对方提供证据。

任全牛说:“总而言之,她们都不可自己是三班仆人派,但是现在警方就给她们定三班仆人派,证人证言特别多,上百人都有。她(涂焱)从小就信仰基督教,她也一只认为自己在传福音。根本不认可自己是三班仆人派,根本就是莫须有,硬套上去的罪名。她当然也不知道有这么多的案卷和证人”。

另据当地信徒称,此案由大理市政法委和610打击邪教办公室督办,因此,检察院在配合公安办案。任律师说,另一名被捕信徒苏敏,被控以涉嫌“组织、利用邪教组织破坏法律实施罪”:“另外还有一个和涂焱一起的女孩子,叫苏敏(24岁),她家在云南楚雄地区。该案原来抓捕5人,现在2人移送检察院”。

总部在美国德州的对华援助协会对中国云南大理有关当局将涂焱、苏敏两位基督徒,以莫须有的罪名进行羁押,感到震惊。在此呼吁有关当局立即释放她们。

​对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

涂焱的辩护人任全牛律师在大理市白族自治州看守所门前

浙江温州基督教面临更严重的迫害

对华援助协会通讯员

根据浙江基督徒提供的消息,浙江温州基督教正面临更严峻的逼迫。如新建的教堂,一律不准在堂顶放置十字架,而且要放置国旗。另外在温州平阳地区,当局强迫平阳地区众多教会在教堂顶上、讲台等教堂建筑,插上五星红旗;收缴教会奉献款归镇里统一管理;强制在教堂设立办公室,党员在教堂中监控。目前,温州教会尤其是平阳教会处境不容乐观。请全世界基督徒肢体共同来关注、代祷、转发!


人权恶棍夏宝龙应该被人权问责

对华援助协会特约评论员 郭宝胜

2016年12月23日,美国前总统奥巴马签署了全球马格尼茨基人权问责法(The Global Magnitsky Human Rights Accountability Act),该法律授权美国总统通过拒绝签证、取消已有签证,冻结在美财产、禁止在美交易财产的等等方式对犯有法外杀人、酷刑、违反国际公认人权等等罪行的外国人权侵害者及腐败官员进行制裁。

2017年1月10日,由曹雅学、周锋锁、傅希秋等在美国异议人士发起成立中国人权问责中心,进行系统搜集中国人权侵害者和贪腐者的案例、数据和证据;撰写关于人权侵害者和贪腐者的报告;持续推动美国政府实施全球马格尼茨基人权问责法,对人权侵害者施以有效惩罚等等工作。这应该是中国人权界的福音,同时也是对践踏中国人权的每个施害者的噩耗。由于此中心的建立,那些人权践踏者们也许要坐卧不宁、有所忌惮。

就基督教界而言,近年来肆无忌惮地残酷迫害基督教信徒及教会、无法无天地剥夺和蹂躏中国公民信仰自由等人权的最恶劣施害者,非中国浙江省委书记夏宝龙莫属。他是浙江自2014年以来强拆近2000座十字架、拆毁数十所教堂、抓捕判刑数十名信徒、牧师及律师的主要责任者,对夏宝龙的人权问责,应该尽快纳入全球马格尼茨基人权问责法。因此,最有必要将人权施害者夏宝龙的罪行简要呈现在世人前面,以引起华人与国际社会关注。

夏宝龙,1952年12月出生于天津市,现任浙江省委书记、省人大常委会主任。根据众多媒体报道和受害者陈述,2014年到2016年浙江发生的2000多个教堂堂顶十字架被拆除、数十座教堂被拆,抵抗强拆十字架的牧师、律师、信徒被抓捕判刑、殴打、电视认罪等等事件,时任浙江省委书记的夏宝龙是最主要的责任人。夏宝龙成为近年来肆意践踏宗教自由、酷刑折磨信徒和维权人士的罪责严重的人权施害者中的首恶之一。

2012年年底,夏宝龙成为浙江省委书记。其上任后就推出所谓“三改一拆”运动,该运动成为浙江全省拆十字架、拆教堂的由来。根据浙江省人民政府2013年2月21日发布的《浙江省人民政府关于在全省开展“三改一拆”三年行动的通知》(文号:浙政发〔2013〕12号)中指出的:“省政府决定,自2013年至2015年在全省深入开展旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑(简称“三改一拆”)三年行动”(注1)。这个全省统一的政治运动,决策者显然是夏宝龙。

根据新华网《“三改一拆” 大事记》(注2)一文,夏宝龙亲自指导的三改一拆会议有:

2013年3月28日 全省“三改一拆”工作座谈会在杭州召开,夏宝龙在会上强调,要坚决破除“不愿”、“不敢”、“不能”等障碍,坚决打赢“三改一拆”攻坚战。

2014年7月8日 省“三改一拆”工作督查组第一轮专项督查工作汇报会在杭州举行。夏宝龙在会上强调,要坚持以督查为抓手、以“一分部署、九分落实”的劲头将“三改一拆”进行到底。

8月18日 全省“三改一拆”工作推进会召开,夏宝龙在会上强调,要把“三改一拆”与法治浙江建设紧密结合起来,以法治为保障持续深入推进“三改一拆”。

另外,2014年3月28日上午,浙江省各市、县党政领导进行浙江省推进“三改一拆”涉及宗教违法建筑处置工作电视电话会议,根据披露的会议记录,里面还提到要“纠正宗教发展过快、场所过多、活动过热”现象;“要看清十字架背后的政治问题、抵御意识形态的渗透”;“掌控意识形态主导权”“要培养狮子型领导”(注3)。该会议揭示出三改一拆与强拆十字架运动的关系,夏宝龙是否主持该会议目前没有证据,但是主持会议者的观点、指示必定与夏宝龙高度一致,也可能就是夏宝龙本人。

毋庸置疑,夏宝龙是三改一拆运动的发起者、策划者和实施者,他同时也是隶属于该运动的强拆十字架运动的发起者、实施者。2014年2月27日浙江杭州余杭区黄湖镇黄湖基督教堂的十字架被拆除后,浙江各地陆续开始大规模的拆十字架运动。从最初的几座教堂的十字架,到几十座,再到成百上千座,大部分教堂堂顶的十字架被夏宝龙及其下属所拆毁。

2014年4月28日浙江温州三江大教堂被当局动员军队、武警、强拆人员五千多人进行强拆,耗时一天,将雄伟珍贵的大教堂夷为平地。此事件堪比塔利班炸毁巴米扬大佛,是震惊世界的反文明、反宗教事件。世界各媒体均有报道(注4)。拆毁三江大教堂的总指挥,据信是夏宝龙。

2014年7月21日,因强拆浙江温州平阳县水头镇救恩堂十字架,官民发生激烈冲突,数十名信徒被打伤,有传道人被捕,被称为平阳救恩堂教案(注5)。

2015年5月5日,浙江省民族宗教事务委员会、浙江省住房和城乡建设厅联合发布关于《浙江省宗教建筑规范征求意见函》,其中明确规定基督教、天主教堂顶不得放置十字架(注6)。《浙江省宗教建筑规范》不久之后即被正式实施,成为当局强拆十字架的法律依据。

2015年7月26日,由于依法抵制政府部门强拆十字架,2015年浙江金华城区基督教会的八名教牧人员被金华公安部门刑事拘留,他们是:包国华牧师、邢文香牧师、包晨星传道(包国华读神学院的儿子)和其它五名教会管理人员。不久后牧师包国华被重判入狱14年,妻子刑文香牧师被判12年(注7)。

2015年8月底,温州警方采取了一项自去年初拆十字架以来,规模最大的针对基督徒的抓捕行动,包括律师、牧师、长老在内的近20位捍卫十字架人士被抓捕。有张崇助牧师、黄益梓牧师、张凯律师和助理刘鹏律师、方县桂律师、王运显长老、周爱平长老、魏文海、周建、程丛平传道、黄晓远传道、张制传道等等。张凯律师被指定居所监视居住6个月即将期满。北京维权律师张凯被迫在电视上“认罪”,承认“违反了国家法律,扰乱了社会秩序,危害了国家安全”(注8)。

2016年2月6日,对强拆十字架表示抵制的中国全国基督教协会常委、浙江基督教协会会长顾约瑟,被杭州市检察院以“涉嫌挪用资金罪”正式逮捕。他成为文革后被捕的最高级别的官方基督教牧师,这一事件是当局基督教政策文革化的鲜明标志(注9)。

由习近平等北京当局首肯,由浙江省委书记夏宝龙来主导实施的这场强拆十字架运动历时三年多,极大地伤害了中国基督徒的信仰情感,粗暴践踏了宗教信仰自由与各项人权,在这次运动中有将近2000座十字架被拆毁,数十所教堂被拆毁,有40多位教牧人员、基督徒律师因为抵制强拆十字架而被长时间拘捕,成百上千、难以计数的信徒被殴打、威胁、遭受迫害。同时,“基督教中国化”“五进五化”“文化礼堂”等旨在改造、控制、镇压基督教的活动仍在浙江进行。这场类似小“文化大革命”的大规模人权灾难的祸首,就是浙江省委书记夏宝龙,他应该受到美国乃至全世界的人权问责,他应该即刻纳入全球马格尼茨基人权问责法。

注1:见浙江政府网 http://www.zj.gov.cn/art/2013/3/13/art_13012_77021.html

注2:见新华网 http://news.xinhuanet.com/local/2015-10/16/c_128323457.htm

注3:

高智晟英译新书出版始末 台湾和美国人士看中国人权——对华援助协会15周年庆在美国会图书馆举行(二)

RFA张敏

(自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目主持人张敏采访报道2017,02,11)

*简要回顾本专题报道的上一部分内容*


在上周的“心灵之旅 ”节目里,报道了美国律师协会(ABA)近日出版了著名维权律师高智晟的英文版自传《绝不屈服的信念:高智晟的十年酷刑和对中国未来的信心》(Unwavering Convictions Gao Zhisheng’s Ten-Year Torture and Faith in China’s Future)。

前欧洲议会副主席爱德华兹.麦克米兰斯科特特别为新书撰写了序言。美国国会议员佛兰克.沃尔夫和对华援助协会主席傅希秋牧师撰写了推荐词。

在上周 “心灵之旅 ”节目中报道了关于1月31日在美国国会图书馆艾默生厅举行的“庆祝对华援助协会成立15周年”大会报道的第一部分,今天请听第二部分。

上周报道了,在这个大会上发表了高智晟律师英文版新书。同时,对华援助协会董事会将2016年“捍卫中国宗教自由和法治勇气奖”颁发给7位维权律师。

他们是高智晟、李柏光、张凯、李和平、李春富、江天勇、唐荆陵七位律师。部分获奖者家属出席颁奖仪式。

曾参加2016年总统竞选的参议员马可.卢比奥(Marco Rubio)以及另外6位议员、前议员到会,会见了获奖律师家属并发表讲话表达支持。美国国家民主基金会总裁卡尔.吉尔萨曼(Carl Gershaman)以及一些国际非政府组织领袖到会表达祝贺和支持。

会上发布的英文新书的作者和2016年“捍卫中国宗教自由和法治勇气奖”获得者高智晟律师,现在仍然被中国当局非法监禁在陕北家乡的窑洞中。他在美国的家人因为工作和学习没有能够到会,家人给大会发来了英文书面发言。我通过电话,请现在在美国西部的高智晟律师的太太耿和简述书面发言的内容和她的心情。

耿和在受访中谈到:“作为中国改变事业标志性的事件,更作为中国改变事业的一部分《2017年,起来中国》英文版出版,今天发行,与一年多之前中文版发行一样,这都是对华援助协会努力的又一个具体成果。

我首先要感谢对华援助协会的傅希秋先生,感谢美国律师协会出版发行这本书。还有前欧洲议会副主席爱德华兹.麦克米兰斯科特为这本书作序。

非常感谢上述人的付出,在此感谢你们!向你们致以真诚的敬意!” 耿和在将要结束受访谈话时说:“在这里,我想以高智晟对这本书的心愿来纪念我们与他八年没有见面,以回馈关注高智晟、关注我们家人、关注中国命运的全世界的朋友们。期望这本书能承启对未来中国有建设性的讨论,更期望这本书使得一些人能盘算自己的将来,对任何人都是重要的事。一个伟大的民族终归是要站起来的,彼此支持,将是我们人类文明的和谐力量。祝福大家!”

*杨宪宏:对华援助协会的工作获得非常多的支持。也帮助很多人*

“台湾关怀中国人权联盟”主席、台湾中央广播电台“为人民服务-杨宪宏时间“节目主持人杨宪宏先生,及一行来自台湾的人士出席了1月31日在美国国会图书馆艾默生厅举行的大会。历时六个多小时的会议结束后,杨宪宏先生在会议场地接受了我的采访。

主持人:“您是专程参加这次活动来美国的吗?”

杨宪宏:“我这次主要来参加‘国家早餐祈祷会’,当然China Aid(对华援助协会)15周年的这个活动,对我们来说很重要。因为过去十几年,我们跟傅希秋牧师之间有很深的合作关系。在这个过程中,我想最重要的是……我最近也发现很多美国朋友都说,傅希秋其实是一本中国人权的‘活字典’。我们凡是搞不清楚的,或是有问题的,去找他,我们就很容易找到一个正确方向来报道。作为一个媒体人,其实正确是非常重要的。可是中国又是一个非常不容易搞正确的地方。所以傅希秋的China Aid在这方面的工作已经获得非常多的支持。而且他也帮助很多人,包括我们“台湾关怀中国人权联盟”。如果不是傅希秋,我们没有办法这么快速的把事情做好。”

*杨宪宏:中国人权非常黑暗,几乎每天要对付,如果我们不做,这个世界可能会更糟*

杨宪宏:“我想,现在中国人权非常黑暗。可是其实我们也看到光明。这是两个非常对比、在阴阳魔界这样的事情。可我们就是处在这个时代,我们只要去做,我相信都会有成果。

在这个过程中,我也是特别回忆,在过去十几年,我们做了非常多事情,发现‘德不孤,必有邻’。越来越多人来帮忙,越来越多人认识……一直到今天,像China Aid(对华援助协会)这样一个会可以在国会图书馆里这样办。有那么多美国国会议员来,如此毫无顾忌的来支持傅希秋。像这样的事情,我们要讲,我们其实智慧是不够的,我们也时常觉得自己过去所做的很多事情是不够的,我们力量也不够。我们很希望,很多事情是不是昨天我们都已经做完了,可是不是,我们甚至于到明天能不能做都不知道。在这种情况下,中共这个邪恶的势力他每天所制造出来的这些情形,我们几乎每天都要对付。我知道,如果我们不做,那这个世界可能会更糟。”

*杨宪宏:若今天我们看中国人受中共迫害毫无感觉,有一天这样的迫害就会来到台湾*

杨宪宏:“台湾其实也深受中国威胁,我今天特别在这里有表达‘当我们看到中国人受害的时候,我们知道,如果我们不关心,我们可能是下一个受害人。这是台湾的一个不可逃避的命运。如果我们今天看着中国人受中共政权这样迫害,我们毫无感觉的话,有一天这样的迫害就会来到台湾。’所以我们必须决战境外,我们必须在中国共产党还没有办法把他的手伸出中国之前,我们就斩断它。必须在这一部分的人群……”

*杨宪宏:我请美国议员注意,利益跟正义必须平衡,价格跟价值必须取得适当比例*

杨宪宏:“很高兴在新的川普政府上台以后,我们看到很多希望,也看到美国国会里的语气。因为你知道我们每年都来这里参加这个‘早餐祈祷会’,也拜访这些美国议员。过去几年,在奥巴马的时代,大部分国会议员是讲得很模糊的,可是他们今天开始讲得很清楚。

我今天也特别提醒,在全球化以后,我发现大部分国家包括美国在内,他们的所谓‘全球化’除了贸易跟经济以外,没有别的东西。这是错的,我们不能只谈价格,不谈价值。我们也不能只谈利益,不谈正义。

我今天在这个国会图书馆里,也告诉美国朋友,告诉美国国会议员‘请注意利益跟正义之间必须平衡,请注意价格跟价值必须取得一个适当的比例’。

我们不反对人家赚钱,赚钱没有错。可是如果到最后……今天听到有一些朋友居然讲了……美国朋友讲的,我很感动。他说‘我们可以因为赚那几个臭钱,就牺牲掉那么多人的自由吗?’我很感动。我觉得这个就对了——今天这样的聚集。”

*杨宪宏:这么好的座谈会,大部分在谈中国,遗憾大部分中国人听不到、看不到*


杨宪宏:“可是我今天比较遗憾的是,这么好的一个座谈会,因为我们大部分都在谈中国,可是大部分的中国人听不到,看不到。所以今天我特别建议说‘未来我们在媒体上是不是有更进步的方法?’那我也很高兴看到,他们也有准备。有一些想法,这些是好的。台湾未来在这一部分,我们也会做更多。包括通过《难民法》,包括我们中央广播电台未来……我今天也特别介绍我们会做‘Call in’(听众连线电话)节目,让中国的年轻人可以跟台湾的年轻人彼此透过这样的短波功率来对话。我想在这个时间点,尤其这个历史时刻,我们做什么事情,历史都记得我们。”

主持人:“您能再简单介绍一下今天和您一起来的来自台湾的这些朋友们吗?”

杨宪宏:“我们这次主要就是为了通过《难民法》以后我们如何让台湾的政府迅速可以变成一个帮助难民的先进国家。所以我们这个工作已经做了一、两年,我们跟傅希秋。

今年特别由台湾基督长老教会的林芳仲牧师,跟Sudu Tada大大这个(台湾基督长老会总会)议长。他们一起来表示,台湾的基督教长老教会非常有决心投入在不管是中国或是全世界的难民议题上。这个应该就是台湾未来一定要走的路。就如同蔡英文总统讲的我们要走‘价值同盟’。

‘价值同盟’很抽象,可是伸手救难民就不抽象,就是所有的‘价值同盟’的实践,我们在这个地方不讲理论了,我们讲实践。”

*傅希秋:对中国恶化的宗教自由和人权法治形势作总结,给国际社会作特别信息更新*

随后我采访了对华援助协会主席傅希秋牧师,请他简要综述这次大会的筹备和进行情况。

傅希秋:“今天我们这个会议是借‘对华援助协会成立15周年’庆祝时间……既是庆祝,实际上也是对中国目前日益恶化的宗教自由和人权及法治的形势作个总结,给国际社会作一个特别的更新。

我们在这个集会里,对华援助协会把2016年‘捍卫中国宗教自由和法治勇气奖’给了七位中国维权律师,就是高智晟、李柏光、张凯、李和平、李春富、江天勇和唐荊陵律师。

这些律师们都为中国的宗教自由和法治已做出巨大贡献。大部分或者还在监狱里,或者刚出监狱,或者还在被软禁、受骚扰当中,有的已证明受了酷刑。所以,在这个时刻我们我们举行一个特别的纪念会,很有意义。”

*傅希秋:五位美现任议员和两位退休议员到会,会见获奖律师家人、参加特别研讨会*


傅希秋:“对华援助协会虽然在过去的15年在推动中国宗教自由和法制方面做出一点点贡献,但是目前中国现在情况还是让我们很忧虑。

我觉得,我们在中国坐过共产党牢的,可能感到最难受的就是在监狱里边孤单,不知道外界是不是知道你在那儿受苦难,有没有还在记着你。

今天能够有五位现任的众议员,包括众议院国际关系委员会的副主席、全球人权委员会主席、府会中国事务委员会的共同主席史密斯议员(Rep. Chris Smith,R-NJ);包括代表我们德克萨斯州的众议院农业委员会主席,也是情报委员会的重要成员麦克.卡那维;还有众议院的国际宗教自由委员会的主席川特.弗兰克斯(Rep. Trent Franks,R-AZ);还有另外一位来自麻州的民主党众议员麦格文(Jim McGovern);他也是兰托斯人权委员会的共同主席;还有来自弗吉尼亚的阿列克斯.莫尼,现任的五位国会员。再加上两位退休的国会议员。

还有就是这届共和党总统参选人、代表佛罗里达的参议员马可.卢比奥(Sen. Marco Rubio,R-FL)能够在今天有六个参议院听证会情况下专门赶到这里,会见被失踪的江天勇律师的妻子金变玲女士,及去年刚刚被判刑五年的唐荊陵律师的妻子汪艳芳女士。所以我也非常感动,他们都能来,济济一堂。

还有许多美国重要的国际人权组织的负责人前来祝贺,表示声援,也是个支持。所以给我们增加很大信心。我们这次借川普总统当选以来第一次‘总统早餐祷告会’的时间,组织了这样一个团,来自中国和台湾的宗教、教会的领袖以及非政府组织和人权活动家,特别赶到在华府的这次聚会。

还有就是下午有一场特别的研讨会,有NED的总裁、美国国际宗教自由委员会副专员,还有国际宗教自由委员会东亚太平洋事务的研究研员蒂纳.蒙福尔德、美国律师协会人权委员会法治组副主席戴维特.泰勒律师,还有府会中国事务委员会的新闻和政策部的主任斯考特.弗利普斯(Scott Flipse)博士,今天我们能够专门在一起,又研讨了一下国际社会该怎么反应。我们都非常高兴。”

*傅希秋:中国宗教自由和人权法制全面恶化,需要国际社会强力关注*


主持人:“除了刚才讲的,今天您还有别的什么特别重要的想法或呼吁、希望?”

傅希秋:“重要的想法就是在中国目前宗教自由和人权法制这样全面恶化的状态下,更需要国际社会积极的、强力的关注,把这些黑暗能够暴露在阳光之下。鼓励这些受虐的、受苦的朋友们能够勇敢地讲出真相,讲出真相本身就是得胜的第一步。可能开始面临一些曲折,但总是会往前进。”

主持人:“从这些来宾的讲话,尤其是美国方面的政要们的讲话中,您有什么印象特别深的、不是些老生常谈的东西?”

傅希秋:“我印象深的,像刚刚退休时间不久的弗兰克.沃尔夫议员,他讲话里特别提出‘我们在目前这个环境之下,应该不管是川普政府,还是我们整个民间力量,应该去主动出击’。我觉得他讲的不仅仅只是针对奥巴马政府,他说觉得整个西方社会政府都应该行动起来,如果再不行动,可能会危及到整个民主体系了。他当然列举了许许多多,一个个他自己见过的……像江天勇、李和平……都是他见过的,都在他的委员会听证过两次,那么现在确实被酷刑、被失踪。李春富他也见过。所以你看,史密斯议员他几乎要哭了。

今天看到大家还是有一个更强的决心,我们祷告希望上帝保守我们整个未来对华援助协会,我也不希望它再存在15年(笑),希望中国不需要我们再去(工作)15年,就已经建立一个民主、自由宪政的中国,公义、怜悯和爱的中国。”

*傅希秋:高智晟律师《2017年,起来中国》英译新书出版始末*


会后,我又就高智晟律师英文版新书发表,专访了傅希秋牧师。

主持人:“这个英文版现在是不是上市了?整个这个翻译过程,请您做一个概述可以吗?

傅希秋:“可以。高律师的这个中文本在台湾和香港由对华援助协会和台湾关怀中国人权联盟共同出版后,引起了非常好的反响。我们当时就想到,其实很多英文读者、一些西方读者,对高律师这本书还不熟悉。如果能够有更多读者群了解高律师所经历的,以及他在这个过程中的所思所想,尤其是对未来中国的一些看法,应该更好。所以我们就紧急寻找翻译,把他这个手稿能组织翻译一下。

他这手稿,中文有四十多万字。又要保证质量,又要保证速度……就开始找寻能够集中精力把这本书翻译好的人才。

当时大家都特别推荐Stacy Mosher女士,因为她过去在香港住过二、三十年,她的先生金钟也做过中文的一些出版异议人士著作的工作。我到纽约时去她家,专门跟她商讨。她当时还有些别的工作,说她一人可能无法在我们规定的时间完成,但是她当时答应,乐意作主要翻译。并且她看了手稿之后,非常兴奋,觉得这本书确实很值得翻译。

我们就跟她签约,然后又从华盛顿找了一位翻译,另外又有一、两位其他不愿意署名的翻译。总共花了几个月时间翻译完,最后由Stacy统一进行质量、润色工作,再经过两个校对……除了我们对华援助协会的校对,还有另外一位旅居台湾的美国宣教士,他是夏威夷大学政治学博士,对高律师也不陌生,所以自愿帮忙做了校对,最后才把这个书稿完整呈现。”

主持人:“与中文版原著是完全对应的吗?”

傅希秋:“英文读者群毕竟有自己的习惯,Stacy翻译时注意到,高律师在原稿里对有些事件的描述有重复。再一个,英文读者可能对关于高律师描述的他对2017中国的看法,前边的一些数据性东西,英文读者会觉得很乏味,所以做了一些编辑和删减。但其它方面内容都是非常一致的。可以说高律师所经历的写下的这些过程、对话都是惊心动魄的,也是 意味深长的。

翻译完之后,我们就开始商量如何出版。我也找了许多我的英文出版界朋友,基于出版市场对中国异议人士的著作比较清淡,不太容易找到出版商。就在这时候,也确实很有趣,我们已经准备独立出版时,就出现了(与)美国律师协会ABA(American Bar Association )出版部(的联系),我们跟他们接触,问他们‘可不可以,乐不乐意出版高律师的书,有没有顾虑?’

说实话,我一开始时感觉由美国律协出这部书的几率可能不到1%,我这儿还存着当时我跟我们法律顾问的一些对话。

在这个过程中,实际上美国律协也在围绕关于对中国人权法制状况,以及对‘709’维权律师打压的风波,美国律协内部有很大的争战。那些在中国有很大利益的,都因为一个派别,不主张美国律协对中国的人权采取太公开、直接谴责的看法、作法。

但是美国律协里还是有一些有良心、公义感的人士,所以整个美国律协里边本身的对华路线,就有很大很大争战。

当我们把高律师这书,可以说是个‘烫手山芋’扔给他们时,我觉得比较欣慰的是,在这个过程中……当然我们付上了很大的……因为翻译整个书稿都是我们出了大部分的翻译费。香港维权律师关注组的创办人何俊仁律师那边也出了一小部分翻译费用。

这个工程协调起来,本身是一个非常美好的、上帝使大家能够乐意一起为这样一个项目合作的见证。

我们也专门在这个过程中跟高律师的太太耿和女士保持密切的联系和配合,她也非常理解,因为中间因着这个律协里的一些来来去去,都出现很多的反复和不确定性。实际上,即使已经印刷了之后,还有那种不确定性。我们直等到书完全出来,才算‘石头落了地’。基本上大体过程就是这样。”

*傅希秋:前欧洲议会副主席爱德华兹.麦克米兰斯科特先生序言摘要*


主持人:“书名以英文的意思说,是改换了一个书名,对不对? ”

傅希秋:“对 。”

主持人:“中文版本里边的序言都保留了吗? ”

傅希秋:“没有。毕竟有不同的读者群。高律师授权我来帮忙找英文的写序言者。找了一个也是高律师的好朋友,同时也是我们对华援助协会的顾问,他是欧洲议会负责民主人权的前副主席爱德华兹.麦克米兰斯科特先生。他是个英国政治家,也见过高律师。可以说对中国的人权有非常刻骨入里的认识,他写的这个序言。

封底的推荐,由美国前国会议员、兰托斯人权委员会主席弗兰克.沃尔夫议员和我本人写的特别推荐词.”

主持人:”就请介绍一下序言的主要内容、推荐词谁是怎么说的。”

傅希秋:“好啊。序言是爱德华兹.麦克米兰斯科特写的。

主要意思,他说‘高智晟是无可避免的会在民主未来的中国一个非常重要的声音。’

他然后就介绍高智晟作为维权律师的基本经历。讲到‘他为受迫害的宗教和其他的……法轮功和其他弱势群体在作辩护当中,国际上才对他有熟知’。说‘他是从贫穷当中长大’。他说,高智晟的这些手稿对他来讲‘不容易阅读,因为里边非常详细的把中共试图消解我们这个时代最伟大的一个灵魂。虽然是如此,高智晟的不妥协的意志,坚强的信仰,和他对人类的那种诚信承诺发扬光大出来’。

他接着就讲他跟高智晟个人交往的经历。他在序言里讲到,说高律师从被软禁的房子里边短暂逃出来,高律师曾经用一个借来的手机电话告诉他,他(高)曾经被酷刑以至于接近死亡。然后当醒过来之后,他就看到那些穿着白衣服的人围着他。有一个人说‘我们就是让你自己想死’,这是他引用高智晟的话。

他说,这本书包括了高智晟预言中共政权在2017年的灭亡。他也提到,高智晟继续的被关押,在任何一个文明国家是不可能的。目前的中共极权政权是绝对走向灭亡的。

2005年高智晟开始调查法轮功受迫害案例。然后他提到,2006年他跟当时联合国酷刑问题特别报告员诺瓦克博士……高智晟把这些调查的证据交给诺瓦克博士。

麦克米兰斯科特先生在序言里继续说‘我2006年5月份在北京见到高智晟,然后我也见到其他在中国受过酷刑的,透过翻译……并在后来几个月我们透过翻译继续谈’。说高智晟只要能够找到一个安全的手机电话,就跟他谈。

麦克米兰斯科特先生说‘我以在欧洲议会的职位也使高智晟的名字在公众和政治良心、政治意识……各种领域内,大家辩论,也发决议,促成一些行动。同时提名他诺贝尔和平奖’。他说‘有一天他会得到的’。

麦克米兰斯科特又说,‘因着高智晟在2006年8月被抓之后,他的很多支持者也被抓。所以他从被软禁到再次被抓捕。然后一个虚假的审判,到国际社会谴责这种虚假的审判,他又一次更长时间失踪’。

他说这本书是他2007年曾经出版过的一本书《一个更公义的中国》的姊妹篇。他说‘这本书是在很秘密的状态之下,在他的一个到目前还被软禁的陋室里写成的。他今天还是被他所爱的他的大哥所照顾’。他说‘在这本书里当然是充满苦难,但是也有很具体的细节。这些具体细节,在未来的明天,构成未来国际检察官们重要的、详细的证据’。

‘里边也特别列出,有时候从一些关押他的人在里边所发出一些偶尔的人性的行动。这些人当然是在独裁暴政体系下服务。我在过去已经见过许许多多伟大的人性,像纳尔逊.曼德拉,或者昂山素季……他们也因着他们的原则和为他们本国的公民受过苦难,但是没有一位,受过像高智晟这样10年的、无边无际的、极端的这种酷刑,从来不妥协他的原则’。他说‘高智晟的皈依信仰,回到一个不会屈服的、有活力的基督教信仰,也在这本书里边有描述和回忆。在这里边高智晟的基督信仰赐给他刚强他的力量,使他能够在酷刑的苦痛当中有坚忍,甚至使他对囚禁他的人产生怜悯。所以,高智晟已经准备好要服事这十三亿中国人。当这个时刻到来的时候,他也不愿意离开中国。他是我们这个时代的英雄。”

*傅希秋:沃尔夫前议员和我本人为高智晟律师英译本新书所写的推荐词摘要*


主持人:“以上是序言的主要内容。请您再介绍一下推荐词。”

傅希秋:“沃尔夫议员写的是,‘这本书就像一个索尔仁尼琴的《古拉格群岛》的当代中国版。高智晟是一个中国维权运动的先锋。作为基督徒,他选择为所有人的权利和自由……包括这些受虐待的法轮功练习者和家庭教会的牧师,还有许多包括自由选举的,还有被非法囚禁的上访群众……为他们辩护。因为这个,他被称为中国第一号政治犯。然后他和他的家人受到近十几年巨大的苦痛。这本第一手的描述振聋发聩,又激励人心。

这本书从一个角度,是描述了一个自由战士被严重酷刑;另一个角度。又看到高律师保持着他透过上帝的恩惠、看到那种得胜者绝不妥协的精神。这本书是关心中国人权和中国未来变革转型的人都需要读的书’。

后边我的推荐词就比较短了。我说‘他是作为中国的良心,写了这本绝对对我们有振奋人心、又有极大吸引力的书。我很自豪的称他为——我的主内的弟兄和中国的自由战士。’”

以上自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目由张敏在美国首都华盛顿采访编辑、主持制作。

基督徒良心犯朱虞夫会见家人前被暴打致昏迷,太太致信监狱管理局要求采取措施

对华援助协会特约通讯员

对华援助协会获悉,浙江著名基督徒良心犯朱虞夫弟兄在新年后太太第一次获准探监前被监狱管教民警暴打致昏迷。太太姜杭莉目前致信浙江监狱管理当局,要求采取措施。原文如下:

浙江省监狱管理局:

本人是政治犯朱虞夫的家属,目前,朱虞夫因“煽动颠覆政权罪”被关押浙江省第四监狱服刑。朱虞夫已65岁,身患严重的高血压、高血脂和心脏病,腰椎间盘突出、前列腺炎、胆囊炎等多种疾病,且行动迟缓。

本人在2月11日会见时,上午等待会见朱虞夫时突然被告知朱虞夫因血压高挂盐水要下午才能会见。到下午会见时才知道,上午9点10分左右,朱虞夫在等待会见时和一管教民警、年龄56岁左右(该民警并不是朱虞夫的直接管教民警),为朱虞夫的胡子偏长发生语言争执(民警要求立即刮掉,而朱虞夫说剃须工具上锁管理,取用比较费时)。该民警就在会见问题上刁难朱虞夫,并使用了擒拿手段,将朱虞夫一把摔倒在地上,后脑着地,当场昏厥。在毫无防备的情况下,采取如此野蛮的动作,导致血压升高至120/230mmHg,经及时降压、输液等救治才逐渐有所好转。

“煽动颠覆罪”法理上具有典型的政治犯表征,国际社会和国际法特别强调对政治犯享受不同其他罪犯的优待,国际社会特别关注政治犯的权利受侵害程度。中国作为联合国《世界人权宣言》签署国和23个国际人权公约和议定书的加入国,特别是在中国大陆“人权入宪”后,对政治犯的境遇充耳不闻和回避,只会引来更多的国际谴责。

我们请求监狱主管机关采取措施,切实保障政治犯朱虞夫人身安全,不受暴力对待,要求上级机关调取和封存2017年2月11日9点10分的监控视频,查明真实情况,对该名故意使用擒拿技术摔伤朱虞夫的民警予以惩戒,保证以后不出现类似事情,不对朱虞夫人格侮辱,强迫政治犯认罪。朱虞夫年老多病,希望监狱在生活上能给予适当照顾,能吃上营养餐。

善待政治犯,事关国际形象,体现了一个国家的政治文明程度,也是彰显上级领导的德政。

家属:姜杭莉
2017.2.12
电话:13588450407


对华援助协会谴责这种罔顾基本人权,虐待政治犯的行动,要求浙江当局彻底调查事实,问责相关施虐警察和官员。本协会已经就此向持续关注朱虞夫一案的国际正义人士作出正式通报,请大家关注后续反应。





公义人士参加圣爱团契2月10日圣经学习

(北京基督教家庭教会圣爱团契)徐永海

2017年2月10日(星期五)

【通过学习《圣经》,来把耶稣接到心里,来具有耶稣那样大爱的心、真爱的心——“连仇敌都爱,真心希望仇敌也来认罪(说出真相)、悔改(付出补偿)、接受耶稣,将来大家一起去天堂”;并来具有耶稣那样勇于献身的心、勇于牺牲的心、勇于殉道的心——“即使落在百般的试炼中,也能具有大喜乐,因为将必得那永不衰残的荣耀冠冕”。我们具有如此的心灵(生命)改变,我们才会容易具有健康的心身(如失眠、焦虑症、强迫症、抑郁症、疑病症、高血压、心脑血管疾病、糖尿病、癌症等心理疾病、心身疾病才会容易得到好转、治愈)。人人具有如此的心灵(生命)改变,人类才会容易进入美好的社会(否则:有了民主,也会出现动荡分裂;有了自由,也会出现残酷剥削;有了人权,也会出现讹人害人)】

林春芬
倪玉兰、王清营








徐永海
倪玉兰、戚若青、陈洪旺
叶国强
居小玲
董继勤
按照读经次序,今日我们学习了《约翰一书》第3章。主讲人徐永海,众肢体林春芬、董继勤、倪玉兰、陈洪旺、居小玲、王清营、戚若青、叶国强等分别作了分享,徐永海分享并综合如下:
一、第一自然段(第1-3节)
●上帝爱我们,使我们成为他的儿女,我们必须要像耶稣那样,来具有洁净的心灵和生命
第1-3节经文:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”
上帝爱我们,使我们成为他的儿女,并使我们像他那样,洁净我们自己。
我们必须来使我们的心灵、生命发生改变,使我们具有耶稣那样的大爱的心、真爱的心、公义的心、勇于为主殉道的心。当我们具有如此的生命改变时,我们就会像上帝,将来我们就能上天堂。
二、第二自然段(第4-10节)
●我们的主耶稣是公义的,我们也要像主耶稣那样去行公义,如此我们才能洁净、不犯罪
第4-10节经文:“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。”
1、我们是上帝的儿女,我们是洁净的,自然我们就不犯罪,就不犯那些必死的罪。
2、“行义的才是义人,正如主是义的一样”。“上帝的儿女和魔鬼的儿女有很明显的区别:那不遵守公义、不爱自己弟兄姊妹的,就不是上帝的儿女”。(现代中文译本)。我们是真的基督徒,我们的内心中具有了耶稣,我们就会具有公义的心,我们就会行公义的事。如此,我们就洁净了,就不犯罪了。
3、“凡不行义的就不属神”,就是属魔鬼;凡不行义的,就是再犯那必死的罪。“凡犯罪的,就是违背律法”,那些不行公义的、不爱自己弟兄姊妹的,就是魔鬼的儿女,就是在犯罪,同时也是在违背真的律法;因“律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义”(罗10:4)。
4、“经上记著说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法,才是好的”(雅2:8);律法的总纲、律法的核心是让我们行公义、好怜悯、爱人如己。这里说的“违背律法,就是罪”,应当是说,违背这样的律法才是罪。某些基督教徒,他们不是高举“爱人如己”这至尊的律法,而是高举如守安息日、如守“女人不许讲道”,他们应当好好学习这些经文。
三、第三自然段(第11-18节)
●主爱我们,为我们舍命;我们爱弟兄也当舍命并舍财,爱弟兄就要落实在行为和诚实上
第11-18节经文:“我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱上帝的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”
1、彼此相爱,这是上帝给我们的命令。
2、我们只有爱弟兄,我们才能够离开死亡,进入永生。
3、那些没有爱心的,就是依旧还在死亡之中,不能进入到永生。
4、主爱我们,为我们舍命,给我们做了榜样。我们就应当以耶稣为榜样,来为弟兄舍命,并且要舍财。我们说爱弟兄,就要落实在行为和诚实上。
5、我们是上帝的儿女,我们是洁净的,我们不犯罪,不犯那些必死的罪。我们具有公义的心,我们行公义的事。同时,我们具有耶稣那样大爱的心、真爱的心,我们要爱自己的弟兄姊妹,而且像主那样,出于爱,我们可以为肢体舍命并舍财。
四、第四自然段(第19-24节)
●只要我们来效法耶稣走十字架道路,我们就能把耶稣接到心里,来具有耶稣那样的心
第19-24节经文:“从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在上帝面前可以安稳。我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的,就从他得著,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。”
耶稣说:我就是道路、真理、生命。我们说我们认识了真理,我们就要效法耶稣,走十字架道路。当我们效法了耶稣,走了十字架道路后,我们的生命、心灵就会发生改变,我们就会具有耶稣那样的大爱的心、公义的心、勇于殉道的心。
我们具有了耶稣这样的心,当我们再思念耶稣时,我们就会不闹心,我们的心才安稳。
我们具有了耶稣这样的心,自然我们就会行公义、好怜悯,如此我们自己不会责备自己,上帝也不会责备我们。当我们将来见到主耶稣时,因我们必上天堂,我们不会害怕,我们是坦然无惧。
我们具有了耶稣这样的心,上帝就会爱我们,如果我们有什么需要,上帝必帮助我们。即使在患难中,我们所面对的苦难,都是我们所能受的。我们不能忍受的,不能承受的,主耶稣一定不会允许撒旦加给我们。
那么,如何才能具有耶稣那样的心,具有耶稣那样的大爱的心、公义的心、勇于殉道的心。只要我们效法耶稣,走十字架道路,我们就会具有。因此这里说了,“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱”。
我们效法了耶稣,走了十字架道路;以此我们就会具有耶稣耶稣那样的心,大爱的心、公义的心、勇于殉道的心。此时就是我们在上帝里面,上帝在我们里面,我们就是具有了圣灵。
●●总结《约翰一书》
作者是使徒约翰,他是主耶稣基督最爱的使徒,使徒时代教会三大主要领袖之一,他写了圣经中的《约翰福音》、《约翰一、二、三书》、《启示录》。
《约翰一书》说了,
第1章、我们接受耶稣,光明就会进入我们的心灵(生命)中,我们的心灵不再黑暗。
第2章、我们接受耶稣,耶稣的恩膏就会进入我们的心灵(生命)中,使我们生活在光明中,使我们能够彼此相爱。
第3章、我们接受耶稣,我们的心灵(生命)就会洁净,我们就会不犯罪,不犯那些必死的罪,如不会看到弟兄贫乏而塞住怜悯的心,不会失去大爱的心、公义的心。
第4章、我们接受耶稣,圣灵就会与我们同在,我们就会在爱里没有惧怕。
第5章、我们接受耶稣,我们就会具有耶稣的生命,而不犯罪,即不犯那些必死的罪——“不义的事”(约一5:17)。并而远避偶像,我们来信耶稣,就是来效法耶稣,走十字架道路,来具有心灵、生命的改变,而不是来求自己的好处——升官、发财、祛病、得子、保平安。
●9679;●简述《圣经》要告诉我们什么:
《圣经》旧约,它告诉了我们,上帝创造、掌管着整个宇宙,上帝给予了以色列民族“律法、十诫、割礼”等。同时,又告诉我们,(由于没有耶稣),单单地依靠“律法、十诫、割礼”等等,并不能改变人心。如《传道书》中说:“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空”。
《圣经》新约,它告诉我们:“除他(耶稣)以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒4:12),只有耶稣才能改变人心。其中:
“福音书”告诉我们,耶稣是上帝的独生爱子,道成肉身来到人世间,来给我们作大爱的终极榜样——“为爱所有的人,甘愿被钉十字架并降阴间”。
《使徒行传》告诉我们,使徒们效法耶稣,走十字架道路,他们拿去了心中的恨,具有了耶稣那样的大爱的心、真爱的心,他们具有了这内心、心灵、生命的改变,具有了圣灵。
“保罗书信”告诉我们,律法、道德标准、活动规范、行为准则(如律法、十诫、割礼)并不能改变人心——即不能“拿去心中的恨,具有耶稣那样的大爱的心、真爱的心”。
《雅各书》告诉我们,宗教活动(如听道、信道、讲道、祈求、许愿还愿)并不能改变人心——即不能“拿去心中的恨,具有耶稣那样的大爱的心、真爱的心”。
《彼得前后书》告诉我们,神学理论(如关于“天堂、人间、地狱、审判、奖赏”的理论)并不能改变人心——即不能“拿去心中的恨,具有耶稣那样的大爱的心、真爱的心”。
《约翰一书》告诉我们,只有耶稣(只有我们效法耶稣,走十字架道路,经历苦难)才能改变人心——即能够“拿去心中的恨,具有耶稣那样的大爱的心、真爱的心”。
《约翰二、三书》告诉我们,所以说,只有道成肉身的耶稣才是唯一的真理。那些律法、宗教活动、神学理论都不是真理。
《犹大书》告诉我们,所以说,耶稣就是独一的上帝。那些“不认耶稣是独一的主宰、独一上帝”的定受刑罚。
《启示录》以预言的方式告诉我们,在人类的未来时代,我们人类都将会接受耶稣,我们人类一定会进入一个美好的社会——千禧年。
徐永海,住北京市西城区德胜门外新风南里10号楼6门501室,邮政编码:100088,电话:86-10-82082198,1860022940
《约翰一书》第3章
3:1 你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为 神的儿女!我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。
3:2 亲爱的弟兄啊,我们现在是 神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。
3:3 凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。
3:4 凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。
3:5 你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。
3:6 凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。
3:7 小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。
3:8 犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。
3:9 凡从 神生的,就不犯罪,因 神的道(注:原文作“种”)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由 神生的。
3:10 从此就显出谁是 神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。
3:11 我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。
3:12 不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。
3:13 弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。
3:14 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。
3:15 凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。
3:16 主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。
3:17 凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱 神的心怎能存在他里面呢?
3:18 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。
3:19 从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在 神面前可以安稳。
3:20 我们的心若责备我们, 神比我们的心大,一切事没有不知道的。
3:21 亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向 神坦然无惧了。
3:22 并且我们一切所求的,就从他得著,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。
3:23  神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
3:24 遵守 神命令的,就住在 神里面, 神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_d83f27fd0102xr4g.html?from=groupmessage&isappinstalled=0

新疆伊宁霍城清水河教会牧师全家遭软禁

对华援助协会驻香港特约记者乔农

新疆伊宁市霍城县清水河基督教家庭教会牧师娄元启及家人,近期遭到当地公安软禁。据当地信徒称,派出所公安要求娄元启在一份“承诺书”上签字,保证不离开当地,如果出门,必须向警方申请。娄元启向记者证实确有其事,但他因受到公安警告,因此不愿多说。据称,当地不少教会信徒遭到公安“喝茶”或警告,不得聚会。

新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州伊宁市霍城县清水河教会领袖娄元启牧师,因带领信徒聚会,长期受到公安监控,他的身份证被列入“黑名单”,不能离开该县。据当地一位信徒最近向记者披露,近期,清水河教会遭到当局进一步打压。娄元启牧师及家人都被软禁,不得走出家门口。即使离家,需要向公安提出申请,并说明理由,未经批准不得违反规定。2月上旬,当地派出所警察还上门,责令娄元启在一份所谓承诺书上签字,并警告他不得违反“承诺”。

据一位不愿具名的信徒称,近期,当地气氛再度紧张,家庭教会信徒被公安个别约谈,警告他们不得举行家庭聚会,违者可能受到法律追究,信徒们因此感到恐慌,他们担心日后无法聚会。

记者就此致电娄元启牧师查询,他证实自己和家人的行动受到进一步限制,他因为受到警告,不能进一步披露详情,也希望记者不要报道。

去年9月1日,当地多名信徒在家中聚会时,遭到公安冲击,并抓走一名女性基督徒马惠超,并以涉嫌“聚众扰乱社会秩序罪”刑事拘留后,被检察院批捕。12月21日,被判处有期徒刑3年。据当地信徒称,被捕信徒所在的聚会点不足十人,平时非常低调。

娄元启牧师的女儿娄楠楠和另一位信徒张宏恩,因带领孩子讲圣经故事,去年4月遭当地警方以“利用宗教扰乱社会秩序”为由,处以行政拘留。11月上旬,娄楠楠及张宏恩到县公安局申请前往港澳地区通行证,被警方拒绝。娄启元也长期被禁止离开当地,凡是需要登记身份证的车站,检查站,都禁止他购票和通行。

一位信徒说,各地公安在针对非官方教会的基督徒聚会,有各自的标准。在新疆地区,当局对基督徒的监控,异常严厉。她说:“我们在家里聚会,经常被打招呼。这个国家说是说宗教自由,但很多都不能信,不能做。圣经里面说从小就要信奉,我就不能听他们(公安)那些(阻挠),但是我们也没有做什么,遵纪守法。也不去搞什么反动活动,如果都像我们基督徒一样,国家根本不需要操心,因为绝大部分基督徒不会去做什么坏事”。

该信徒称,公安为了完成任务,有的人会以打击教会去向上级邀功:“要打击什么邪教的时候,他就一团抓,他不理会那么多。遇见老实人就更加好欺负了。以前一些基督徒不抓去,他们家里的钱就被公安私人吞掉了”。

另有信徒称,不少信徒因受到公安威胁要抓去追究法律责任,而不敢对外发表遭到不公平对待,甚至砸坏教堂等经历。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

中国家庭教会在当局新形势下,举步维艰


北京守望教会户外敬拜遭禁六年 教会房产遭开发商侵占


对华援助协会驻香港特约记者乔农

北京守望教会信徒进行户外敬拜,遭到当局禁止,已进入第六年。目前,信徒以分散形式在家中聚会。据该教会一位不愿具名的信徒称,教会领袖金天明继续被软禁在家,每天仅两个小时户外活动,而教会自购的买房产,近期被开发商擅自装修,疑作他用。该信徒强调,该房产当年耗资2700万元购入,目前至少升值一倍,开发商此举明显是侵占行为。

拥有一千多名信徒的北京守望教会因拒绝加入官方三自教会,该教会负责人在2006年、07年多次向北京有关部门登记注册,遭到拒绝。2011年4月上旬,守望教会聚会点遭到取缔。其后,信徒每周到海淀区中关村户外平台敬拜,遭到公安抓捕,甚至处以行政拘留。六年来,守望教会信徒只能分散在家庭聚会,教会领袖金天明牧师处于被软禁状态。该教会一位信徒2月12日接受记者专访时,介绍了金天明的近况。他说,金天明牧师的家门口,24小时有人看守,每天仅“放风”两个小时:“他还是家门口一直被上岗,一直有三个人堵着他家门口,24小时三班倒。对他家里控制得比较严,不会让他出门,就是软禁。每天有两个小时允许他出去。在下午四、五点钟的时候。教会的弟兄姊妹去看他,还是允许”。

曾有外国信徒探访金天明,被公安发现后阻止。该名信徒称:“带外国人去,还进他(金天明)家门了,看守见是外国人,立即向上级请示,然后说不予回家。就把我们轰跑了。他的妻子还是可以自由出门,但是星期天有些控制。比如,上午不让出去”。

据称,公安要求守望教会放弃到中关村平台敬拜,以换取金天明牧师的自由,但被拒绝。该教会信徒称:“教会不改变决定的话,他就不改变对你(金天明牧师)的态度。但是金天明一直坚持。你(金天明)坚持,我(警察)就软禁你。金天明对信徒提出,我们已经坚持这么久了,就想寻求神的带领,看看是不是改变一下。但是没有作出任何觉得,只是说把改变的事情放在祷告中”。

该信徒称,一切还有待守望教会治理委员会共同商讨,以作最后决定。

北京守望教会由金天明于1993年在北京中关村地区创建,信徒包括大学教师、学者及普通民众。2009年夏季,该教会时常遭到警方登门骚扰,要求加入三自教会。金天明牧师曾表示,北京守望教会不能加入“三自教会”的原因是因为“三自”是政治运动的产物,守望教会反对教会参与政治运动,持守“政教分离”的原则,“三自教会”主张自由派观点,减弱了耶稣基督的神性、圣经的权威和因信称义的真理,信仰上不能变通。其后,该教会信徒集资2700多万元人民币,自置物业,却被公安查留。

据信徒说,近期发现出售给北京守望教会物业的开发商,正在装修教会的房子:“买房子的钱我们交了,2700多万,2009年底就交款了。今年初,开发商把房子装修了,可能要挪作别用。那就是开发商擅自违约。我们有合约,从法律来讲,这个房产就是我们的。你(开发商)拿去做别的用处就是公开的拿我们的房产谋利”。

随着中国房价逐年上升,守望教会的房产价格已上涨一倍以上。目前,当局仍未对当年查扣的守望教会房产,做出是否归还的决定。总部在美国德州的对华援助协会认为,根据中国法律,教会物业属私人财产,不容侵犯,当局应该尽快归还。

六年来,北京守望教会先后已有数百人次的信徒到中关村户外平台进行敬拜,至少数十人被警方以“扰乱公共秩序”为名行政拘留。教会信徒对记者说,目前,信徒已改为在家中聚会:“分散聚会,把聚会的程序,讲道及诗班唱诗都发到网上,信徒都是自己安排聚会。在小组或分散到家里安排敬拜”。

守望教会信徒称,当局虽然没有干扰信徒在家中聚会,但是所有聚会点都在当局掌控中,因此,教会随时会受到公安干预。

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道。

中国基督徒信仰与法律训练营在长春一家庭教会举行法制培训

2017年2月3日,中国基督徒信仰与法律训练营创始人波艾,应长春一家庭教会邀请,前来讲授信仰与法律课程,该教会曾遭到冲击与搅扰,原来每周有80多人聚会,现在就剩下20多人,这间教会几年前从“三自”里面出来,一直受到该地“三自”里的控告与搅扰,经常受到有关部门的干扰,该教会曾经还有弟兄被警察强行带走,致使教会信徒,人心慌慌极为不稳定。鉴于这种情况,该教会负责人于2017年2月3日,趁假日期间,邀请中国基督徒信仰与法律训练营创始人波艾,前来讲授信仰与法律的课程。经过三天的培训,波艾对他们进行了普法教育和信仰根基的训练,以及国内当前的形势教育。鼓励他们不要惧怕,因为我们的信仰没有违法。教会要更新思想,转变观念,要很清楚地知道,前来执法的警察,是习惯性非法行政,严重干扰破坏了我们的信仰自由,违反了我国刑法251条和中华人民共和国宪法第36条,是他们犯法了。基督徒应该勇敢的拿起法律的武器,依法维权,据理力争!用现行法律维护法律赋予我们的合法权益,三天的培训,给教会带来了正能量,全体成员的法律意识得到了很大的提高,信仰也更加坚定了。胆量也更加刚强、壮实了。一致表示,不再害怕了。波艾报道。

中国反酷刑联盟成立公告

酷刑问题,一直是中国司法存在的痼疾,不仅每个冤假错案的发生几乎都伴随有酷刑的存在,而且酷刑的目的也不仅用于侦查阶段的刑讯逼供,有时纯为凌辱,肉体和精神的折磨双管齐下,手段更是无所不用其极,以让被羁押者和服刑者在精神上屈服,所以监狱和非司法羁押场所如法制教育基地(中心)、洗脑班、双规场所等也大量存在。这种凌辱型酷刑在良心犯身上体现的尤为集中。

特别是709大抓捕以来,对这些人权捍卫者普遍施以指定监视居住的刑事强制措施,而该措施本质上就是一种强迫失踪,监禁场所的非规范性加上禁止律师会见,导致这一年多来被酷刑的消息高频率出现,人权律师李春富取保后一度呈现出精神分裂的症状;李和平和王全璋两位人权律师则传出被惨烈电击的消息;针对羁押时遭遇的酷刑,屠夫(吴淦)也通过其辩护律师依法进行了控告。尤其人权律师谢阳,通过其会见笔录,我们读到了骇人听闻的酷刑细节,这些细节的真实和残酷不容置疑,让正义之士扼腕痛恨,在海内外引起了舆论的滔天巨澜,几十个国家的律师组织和人权组织均发表谴责声明,欧盟及多国驻华使节与机构亦表达关切并要求中国政府立即调查。

连日来基于唇亡齿寒的感受,焦虑、悲痛、愤怒无法平复,我们无法想象,这些代表中国良知的人权捍卫者们,在被羁押的一年半期间里,竟遭到自己的同胞、40多个侦检人员轮番的12种酷刑折磨,这是什么样的国民待遇?如此非人道的酷刑居然堂而皇之地畅行无阻,这是什么样的司法公正?是什么样的体制竟致人性堕落于斯?是什么体制让这些实施酷刑的犯罪者们逍遥法外?

面对赤裸裸的酷刑,良知让我们无法沉默,我们必须站起来谴责酷刑,我们必须站起来克服恐惧和怯懦,捍卫人的尊严。

在此,我们重申中国《宪法》如下条款:

第三十三条(第三款):国家尊重和保障人权。

第三十五条:中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

第四十一条 中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员,有提出批评和建议的权利;对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为,有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利,但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害。

除了宪法内含禁止酷刑的精神内核,全国人大于1988年9月也批准了《联合国反酷刑公约》(即《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》),且该公约已于1988年11月3日在中国生效。

由此可见,防止并惩治酷刑行为是政府不可推卸的义务和应予承担的责任。

我们认为,禁止酷刑,不仅是为了防止冤案的产生,也是在保护公民免于恐惧的自由,以及公民个人的尊严和身心健全。无论什么理由,只要酷刑得以容忍,任何人包括警察、检察官、法官,以及在位或离任的党政官员都有可能成为酷刑的受害者。

我们坚信,对一个人的酷刑就是对所有人的酷刑,让一个人恐惧就是让所有人恐惧。

我们坚信,任何人哪怕是真正的罪犯,也应该被人道的对待,不应当被施加酷刑。禁止酷刑,是现代司法文明的底线,是人类走向文明或野蛮的分水岭。

因之,我们依据宪法和国际条约及刑事诉讼法,基于全体国民甚至整个人类属于利益共同体的意识,成立中国反酷刑联盟。

此联盟为一个非组织化的理念共同体,对一切人开放,不受国籍的限制,互不隶属,加入与退出完全自由。

欢迎海内外一切善良、正直、爱好和平、尊重和捍卫人权的朋友加入我们的行列,坚决向酷刑说“不”!共同监督推进《联合国反酷刑公约》在中国得到认真的落实。

有意加入者(加盟者最好能提供相关信息,包括但不限于姓名、职业、住所地、电话、邮箱等,便于联系),可以向任一发起人表达加入的意愿,或者向邮箱发送加盟签名信息。

2017年2月7日

发起人:

滕彪 律师 旅美

余文生 律师 北京

刘士辉 律师 广东

陈光诚 法律人 旅美

胡佳 公民 北京

丁家喜 律师 北京

袁小华 公民 湖南

陈剑雄 公民 湖北

孙德胜 公民 湖北

梁 波 记者 旅美

陈建刚 律师 北京

王藏 诗人 北京

加盟邮箱:

fankuxing@tutanota.com

加盟人:

(签名格式:姓名 职业 常住地)

1、 马连顺 律师 河南

2、 黄汉中 律师 北京

3、 张重实 律师 湖南

4、 葛文秀 律师 广东

5、 蔺其磊 律师 北京

6、 刘荣生 律师 山东

7、 燕旺利 律师 湖南

8、 何 伟 律师 重庆

9、 马永涛 公民 旅荷

10、 李 蔚 公民 北京

11、 姜建军 公民 辽宁

12、 郑建慧 公民 天津

13、 覃臣寿 律师 广西

14、 苏雨桐 记者 旅德

15、 甄江华 社工 广东

16、 刘沙沙 公民 旅加

17、 王 斌 公民 辽宁

18、 季新华 公民 北京

19、 祝忠孝 公民 辽宁

20、 于艳华 公民 江苏

21、 叶晓峥 公民 广东

22、 刘书庆 律师 山东

23、 吴魁明 律师 广东

24、 李大伟 法律人甘肃

25、 王 磊 律师 河南

26、 舒向新 律师 山东

27、 隋牧青 律师 广东

28、 邹丽惠 律师 福建

29、 文东海 律师 湖南

30、 吴 莉 律师 山东

31、 刘连贺 律师 天津

32、 李 明 律师 上海

33、 欧彪峰 公民 湖南

34、 李碧云 公民 广东

35、 古 川 公民 旅美

36、 李 刚 公民 旅美

37、 李仲伟 律师 山东

38、 姬来松 律师 河南

39、 张 磊 律师 北京

40、 丁锡魁 律师 北京

41、 王清鹏 律师 河北

42、 陈南石 律师 湖南

43、 李静林 律师 北京

44、 卢廷阁 律师 河北

45、 郭宝胜 牧师 旅美

46、 单亚娟 公民 黑龙江

47、 傅希秋 牧师 美国

48、 方联蒙 法律顾问 北京

49、 唐吉田 律师 北京

50、 张永宁 公民 宁夏

51、 张 强 公民 广东

52、 郭庆军 公民 吉林

53、 张 菁 NGO 旅美

54、 颜伯钧 公民 北京

55、 张宗寿 商人 旅美

56、 Sean 自由人 美国

57、 李伟杰 公民 河南

58、 朱志军 公民 河北

59、 张家瑞 公民 旅美

60、 张丽芳 公民 福建

61、 孙 磊 公民 江苏

62、 王承刚 公民 辽宁

63、 任中志 公民 旅美

64、 邱 蓓 公民 上海

65、 孙月进 公民 河北

66、 赵 勇 公民 旅美

67、 丁振忠 自由人旅美

68、 许思龙 律师 云南

69、 覃永沛 律师 广西

70、 任迺俊 公民 上海

71、 徐佩玲 公民 上海

72、 周洪宝 公民 上海

73、 李治平 公民 上海

74、 王宝妹 公民 上海

75、 吴玉芬 公民 上海

76、 杨秀婷 公民 上海

77、 韦开珍 公民 上海

78、 郑培培 公民 上海

79、 陈国英 公民 上海

80、 彭妙林 公民 上海

81、 蔡孝敏 公民 上海

82、 章华麟 公民 上海

83、 张汝俊 公民 上海

84、 陈建芳 公民 上海

85、 魏 勤 公民 上海

86、 张 平 公民 上海

87、 高庆华 公民 山东

88、 卢思位 律师 四川

89、 姜 晔 律师 广东

90、 彭 剑 律师 北京

91、 孙跃礼 律师 安徽

92、 张宇英 公民 吉林

93、 钟锦化 律师 上海

94、 杨力方 公民 旅意

95、 陈智勇 律师 北京

96、 匡 妈 公民 广东

97、 孙 毅 公民 雅加达

98、 余洪明 公民 福建

99、 林应强 公民 福建

100、 张 顺 公民 辽宁

101、 玉品健 律师 广东

102、 万文英 公民 上海

103、 刘正清 律师 广东

104、 朱洪伟 公民 旅美

105、 凌敏华 公民 上海

106、 许锦华 公民 上海

107、 贾元鹤 律师 青海

108、 胡 成 公民 重庆

109、 高庆华 公民 山东

110、 姬 圆 学者 湖南

111、 王红霞 公民 河北

112、 兰占生 公民 河北

113、 刘文秀 公民 河北

114、 崔俊林 公民 河北

115、 王红志 公民 河北

116、 于晓媛 公民 山东

117、 王金兰 公民 河南

118、 王安娜 商人 北京

119、 王心灵 公民 河北

120、谭许红 公民 上海......

【截止公布之日共有401名加盟者,全部名单另附后】

支吾以对……哪有盼望?

邢福增

经文:林后四7-18

在猴子扔下球的地方继续打球

曾读到以下的故事:当印度仍是英属殖民地时,英国人在加尔各答建了一个高尔夫球场。不过,每当发球后,会有猴子从树上跳下来,追着球满场跑,又会抢球抛来抛去。这是一件令人感到沮丧的事情,结果球赛无法继续。英国人后来筑起了围栏,但很快猴子便能攀过来继续捣乱。他们尝试引开猴子,又不成功。于是商人决定抓起猴子,但一隻接一隻,总是抓不完,派人站岗也未能遏止猴子。最后,英国人只好放弃驱赶猴子,猴子在哪裡扔下球,他们就在那裡继续球赛……

在猴子扔下球的地方继续打球,似乎是一件很难想像的事情。但这正好说明人生就好像这个被猴子捣乱的球场一样。明明打出了一杆好球,却被猴子将球检起扔到远处;相反,本来打歪的一球,却可能被猴子丢回草坪中央。现实总有突如其来的事情,完全无法控制,不以我们的意志为转移。例如去年立法会选举,以为赢得一点点「胜利」,却没想到又有宣誓风波引发释法及DQ事件……正当以为689连任「大局已定」,突然又传来喜讯……然而,这也不代表问题从此解决……特首选战仍是极其诡异地进行……是的,在各种现实困境之中,球赛可以如何打下去?

转眼间,二○一七年「神学路思」又来到最后一晚。本届的主题是「Hope Against Hope」,在过去几天的研经会及培灵会,相信已听到不少关于基督教信仰如何理解「盼望」,或基督徒应如何盼望的教导。大家或会发觉,这几天研经会及培灵会的题目,例如「绝望中的盼望」、「无定向……的盼望」、「盼望那不可见的」、「拒绝希望的希望」、「无望中的信」等,都在表达一个共同信息──「盼望」好像是很「乐观」与「积极」的态度,但这种「乐观」与「积极」,却弔诡地说明我们正身处于多么令人「悲观」与「绝望」的现实之中。就好像在猴子扔下球的地方继续打球……

没有指望的当下,仍能盼望?

真的,放眼周遭环境,这是个极荒谬的世代,教人感到不平安与没有指望的世界。在一月上旬,我有机会在温州遇到一些教会同工,问到他们教会在「后拆十」时代的情况,好几位不同背景的同工均不约而同不若而同表达出一种「迷失」,慨叹不知前路如何。拆十行动无疑已经停了,但被拆的十架仍无法重立,取而代之的是在教堂范围内被强插红旗。回港后即听到顾约瑟牧师在一月底开审前突然再被扣留,据悉是因为他拒绝承认「挪用资金」的罪名,估计延期开庭并再扣留他,是要向他施压。后来转辗听到有香港教会人士竟认同中国官方立场,指顾牧师可能真的因为「贪污」而被捕,不能盲目地支持他……

从中国回到香港,689以家庭理由不参与连任选举,换来全城短暂的欢呼。但亢奋过后,我们明白,无论哪个候选人当选,最后仍无法改变「一人一票」的荒谬;而众多小圈子选委呈现的众生相,也进一步暴露了荒谬的本相。谁与谁同党同行,我们的眼睛是雪亮的。政府高官动辄将批评声音斥为「将问题政治化」,其实,将问题「去政治化」,岂不是另类的政治化手段与包装,企图澹化政治,迴避问题?近年,将某些议题(如港独)高度政治化炒作,同时又将原来的政治去政治化的手段,正是特区建制惯常手法,令到提出问题的人,被强扣上必死的政治罪名,成为唯恐天下不乱的搞事者。

回归二十年,「中国因素」全方位操控香港,香港社会在各方面的沉沦,在在令每一个人感到无比痛心。厕身如此撕裂与纷乱的环境中,香港教会果能提供解决问题的答桉吗?我们真的在时代中迷失了,我们(对,是「我们」,因为我们就是教会的一部份)的迷失,是因为我们被政治化的形势牵着鼻子而无所适从,或是仍未能恰如其份地认识自身应持守的身份?敢问:世情纷乱,基督教信仰如何言说盼望?我们又该如何持守盼望?

「支吾以对,那有盼望……Paul’s Refxxxing of Hope」这个题目,也许吸引了一些人,当然相信会也引起另一些人的不安。培灵会的题目,不是应该庄重点吗?今晚我该如何处理「盼望」这课题?其实,新约圣经,特别在书信部分所表达的「盼望」,很多时候都是一种纠缠,一份坚持,并且处于挣扎与张力之中;而盼望的根基与源头,从来不是建基在任何人身上,正如彼得说:「有人问你心中盼望的理由,要随时准备答覆」,就是那位我们所事奉,并尊为圣的「主基督」(彼前三15)。当然,我们的问题,其实不是不知道基督是盼望的基石,而是在当下教人感到灰心与绝望的环境中,如何仍能持守源自基督的盼望。

今晚,愿意藉保罗在哥林多后书第四章7至18节的经文,跟大家一起思想保罗如何在没有指望之中,仍然持守盼望的祕诀。

瓦器与宝贝

哥林多教会是保罗在第二次宣教旅程中建立的教会。哥林多城是罗马亚该亚省的首都,保罗曾在那裡居住了一年六个月,「将上帝的道教导他们」(徒十八11)。哥林多书信中流露的感情,在在说明保罗与哥林多教会的密切关係。不过,后来他受到教会内某派人的攻击,甚至使徒身份也被质疑。为此,保罗先后数次写信给他们,既针对教会内部问题,同时也为自己自辩。值得留意的是,保罗在自辩时,没有高举一些卓越的成就或特质,却是将使徒身份的弔诡性突显出来。

保罗在第四章用了「瓦器」来形容自己,「我们有这宝贝放在瓦器裡,为要显明这莫大的能力是出于上帝,不是出于我们」(四7)。「瓦器」本身是脆弱易碎、没有价值的。哥林多教会裡有些派别完全瞧不起保罗,认为他的教导不吸引,丝毫没有价值。这派人心目中所推崇的,是哲学上「智慧委婉的言语」。结果,保罗的使徒身份受挑战。但保罗却理直气壮地承认,我们就是众人眼中没有价值,弃不足惜的「瓦器」。保罗这样作,并不是要自贬身价,反倒是要突显出,「瓦器」唯一也是最大作用,就是用来承载「宝贝」。别人只看见表面的瓦器,却没有看见瓦器内所藏的宝贝。

瓦器与宝贝之间,是一种弔诡的关係。因着「宝贝」的缘故,令到看似脆弱的瓦器,却得着来自上帝的「能力」。保罗进一步指出,拥有「莫大的能力」者,并非一般人想像般的显赫强大,也不是出于自己,却是在真实的软弱中彰显出来(power in weakness)。在第8至9节中,他说:「我们处处受困,却不被捆住;内心困扰,却没有绝望;遭受迫害,却不被撇弃;击倒在地,却不致灭亡。」保罗提及的四种情况──「受困」、「困扰」、「迫害」、「击倒」,在在反映出极恶劣与绝望的环境。

信仰的弔诡:受苦中的盼望

「处处受困,却不被捆住」,这裡「不被捆住」并非指客观环境,因为来自四方八面的困难与挑战丝毫没有改变,「不被捆住」是一种内在的态度,即使被困住,但意志却没有动摇,士气与斗志仍在,是一种近乎「泰山压顶而不崩」的信心与坚持。

「内心困扰」(或「心裡作难」)反映不知该何去何从的迷失。那么,「没有绝望」的凭据并非因为令自己迷失与困扰的因素都消失,却是即便如此,内心仍未尝绝望。

「遭受迫害」明显是指向因信仰而受逼迫。很多时候,传道者在逼迫中会质问及埋怨上主何在。但保罗在此表明,在苦难中仍深信,自己并没有被上主撇弃。

「击倒在地」就好像拳击比赛或自由搏击中,被对手狠狠地击倒在地下,这可以是指一种肉体上的状况,也可能是一种精神上的崩溃。然而,即使如此,「不致灭亡」却是指自己并没有因此而被彻底摧毁。

上述并非保罗单一的经历,有学者指出,林后好几处地方均见到类似的「受苦清单」(hardship catalogs),例如在第六章4至5节说:「持久的忍耐、患难、困苦、灾难、鞭打、监禁、动乱、劳碌、失眠、飢饿……」圣经学者指,保罗指「在各样的事上表明自己是上帝的用人」,意思不是以这些经历来自夸,好绝对化或高举自己──「我就是上帝的用人」,而是「表明上帝的用人应是怎样的」。更重要的,是保罗再次指出,即使在苦难之中,「似乎是死了,却是活着;似乎受惩罚,却没有被处死;似乎忧愁,却常有喜乐;似乎贫穷,却使许多人富足;似乎一无所有,却样样都有」(六9-10)这种「似乎……却是」再次呈现了盼望的弔诡性。

弟兄姊妹,保罗的意思很清楚,在真真实实地厕身于压倒性的负面经历中,却又要同时坚信这一切不是结局,拒绝接受自己已被判死刑,这确是极高难度。当我们读到这裡的时候,不禁问,这种「虽然……却不」或「不管如何……」「似乎……却是」的能力,真的可能吗?保罗的回答是:单单看「瓦器」本身,一定是「处处受困,必被捆住;内心困扰,只有绝望;遭受迫害,如被撇弃;击倒在地,全然灭亡」;但因着「宝贝」的关係,瓦器便得着力量。接着,他在10至12节,便借用基督的死与生这弔诡来阐释这种张力。

在此世中盼望终末

为何保罗在此会插入关于耶稣基督从死裡复活的教导?因为,传道者经历上述苦难,正如活着的人为耶稣被置于死地(11节)。因此,耶稣从死裡复活的大能,也照样能够带领我们出死入生。故此保罗说:「那使主耶稣复活的也必使我们与耶稣一同复活」(14节)。是的,「与耶稣一同复活」有着浓厚的「终末」取向,要等待主再回来的时候始能充份实现,但因着这「信心」,成为保罗当下面对苦难的最大的力量,支撑着在矛盾与张力之中的他仍持守盼望。正如保罗在罗马书说:「在没有盼望的时候,仍存着盼望来相信」(四18)。他在林前第一章又说:「我们从前在亚细亚遭遇苦难,因受到无法忍受的压力,甚至连活命的指望都没有了。自己心里也断定是必死无疑,这是要使我们不依靠自己,只依靠使死人复活的上帝。」(一8-9)

保罗清楚地指出,「盼望」是在没有盼望,没有指望的时候仍然相信,这不是因着自己的能力,正如他一再强调,我们只不过是瓦器;盼望之所以可能,是因着相信终末的盼望,而赋予今天存活的勇气,及面对苦难的力量。他之所以能够「不丧胆」(16节),关键就是因着瓦器内的「宝贝」,令他在眼前那「看得见」却「暂时」的世界以外,经验到那「看不见」的永恆与真实(18节)。同时,保罗又以「外在的人」与「内在的人」来作对比,「外在的人」确日渐朽坏,并且承受真实的「苦楚」,但是,保罗却不因此而「丧胆」,因为他同时又真真实实的经历到另一个「我」(即「内在的人」) 的「日日更新」(16节)。

「看见的」与「看不见的」、「外在的人」与「内在的人」好像在表达一种二元的世界观与人观,这正是当时哥林多教会流行的希腊哲学的说法。不过,保罗并不接受这种二元论,以为「看见的」世界及「外在的人」只不过是虚幻的「物质」,只有「看不见的」世界与「内在的人」才是终极的本体。相反,保罗一直要求我们要面对现实,我们就是真实的瓦器,外在的人也是真真实实地活在这看得见的世界之中,承受真实苦难。基督教信仰拒绝二元的世界观与人观,我们从没有任何「超脱」现实的祕诀,却只是因着「宝贝」而能够以不同的态度来面对苦难,活在此世并超越其限制。

在每时每刻活在没有指望的环境之中,保罗的生存秘诀是要让「内在的人」(或译「内心」、「内在的生命」、「内心的人」)经历日日的更新。「日日更新」说明这不是业已完成的,而是一处于持续不断的状态;日日更新是一种现在进行式,需要我们持续地操练与学习。这其实是将昔日基督的死亡与复活,赦罪的恩典,不断地在当下的绝望之中重现。林前的经文,充满了信仰的弔诡性,并没有保证会解除所有真实的张力,却是在各种生命的矛盾中得着力量,在张力中仍能持守盼望。

今天,香港社会及教会身处面对四面八方而来的中国因素,真的令人感到无从招架,凭甚么可以不被捆住?在层层阴霾之中,真的仍有盼望吗?

沉默

日本作家远藤周作的小说《沉默》,以德川幕府禁教为背景,描写三位葡萄牙籍神父偷偷入境,却被日本信徒出卖而遭囚禁。审问他们的官员也是一位弃教者,正因为他对教义有所掌握,故更懂得如何施压。他以其他教徒的生命作挟逼,只要神父放弃信仰,教徒才能免于苦难。至于弃教的仪式,是要求神父践踏刻有基督针十架的泥板并吐口水,斥骂圣母之名等。有神父选择与教徒一起殉道,也有人不想为坚持信仰而让他人受苦,宁愿自己背负叛教的骂名忍辱一生……小说的名字是《沉默》,远藤周作藉着故事的主角不断在问:在苦难之中,上帝为何沉默?

上帝是否沉默?这问题同样是中国教会曾经历的挣扎。当中共建国后,着名的神学家赵紫宸在一九五○年七月写了一篇题为〈宝贝放在瓦器裡〉的文章,他在文章段悲观地预测中国教会的处境:「在今日中国的社会裡,我们好像不能发生甚么作用,既不能在制度的改革上发生效率,复不能在流行的思想上引起变化。中国社会好像再也用不着我们与我们所相信的耶稣基督了。……教会若立刻倒塌了,国家在表面上也见不到甚么亏阙」。他在同期另一本小书中,甚至这样提醒信徒:「要快乐地在少数人中作少数人」、「要静默地接受思想上的斗争,与斗争可能带来的讥诮,蔑视与欺侮……」。在这条路上,「没有功劳可立,只有苦难须当」。不过,他仍深信,上帝仍然有使命交予每一位信徒。这使命就是,在「时候到了」,当中国人经历到「人有没有真实性、世界有没有归宿」,「经验到自我的孤单,人生的空虚」,然后追问「人的价值、意义、归宿是甚么」、「真理以甚么为标准,道德以甚么为根基」,「那时候,我们方纔有机会揭开我们的瓦器,将宝贝彰显出来。」所以,他提醒信徒,「我们今日的责任是坚守,是保全,是潜伏着的发展」,要让中国各地教会,「都有我们与我们的瓦器」。瓦器是「历史所看不起的,社会所不注意的,不信的人所以为到时必灭的」,但因着「宝贝」,「将来要为我中国人民心灵的荣光」。

赵紫宸预示中国教会面对的挑战,在往后的日子裡,更以他从没想像过,并且更为严峻的形式发生。更令人感到婉惜的是,这位着名的中国神学家,在五十年代以后,完全被强权政治打垮。在赵紫宸研究中一个悬而未决的问题是,到底经历多年的政治冲击后,晚年的赵紫宸是否仍然保持信仰。他离世前曾留下的一句话是:「我不曾是一个真正的神学家……我未能负起应该属于我的担子」。听到这句话,是何等令人痛心!

在文革期间,「上帝何竟沉默」,肯定是许多基督徒内心的挣扎。赵紫宸晚年在信仰上的迷失,岂不证明保罗所言,我们只不过是「瓦器」。也许赵无法像保罗般作出「不被捆住」、「没有绝望」、「不被撇弃」、「不致灭亡」的宣告,甚至他自己这「瓦器」也有被击碎的可能。然而,在中国各地仍坚守及保存着许多脆弱的瓦器,在在说明「宝贝」的能力。文革后中国教会的复兴,见证着不少无名的瓦器,如何在我们想像不到的压力下仍能坚守使命。

最近有一位认识多年的国内老牧师安息主怀。他在五十年代初神学院毕业,青年时曾是三自派重用的「进步小兵」,积极投身运动。后来认识到政治运动对中国教会的摧毁,在文革前夕要求转业。文革期间,因交代表现良好成为「毛泽东思想小分队」的副小组长,有机会参与一些教会领袖的批斗会。我在上世纪九十年代认识老牧师时,只知道他是一位热心事奉的牧者。后来,跟他熟了,才慢慢了解到这些往事。「往事并不如烟」,老牧师也没有刻意美化自己的过去,我相信,他正努力地重新修补那个破碎的瓦器,让宝贝再次安放在内。是的,宝贝需要藏在瓦器内,但瓦器本身也需要宝贝。

《沉默》中有一幕,描述选择「弃教」的神父用脚践踏圣像时,看见已被许多人践踏过的基督的面容,哀伤的眼神彷彿对祂说:「踏下去吧!踏下去吧!你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧!我是为了要让你们践踏,才出生到这世上,为了分担你们的痛苦才背负十字架的。」这时,黎明来到,远处传来鸡啼声。神父知道,不论出于甚么原因屈服弃教,背后也无法掩饰自己的软弱。他再记起基督的脸,彷彿完全认同他的软弱,完全瞭解他在整个逃亡、审判过程中所承受的一切。这时,神父对上帝的一切疑问得到解答:上帝并不是沉默,而是与他们一同受苦!

「我们有这宝贝放在瓦器里」。我们本是瓦器,我们没有能力,只有软弱,但因着基督,这破碎的瓦器仍可以承载宝贝……

Paul’s Refxxxing of Hope

是结束的时候了。在林后我们见到保罗对盼望作出极其坚定的相信。或者,有人会问,基督徒的盼望跟「阿Q精神」有何分别?今早行政会议召集人林焕光接受电台访问时,说:「终于有一日,我自己好有信心,中央会走向法治、自由、民主这条路」。那么,我们所「相信」的「盼望」,会否只是这种一厢情愿的自我安慰?《沉默》中的神父知道,如果上帝不存在,那殉道者的行为,以至传教士的付出,都是「滑稽的幻影」。相信保罗也曾经历这种挣扎,因此他引述诗篇说:「我信,故我说话」(13节)。儘管我们仍身处在没有指望的日子,但却不能支吾以对,而需要坚定地相信,坚定地说话。

有人特别关心到底XXX是甚么字,我也知道他们内心联想起甚么字。不过,我相信,保罗在经文中表达的,是一种对盼望的再肯定(reFirm)与易构(reFrame),重燃盼望之火(reFire),并在苦难中提炼(reFine)盼望。

今年是宗教改革五百年的大日子。让我引用马丁路德的一句话作结,他说:「神学家的孕育,不是藉思考、阅读或猜想,而是在生活中,或更准确地是在死亡,甚至是在被诅咒中。」(“A theologian is made by living, or rather by dying and being damned, not by thinking, reading, or speculating.” )我想,基督徒的盼望,同样是在活生生的矛盾与张力之中,在必死的苦难,甚至在诅咒之中。「不是因为有盼望才坚持,而是因为坚持,才有盼望」。对基督徒而言,这应该也是我们不变及不能被DQ的信念。

「我们有这宝贝放在瓦器裡,为要显明这莫大的能力是出于上帝,不是出于我们」。阿们。

(作者为香港中文大学崇基学院神学院院长。本文为作者于二月四日神学路思培灵研经大会最后一场培灵会的讲稿。)
http://christiantimes.org.hk,时代论坛时代讲场,2017.2.9)

中国政教关系研究20年:社会学进路的五个倾向

陈慎庆 崔琪

关键词: 中国 政教关系 信仰自由 社会


  本场讲座陈慎庆教授主要以概论性的方式向大家介绍了在近20年内,社会科学领域的学者发表的5种关于中国政教关系的论著,并从社会学的视角讨论其中的代表性著作,解释其所采用的理论模型,以及评论它们的贡献和局限。这些理论包括杨美惠(Mayfair Yang )的世俗化理论、赵文词(Richard Madsen)的操控与抵抗理论、宗树人(David Palmer)的生态理论、杨凤岗的宗教经济学和范笔德(Peter van der Veer)的体制理论。结论部分检讨目前的研究成果和不足,进而提出一个中国政教关系的研究议程。

  操控与抵抗的模型(control and resistance)

陈慎庆教授首先介绍了美国加州大学圣地亚哥分校社会学系主任赵文词(Richard Madsen) 教授及其在1998年出版于加利福尼亚大学出版社的《China’s Catholics: Tragedy and Hope in an Emerging Civil Society》一书。陈教授请大家留意,赵文词在1998年出版此书的田野调查为上世纪80年代的中国北方地区的天主教,从1998年到现在,中国社会和天主教历经变迁,已与彼时存在很大不同。但是,通过还原此书的部分章节,依然有必要重点分析赵文词笔下的中国天主教及政教关系。

  陈教授接着向大家展示了赵文词的主要分析框架为“两个层级制度的冲突”(Conflict of the two hierarchies)。简单来说,中国政府是一个层级,天主教/梵蒂冈是另一个层级,二者都具有极高的权威性。因而赵文词将其视作两个权威的冲突,无法互相容纳,他也就从这一角度来分析中国的政教关系。本书运用众多篇幅来介绍公开教会(The Open Church)和地下教会(The Underground Church),以及政府如何控制教会,地下教会如何抵抗政府。

在评论部分,陈教授指出赵文词对于中国政教关系的认知基本是控制与抵抗(control and resistance)模式,他的观点可以从“权力的关系”来理解天主教与中国政府的关系。本书描绘的是处于改革开放初期的中国天主教,彼时教会依然受到文革冲击等前期影响,表现十分“内向”。所以此书呈现出的政教关系充满了对抗—政府的控制和天主教会的抵抗无处不在。那么,现在是否发生了改变?是否存在“适应”的关系—天主教适应中国政府而不采取对抗立场?是否存在部分天主教徒采取协商,或者说讨价还价而不是对抗立场?即使对抗,是否存在激烈对抗与柔性对抗之分?现在来看,政教关系不止一种模式,可能存在其他可能性。

  世俗化理论(secularization theory)

  在世俗化理论的介绍中,陈教授主要介绍了该理论的代表人物——美国加州大学圣塔芭芭拉分校东亚语言与文化系及宗教学系教授杨美惠(Mayfair Yang)及其在2008年主编出版的《Chinese Religiosities: Afflictions of Modernity and State Formation》一书。陈教授强调本书在当代中国宗教研究中具有重要地位,可以视作国家与宗教关系研究的典范之作。

杨美惠(Mayfair Yang)

  1.现代性与世俗化(Modernity and Secularization)

  杨美惠在书中写到,“现代化是指物质和社会的改变;现代性则强调那些加速改变的新知识和论述,促成上述的改变。”而世俗化的过程可以理解为“传统宗教取态、仪式和体制对社会生活失去能力,在现代的城市、工业和商业社会中不再被视为有生命力。”总体来看,她从发展的视角来看待宗教与中国政府的关系:本书关注的中国宗教时期为19世纪-20世纪初,中国在学习西方现代化的过程中,将西方的世俗化、反对宗教的思想一并纳入进来。进一步来说,在现代化改革进程中,一个积贫积弱的国家要建设成为现代化国家,必然倚靠工业、商业、城市等因素,阻碍上述因素发展的其他因素都必须要去除,其中包括宗教因素。所以从民国开始,国民党就着手改造宗教,小心翼翼地处理国家与宗教关系,驱使宗教退回私人领域或宗教专职团体中活动。

  2.现代国家的形成(Formation of the modern state)

  杨美惠另外一个观点就是将宗教置于现代国家的形成过程中来看待。在19世纪末-20世纪初,“国家建立”是如此重要,中国政府已经开始控制宗教,把其放置于国家形成的过程中。在“国家形成”的进程中,个人权利、价值可以被完全漠视,任何事情都可以牺牲,种种举措均服务于国家的强大目的。“在中国,他们小心翼翼地倡导世俗化的论题,也有时是在国家建设的复杂过程中强加推行的,使到现代国家得以成长和扩张。”

  3.由上而下的世俗化(Top-down secularization)

  杨美惠认为中国的“世俗化”进程表现为由上而下的世俗化,与西方呈现出一定差异。西方社会的“宗教世俗化”概念主要指在资本主义经济发展较好的地区,宗教(教会)影响力趋于下降。尤其在欧洲,相比于9-15世纪的巨大影响力,教会在16世纪以来影响力逐渐减弱,因此西方社会学家使“Secularization”这个词语来指称这一过程。但是“中国世俗化不同于西方的经验,在于它由国家及其受高等教育的精英所推动,是从上而下的过程。它同时是全国性和中央性的过程,剥除地方社群和他们的神祇的身份和自主性。”同时,杨美惠指出,“迷信”这个词语与基督新教有关,“基督新教借用西方科学和进步的思想,引进‘宗教’和‘迷信’的类型,制造了一个新的‘文明’定义。它与旧日的儒家所推崇的教化和培育圣人的想法疏远。同时,这些类型是在社会生活持续地去除魅幻的必要工具。”简言之,当代中国人将“宗教”视为“迷信”是“Top-down secularization”的结果。

  4.马克思的世俗化理论(Marxist theory of secularization)

1949年中国共产党取得政权以后,对宗教采取的政策与国民党时期并无太大差异,可以说是一脉相承的基础上融入了马克思主义无神论。透过马克思主义这种历史发展观,我们也可以看到其背后的世俗化内涵。“由于马克思的阶级理论认为宗教是 ‘真正苦难的表达和对真正苦难的抗议‘,也是统治阶级的支配工具;它假设了阶级斗争和革命胜利之后,人们自然不再需要宗教。”共产党的相关宗教政策就是充分借鉴了马克思主义无神论及世俗化理论,这些政策在发挥作用时就会影响中国社会内部人与人之间的互动、政府与宗教团体的互动。

  对于杨美惠的世俗化理论,陈慎庆教授点评道:从杨美惠的视角看,现代化的另一面便是世俗化。今天的政教关系是国民政府时期为了国家建设而推行现代化计划所造成的结果,共产党政权建立政权后继承了这种方式。当前许多学者反对这一理论,认为这一理论并不能整体地解释中国政教关系的状况,尤其是改革开放之后中国民间宗教的复兴,显然世俗化理论无法给予合理解释。

  宗教经济学(religious economy)

  这一理论的主要代表人物为美国普度大学社会学系教授杨凤岗。陈慎庆教授指出杨凤岗的“三色市场”理论论文已添至2012年牛津大学出版社出版的《Religion in China: Survival and Revival under Communist Rule》一书。

杨凤岗(Fenggang Yang)

陈教授首先向我们介绍了杨凤岗在本书开篇所提出的三个研究问题(Research questions):1. 国家的控制能够增加或减少多少宗教?2. 为什么消灭宗教的措施失败了?3. 假如规管宗教无助于减少宗教参与,那么原因是什么?会有什么结果?

进而杨凤岗提出他的三个定义:红色宗教市场包括所有合法(官方许可)的宗教团体、信徒和宗教活动;黑色宗教市场包括所有非法(官方禁止)的宗教团体、信徒和宗教活动;灰色宗教市场包括所有在法律地位上模糊的宗教或灵性团体、修炼者和宗教活动。

在其三个定义基础上,杨凤岗指出为何国家的规管失效?他用自己的命题(Proposition)予以解释:

1.宗教团体的数目和营运被限制至某个程度,黑色宗教市场会出现,尽管个人要付出高昂的成本。(To the extent that religious organizations are restricted in number and in operation, a black market of religion will emerge in spite of high costs to individuals.)

2.红色宗教市场被限制和黑色宗教市场被打压至某个程度,灰色宗教市场会出现。(To the extent that a red market of religion is restricted and a black market of religion is suppressed, a gray market of religion will emerge.)

3.在规管宗教方面限制和打压的力度愈大,灰色宗教市场必然变得愈大。(The more restrictive and suppressive the regulation, the larger the gray market of religion necessarily becomes.)

有关分析显示三色市场的界线不是清楚划分,而是经常变动的。当规管加强至把以前的灰色市场也变成非法,两种结果无可避免会出现:(1)黑色市场会扩大。(2)灰色市场的宗教活动会消失。三重市场理论指出市场力量在发挥作用,而宗教群体和信徒的反应不一定是规管者所想见到的发展方向。

  关于杨凤岗的三色市场理论,陈慎庆教授予以点评:什么是市场力量?什么是理性行为?宗教经济学假设了经济理性可以用于解释宗教行为:因为人都采用经济理性方式来选择宗教生活,因此市场力量发挥作用。但是“宗教人”未必如此,例如,殉道人的行为该如何运用“market force”予以解释?理性行为其实是由文化所界定的,在宗教团体中,理性行为是由宗教文化中的价值所界定的。违反宗教价值,便是不理性的行为。

  生态进路(ecological approach)/生态理论(ecological theory)

关于这一理论,陈教授首先表明以高万桑(Vincent Goossaert)和宗树人(David Palmer)为代表的学派与中国大陆学者所提倡的“宗教生态论”(Religious Ecology)并不相同。在2011年,二人合著在芝加哥大学出版社出版了《The Religious Question in Modern China》一书,这本书在陈教授看来十分重要,值得大家关注。

高万桑(Vincent Goossaert )

宗树人(David Palmer ).

  1.宗教问题(The Religious Question)

高万桑与宗树人在本书中提出的中国宗教问题为“回看20世纪,我们看到这个时期中国社会的宗教产品存在巨大差异。在20世纪以前,虽然中国宗教也有差异性,但当时有一个秩序的重心:一个宗教政治性的国家(religion-political state)。在帝制政权的覆亡和1919年反传统的五四运动拒绝了这个秩序中心。結果是出现一个去中心的宗教宇宙,向各个方向离心地爆发开去。因为传统中国的宇宙和社会是由宗教建构而成的,结果是出现一个去中心的社会,一个去中心的中国:一个在中心的帝国(Middle Kingdom)失去它的中心。因此,宗教问题在于:中国的世界会否再次出现一个灵性的重心?(will there ever be, once again, a spiritual center of gravity for the Chinese world?)

  2.中国社会是一个生态系统(Chinese Society as a ecological System)

  高万桑与宗树人将中国社会视为一个生态系统,宗教是这个系统中的一个元素且与其他元素存在互动,分析宗教必须与这些元素相结合。这一理论的建构是基于人类学的观点,把宗教看作“整体的社会现象”(total social phenomenon),将其置于经济、政治生活中去分析,因为所有宗教可以透过经济、政治结构来表达。

  3.生态系统中的元素(Elements in the ecological system)

  在高万桑与宗树人看来,生态系统中的元素主要包括六个方面:现代化的规范性意识形态和论述,推动某种世界观和倡议某种社会变化的特定方向;国家扩张、政策、运动和革命,试图以政治手段实践某种意识形态;由于新科技的发展,使得理性和工业模式的大规模经济生产成为可能;由经济和人口改变造成的社会关系的转变;由社会、政治、经济和文化秩序重组所促成的新个人主体性的风格;新产品的风格,并散布于艺术、文学、宗教和其他文化领域,表达上述主体性、世界观和科技的可能性。

  4.批评宗教生态论(Comment on “Religious Ecology”)

  他们认为中国大陆学者提出的宗教生态论采取的是一种整全观(a holistic view)来讨论社会中所有宗教性形式,这种宗教生态论关注的主要是宗教系统内部各元素之间的互动而忽视与宗教外部因素的联系。对此,他们并不认可:“虽然我们在谈论宗教景观时也用生态作为隐喻,我们并没有谈到一个自主性的宗教生态系统。反之,我们把宗教修持、网络和体制视为一个广泛和开放的‘社会生态’的一部分,在其中宗教元素是恒常地与其他元素相关,而且宗教场域的成分和界线经常在竞逐之中。”

  关于生态进路(Ecological Approach)/生态理论(ecological theory),陈慎庆教授犀利指出生态进路基本上是一种系统论的变调,强调宗教是生态系统中的一部分,与其他部分互动会带来均衡或造成失衡。两位研究者并没有交待清楚他们的理论哪些是基本变项、各种变项的关系,以及这些变项如何操作。例如,在当代中国社会这个生态系统中,怎样的政教关系可以称为均衡或失衡状态?应如何量度?

  体制理论(institutional theory)

  陈慎庆教授主要介绍了范笔德(Peter van der Veer )教授及其新近出版的著作《The Modern Spirit of Asia: The Spiritual and the Secular in China and India》。这本书重点关注了“世俗主义的观念”(The Concept of Secularism),“世俗主义作为意识形态为人们提供一个促成宗教衰落的目的,和作为一种自我实现的预言。”

范笔德 (Peter van der Veer)

  简单来看,世俗主义可以从三个方面来理解:首先,世俗主义指政教关系的分离;其次,它指宗教在社会中被边缘化;最后,它指宗教作为一种知识的来源它变得不相干。至于世俗主义在中国的发展,可以说中国的世俗主义以科学主义和理性主义的形式出现。在书中,范笔德借用了清朝“毁庙办学”改革运动口号来予以说明。当世俗主义作为一种体制在中国生根发芽后,“这些看法被各方知识分子认同,包括国民党人和共产党人,以及许多主张改革的宗教思想家。”

  关于体制理论的进一步发展,陈教授重点介绍了足羽与志子(Yoshiko Ashiwa)教授和汪大卫(David L. Wank)教授,斯坦福大学出版社在2009年出版了他们的合著《Making Religion, Making the State:The Politics of Religion in Modern China》。在体制理论的基础上,他们提出了“宗教体制化”(institutionalization of religion),旨在批评两种流行的研究中国的国家与宗教关系:对抗和冲突的二元框架;把国家和宗教冲突置于国家现代霸权中论述对民族、科学和发展的脉络的二元框架。

足羽与志子(Yoshiko Ashiwa)

汪大卫(David L. Wank)

根据足羽与志子和汪大卫的解释,体制理论的关键概念是“体制”(institutions)和“体制化”(institutialization)。体制(institutions)是指“一些规则能够构成社群,塑造个体理解自己和他人的关系,以及为有目的的行动提供基础”(rules that constitute community, shaping how individuals see themselves in relation to others and providing a foundation for purposive action),而体制化是指“各种处境需要适应体制的过程”(the process by which situations adapt to institutions)。他们认为体制理论更能解释中国社会的真实政治处境,因为该理论包含政教互动过程中的竞争、适应、合作或冲突等各种可能性,在宗教体制化的过程中,政府和宗教团体互相影响。

陈慎庆教授认为范笔德所言说的中国的国家体制及其与中国社会的宗教关系,主要受到欧美国家的世俗主义影响。在这种观念影响下,宗教被边缘化。但是在漫长的中国历史中,中国传统文化是否也影响到国家体制和国人的想法,进而影响到当下的政教关系?例如中国社会有所谓“会、道、门”的想法,这是否对中国的宗教政策产生重要影响?诸如此类问题都值得我们进一步探讨。

中国政教关系的研究议程

在讲座最后,陈慎庆教授提出一个中国政教关系的研究议程,首先是欧大年教授提出的“历文实”的方法(历史、文献和实地调查的综合方法);其次要具备研究本土化的意识,比如在压迫-抵抗之外,政教关系会加更复杂,比如“周旋”就是一种宗教应对政府的态度和策略之一;另外,比较研究的视角也很重要:中国内部的比较,中国与其他国家的比较,尤其中国与前苏联、越南和古巴这些体制相似的国家的比较;最后,陈教授提到科学研究中的人文关怀也是中国学者所应具备的。社会学早期三大家,涂尔干比较重视实证,马克斯·韦伯更具备人文关怀,马克思研究倾向上更注重“解放”。关于“解放”,可能学界专家更欠缺一些。

问答环节

  问:如何理解当下中国的政教关系?是否当前的政教关系理解存在局限性?我们在理解政教关系时是否可以把“教化”这一概念融入其中?

  答:我觉得你的问题非常具有启发性。因为社会学家的研究重点基本就是个人、组织、群体、社会、国家等,组织是一个很重要的研究切入点。我们可以考虑一下,组织与体制并不相同,体制可以包括话语和教化,有些体制是抓组织,有些体制是做话语。例如宗教体制化,从不同体制的部分把宗教引导到国家体制中,去帮助国家达到自身的目的。怎么理解“体制”是关键。

  问:中国历史传统是“政主教从”的状态,陈教授怎么看待?

  答:从历史来看,我觉得是这样。在中国历史上,尊儒是正统,宗教要追随儒家的传统,“政主教从”的观点我是认同的,评价好不好那是另一回事。

  问:关于政教分离,目前来看宗教组织与政府并不希望政教分离,宗教组织希望能够帮助政府,政府能够容忍他们,维持一种良好的政教关系,“政主教从”似乎是政府乐意看到的一种模式。

  答:在现在的情况下确实如此,因为宗教组织需要依靠政府的资源去发展宗教,它离开政府很难拿到资源,而且政府的规管会影响到它的生存。但是我们进一步考虑,如果中国社会发展到一定程度,宗教组织可以自获资源后,它并不一定需要政府,也不希望政府来管理它们。这主要看社会发展过程中二者处于什么样的关系。

  问:刘澎老师一直在推动宗教立法,您怎么看待这个问题?

  答:我有关注刘澎老师的相关文章,但是我对法律没有多少研究。我反而比较关切在中国社会中法律怎么被应用,政府怎么应用法律。我觉得大陆与香港有很大不同:香港基本继承了英国的传统,三权分立,政府不能干预司法系统,所以,法律可以保护公民宗教信仰的自由。

转自田野拾遗微信

教廷有令,信徒有所不受——梵蒂冈与中国地下教会

茉莉

在全球叫好又叫座的好莱坞电影《血战钢锯岭》,演绎了信仰与杀戮之碰撞。二战时,虔诚的基督徒道斯当了兵却拒绝佩枪,竟然赤手空拳从战场上救回了75名战友。此片让人们看到:一个人的信念可以创造怎样的奇迹。

道斯是基督新教教徒,他只需要个人相信上帝。但是,天主教却没有这样简单。在天主教信徒与上帝之间,横亘着教廷、教皇与主教等中介。英国电影《教会》(The Mission),讲述了十八世纪西班牙耶稣会的教士在南美洲传教的故事,其结局非常惨痛:为保护印地安人而英勇赴死的教士们,被梵蒂冈逐出了教会。

最近盛传梵蒂冈正在与中共政权谈判建交,长期遭受中共迫害的中国地下天主教教会,也面临当年耶稣会教士同样的处境,陷入忠贞信仰与服从教廷权威之间的冲突,不得不怀着痛苦的心情拒绝服从教廷的旨令。

双重逼迫下,信徒如何选择?

与很多因传教遭受迫害甚至入狱的中国天主教徒比较,电影《教会》的西班牙传教士在南美洲传教最初还很自由。他们在丛林深处建立教会,以真理、爱心和音乐感化那里的原始土着,使教区里的印地安人信仰基督,脱离野蛮,自给自足,过上神所祝福的“在地如在天的日子”。

然而,“上帝的帐幕”不被人间世俗的权力政治所容。耶稣会所建立的教区原属西班牙领土,根据1750年的《马德里条约》被划给葡萄牙。因此,教区地盘也被转让给了葡萄牙。为了保障教皇在欧洲的地位权势,梵蒂冈不惜牺牲传教士们多年在蛮荒之地辛苦建立起来的教会。当时的葡萄牙殖民者仍然实行奴隶制,一旦教会撤离,已被教化的印第安人将会被葡萄牙人捉捕成奴。

此时传教士们面临双重逼迫:一方面,威胁来自葡萄牙殖民者;另一方面,他们所属的天主教教廷也以宗教权威逼迫他们。当教廷的命令与传教士对信仰的认知产生冲突,传教士们毅然选择为保护印地安人而抗争至死。虽被教廷驱逐,但他们以生命诠释了天父之爱。

两百多年过去,今天中国的地下天主教徒竟然面临同样的双重逼迫。一方面,因为效忠于罗马教廷,他们被中共当局打压;另一方面,罗马教廷与中共当局的谈判已进入尾声,为了利益,教廷准备向中共妥协,并逼迫地下教会信徒服从他们的旨令。那么,中国地下教徒将做出什么样的选择?这是我们忧虑而关注的。

中梵协议,教廷将背叛信徒?

去年11月,梵蒂冈破天荒地向中国地下天主教徒发出严重警告:“切勿违规!”这个不同寻常的谴责所为何来?据说,是因为有些地下教会的神父不经教廷批准,自己封圣为主教。

众所周知,中国天主教教会一直有“地下”与“地下”之分。自1949年主张无神论的共产党建立政权,天主教传教士不是遭拘捕入狱,就是被驱逐出境。此后,中共自行设立与梵蒂冈无关的天主教爱国会,即所谓的自治、自养、自传的“三自教会”。而仍然忠于教皇的天主教教会只能秘密活动,被称为“地下教会”。

在中共禁止宗教的黑暗年代,地下教会的虔诚教徒遭受了非人的磨难。教会被视为非法,其财物资产全被充公,无数神职人员被捕被劳教被批斗。但甘愿殉道的教徒们从未屈服,因为他们心中有神的爱与恩典。

如此坚持纯净信仰的地下教徒,现在却受到罗马教廷的斥责,这是因为梵蒂冈正在推动的与中国和解谈判。对此,香港前枢机主教陈日君评论说:如果梵蒂冈与中国就大陆主教任命问题达成妥协,那将是 “背叛耶稣基督”。因为感觉到自己被教廷背叛,在被抛弃的绝望情绪下,一些地下神父才采取这种非常规行动:自命为主教。

香港前枢机主教陈日君

在BBC的视频中笔者看到,被梵蒂冈视为“不法之徒”的河北自圣主教董冠华,在自家庭院顶着寒风向农民教友传教,其教徒人数比邻近的官方三自教会要多得多。在此之前,中国官方自选的苏州主教徐宏根和他所带领的朝圣团,却在梵蒂冈被教皇亲切接见。在梵蒂冈官媒《罗马观察报》网站上,刊登了大量徐宏根等人与教皇的合影。

早在2013年,新上任的教皇就频频向北京抛出橄榄枝。去年10月,中共领袖习近平向教皇赠送礼物,释放善意。梵蒂冈想要与北京修好,是因为中国有多达1,200万的天主教徒(包括地上地下),仁慈的教皇当然有很大的兴趣,去关爱和照顾所有的信徒。而北京也有自己的算盘,作为一个想要称雄世界的超级大国,他们希望获得罗马教廷这种软实力的支持。

但是,几乎每个中国地下教会,在中共统治下,都有一本被歧视被骚扰被剥夺自由的血泪帐。令地下教徒无法接受的,是教廷这种亲共的做法与天主教的基本信仰冲突。天主教信仰认为,教会是普世的,唯一的,而中共却蛮横坚持一切宗教组织要“爱国”,必须接受共产党的领导。

据说这次梵蒂冈在与北京的建交谈判中,在“主教任命”方式上有妥协,即由北京提出主教人选,由梵蒂冈最终任命。这样看来,说教廷“背叛耶稣基督”并不是空穴来风。《天主教法典》的规则应该是适用于双方的。教皇一方面谴责自封的地下主教,另一方面却悄悄接受很多被中共自任的官方教会主教,这的确不公平。陈日君枢机因此尖锐抨击梵蒂冈,说他们接受中共假主教是在”毁教廷“。

教皇被指只关心社会经济公义

在梵蒂冈眼里,与中共握手言和是经过漫长寒冬之后的春暖花开,是具有里程碑意义的。但在与中共抗争了六十多年的地下教会眼里,这是一个难以接受的“悲剧性错误”。为什么双方在认识上会产生这么大的分歧?陈日君枢机悲哀地说,这是因为教皇对中共的罪恶没有真正的了解。

天主教教义认为,教皇是基督可见之代表,他的谕旨如同神的说话。然而历史却纪录了不少罗马教廷所犯的错误,毕竟教皇也是血肉之躯。波兰籍教皇若望•保禄二世生前曾在罗马的公开祢撒中,为天主教会过去的错误和罪孽道歉。其历史错误包括:不容忍异议基督徒,对犹太人怀有的敌意,以基督教名义的十字军东征,以及强迫非教徒信教等方面。例如第二次大战时,教廷没有出面反对纳粹大屠杀,当时在位的庇护十二世教皇后来受到批评。

而当今教皇方济各目前所面临的指责是:为了与中共建交,姑息中共侵犯人权。国际人权组织有各种数字和证据证明:习近平在上台后加强了对基督教的控制,摧毁了众多教堂的十字架,一些地下教徒被失踪、受迫害或遭到羞辱。就在2016年9月,中国国务院发布了《宗教事务条例修订草案》。这个条例以宗教法制化的名义强化国家的控制与制裁,严重践踏中国人的信仰权利。

这一切对人权的侵犯,为什么就没有引起教皇的重视呢?为什么他没有向中共查询教徒被迫害的个案?我们可以考察一下这位教皇的出身背景。这位自嘲“有点天真”的教皇方济各来自阿根廷,在青年时代受南美知识界的社会主义意识形态影响,思想比较左倾。例如,前不久在圣诞弥撒中,教皇批评世界已经“被物质主义给绑架”。

这就是教皇方济各的思想认识上的短板。虽然他关心世界的贫穷问题,但他主张的只是社会的经济公义,而不是公民的政治权利。那年访问古巴时,方济各完全不提古共践踏人权。对遥远中国的专制主义政治制度,他就更缺乏认识了。

尽管对中国无知,但这位出身于耶稣会的教皇却是利玛窦的粉丝。在明朝万历年间,意大利神父利玛窦在中国开拓了天主教传教之途,到清朝康熙时因为“礼仪之争”而被禁止。想要承续这一传教之路的当今教皇,不懂共产党政权是践踏宗教自由的,误以为与中共打交道只是一个“礼仪”问题。

在世人看来,宗教是一种对超自然力量或人格化神灵的信仰,似乎是虚无缥缈的,但各种宗教却在现实世界里激烈地争夺市场。面对巨大的中国信仰市场,崇高的教廷也未能免俗。

支持民主才能确保福音传播

但梵蒂冈毕竟不是企业。教廷是一个主权国家,但却是属灵的代表,其权力是基于道德的,而不是政治经济外交的。因此,教皇不能像企业家一样,拿自己的原则与信仰去和中共做交易。目前,满怀雄心进入中国的罗马教廷,正在受到来自各方面的质疑:一,让共产党插手任命主教事务,将主教委任权交给一个“无神论政府”,是否违背了天主教的原则?二,逼迫忠诚于梵蒂冈的地下教会接受中共控制,是否在道义上背叛了那些因苦难死去的信徒?

已故的波兰籍教皇若望•保禄二世

早在五十年代初,罗马教廷曾连续发出两道教谕,谴责中共对教徒和教会的迫害,呼吁在中国的教徒保持对圣座的忠心,并谴责中方成立“三自爱国教会”。六十多年来中共从未改变其政策,此时教廷与之修好只能被人视为“投降”。由于屈服于中共的压力,教宗方济各近年来拒绝会见达赖喇嘛,令图图主教等世界宗教领袖深感悲哀。

如果教廷真的被蒙住了眼睛,牺牲原则去与中共建交,那会产生什么结果呢?这很可能给天主教造成严重的道德危机,使信徒丧失对教廷的信心,对天主教精神信仰形成巨大的破坏。

在对待独裁政权的问题上,梵蒂冈曾有过失败的历史教训。上个世纪六十年代,为了让华沙条约国里的天主教会能够“不死”,梵蒂冈曾设计了一个对付铁幕国家的办法──“东方政策”。这个政策的内容是:梵蒂冈停止对共产党政权的公开批评,并与他们谈判。

根据东欧国家后来的解密文件,教廷当年的“东方政策”,导致匈牙利、捷克斯洛伐克、东德和波兰等国的天主教会差点被摧毁,让共产党占有并操纵了各个教会,剥夺了天主教人权人士的权利,共产党特务甚至以宗教名义渗入梵蒂冈。幸好当年有一些东欧主教挺身抵制东方政策,例如波兰首席主教维辛斯基,以及后来的教皇若望•保禄二世。匈牙利总主教敏真谛枢机因为抗共,曾被教廷褫夺其总主教的职位。

天主教历史上最光辉的一页,是自1962年梵蒂冈会议后,教廷开始引导各地教会支持争取人权、公义和民主。因为教廷认定,只有支持民主政制,才能确保福音的传播。此后,天主教国家掀起一股民主化浪潮。于1978年被选为教皇的若望•保禄二世,更是大力支持信徒与共产党政权抗争,被美国总统里根称赞为“结束共产专制统治的英雄之一”。

让千千万万的人民享受民主和自由,这难道不是圣神的德能及效果?然而,将若望•保禄二世册封为圣人的现任教皇方济各,并不打算继承那位前位推动民主的理念与事业。好在中国还有很多不愿失去灵魂的天主教信徒,他们不愿把自己交给一个与自由信仰为敌的政府。既然他们都坚守信仰不害怕,为什么梵蒂冈要投降?

“在信的人,凡事都能。”笔者相信,那些不肯盲目跟随梵蒂冈起舞的中国地下信徒,即使因违反旨令被教廷驱逐,他们也会以超越的视野贴近天父的胸怀,因为他们的奖赏不是来自包括教廷在内的人世,而是来自天上。

原载香港《争鸣》杂志2017年2月号,发表时有删节,这是全文

美国副总统彭斯信仰历程

迈克·彭斯

大家好,我是印第安纳州前州长迈克·彭斯。今年我很荣幸能够成为共和党提名的副总统,并且和唐纳德·特朗普组成竞选搭档。

我的个人介绍其实很短,我是一个基督徒,一个保守派,一个共和党人,按照这个次序。

作为一个真正跟随基督的门徒,今天我非常荣幸能够与您们分享自己的故事。我知道每个人都有关于自己如何拥有信仰的故事。对我来说,我成长在一个以信仰为重的家庭,星期天在晚餐之前会参加教会的主日礼拜。

我的家族信仰后来也成了我自己的信仰,我选择相信耶稣基督,这是我的个人决定,当时是我上大学第一年的春季。那天晚上我的心彻底地被破碎打开,感恩和喜乐充满着我。

当我认识到十字架上所发生的那些事情,虽然看起来很微小。但其实是发生在我身上,我知道你们所有在这里的人,肯定都有同样的热情和感恩为着耶稣所成就的,是为了我们。

很多年来我的信仰都被考验,需要倚靠上帝的次数我可能都无法数清楚。但我始终可以确切的知道,我需要祂,超过以往任何时候。祂是我生命真正的中心,同样也是我家庭生活的中心。

上帝的爱真的超越我们失败,而且永不止息。祂是生命更新的源头,也是这个国家的力量之源。历世历代的人们拥有这个信仰,在这些动荡不安的岁月里。

我相信我们正站在这个转折点上,当那些珍视信仰的人,那些珍视自由的人,那些珍视生命之神圣的人,所有我们宪法中规定的自由应该向前迈进,并且要付诸于行动。

我加入特朗普的共和党竞选团队,因为我相信他拥有正确的领导力,还有使美国再次伟大的正确异象。

特朗普总统将会任命最高法院大法官,这也关系到谁将坚持我们的宪法,谁将维护未出生婴儿的正当权利。

特朗普也会签署很多法案,来保护这个国家信仰自由的声音。包括废除所谓的约翰逊修正案,约翰逊修正案自从19世纪50年代就被写在书本里。以免税来威胁教会和机构,如果他们就国家的重要问题发表意见,就会失去免税的资格。

特朗普和我都会承诺,我们会和在国会参众两院占多数的共和党人,一起彻底的废除约翰逊修正案。

事实是当你仔细研究美国历史,就会知道我们国家的力量来源于有信仰的人所组成的社区。纵观历史,总是有很多来自信仰的声音,帮助我们的联邦政府更加完善。

美国各地所成立的讲台,当时是为了反对国王乔治的暴政。就是这个遍及全美的讲台,同样谈到过奴隶制的罪恶,并且终结了奴隶制在美国的危害,即使我们发生了严重的内部冲突。

这就是信仰的声音,这群有信仰人的声音。通过民权运动改变了我们的国家,在我们的有生之年,我们会变成一个更好的国家。

今天我们所有人面临的选择,显然不能更清楚了。在我有生之年,我从没见过如此戏剧性的总统大选。我真的相信,我们来到了一个选择的时刻。这个时刻也是我们国家历史的一部分。

当人们珍视生命,当人们珍视我们的自由,当人们珍视宪法让我们团结起来的伟大传统。会支持特朗普和我们的议程,使美国再次伟大!

在这麻烦不断的国内外环境下,也是挑战美国家庭的时刻。我想鼓励你们再做一件事,那就是在大选的日子低下头,弯下膝盖来到上帝面前祷告。

为我们的国家祷告,如你所做。请你就像林肯当年在祷告中所说的,也没有那么多,“不是上帝会站在我们这边,而是我们会行在祂的话语中,站在上帝的那一边。”

在我内心深处,我真的相信就像历代志所说,今天仍然应验。“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”

这个国家,在上帝之下。对于我们,它不能被剥夺的自由和正义。

谢谢你们今天给我这个机会来分享,愿上帝祝福你和你的家人,祝福你的信仰社区和教会,愿上帝继续祝福美国!

“美国公民宗教”与基督教

言究者

关键词: 公民宗教 基督教 政治

近些年,中国人对于美国的印象似乎经历着某些变化。

以往,当中国人说起美国的时候,可能会提到美国的发达,不论在经济、军事、科技还是在政治、教育、文化上。

后来,有些中国人开始注意到基督教在上述领域以及美国人日常生活中的位置。

这次美国总统就职典礼,跟历史上的任何一次类似,可能从某些侧面显示了基督教在美国政治中的影响。

新当选总统大多按手在《圣经》之上宣誓,基督教会的传道人为新任总统做公开祷告,诗班合唱赞美诗,新总统大都在典礼之前及第二天参加在教堂中的礼拜。

然而,如果进一步分辨,会看到参与其中的人,除了来自基督教抗议宗(Protestantism,也译为基督新教),与之相对的罗马公教(Catholicism,也译为天主教),以及正教(Orthodoxy,也译为东正教),还有摩门教(Mormonism)、犹太教(Judaism)、伊斯兰教(Islam)、印度教(Hinduism)、锡克教(Sikhism)、佛教(Buddhism)、巴哈伊教(Bahá'í)。

根据已知的历史记载,犹太教领袖第一次在美国总统就职典礼上做公开祷告是在1949年1月20号,那是民主党人哈里·杜鲁门(Harry Truman,1884—1972)连任总统的时候。

1965年,民主党人林敦·约翰逊(Lyndon Johnson,1908—1973)的就职典礼上开始出现摩门教唱诗班。

2005年,共和党人乔治·沃克·布什(George Walker Bush,1946—) 连任,伊斯兰教领袖大约首次出现在美国总统就职典礼之后第二天华盛顿国家大教堂(Washington National Cathedral)祷告会的名单中,但由于突然生病而没能参加。

2009年、2013年,印度教领袖、锡克教领袖先后第一次参加美国总统就职祷告会,分别是民主党人巴拉克·奥巴马(Barack Obama,1961—)两次当选之时。

2017年1月21号,唐纳德·创普(Donald Trump,1946—,也译为川普、特朗普)就职祷告会上,大概首次出现了摩门教、佛教、巴哈伊教领袖的祷告。

美国历史上,创普这次的就职典礼和就职祷告会可能在最大范围上体现了美国各种宗教欢聚一堂的景象。

这似乎有利于美国宗教界的团结,也似乎有利于美国总统得到各种宗教当中上帝的祝福。

这不仅跟创普及其内阁有关。这显示了一种趋势,基督教尽管仍然是美国国家政治仪式中的重要元素,但越发与其它元素混合起来。

长期举办美国总统就职祷告会的华盛顿国家大教堂的本身变化就是一个例证。

华盛顿国家大教堂是美国圣公会的其中一处聚会地点,始建于1907年,是美国第二大教堂。

近几年,这里已经举办同性婚礼、穆斯林祷告会,以及瑜伽和太极拳班。

这就像创普本人及其老牧师的信仰那样,表面上还是基督教的形式,内里跟传统的基督信仰有明显不同。

1967年,美国社会学家罗伯特·贝拉(Robert Bellah,1927—2013)发表了一篇题为《美国公民宗教》(Civil Religion in America) 的文章。

他将美国人公共生活具有的公共宗教维度(public religious dimension)称为美国的公民宗教,这个公民宗教帮助塑造了美国各方面的制度。

他专门指出,美国总统就职是这个公民宗教的重要仪式,这个仪式试图显示美国最高政治权威在宗教上的合法性。

贝拉区分了美国公民宗教与基督教的不同。他说:

“尽管许多方面是有选择性的来自基督教,这个宗教显然不是基督教本身。”(Though much is selectively derived from Christianity, this religion is clearly not itself Christianity.)

他发现,即使在美国最早的几任总统就职演说中,都没有提到“基督”,而是“上帝”;而且,美国公民宗教中的上帝不是“三位一体”的,而是“一位论”的。

这些显然都为后来各样宗教加入美国公民宗教做好了预备。

关于美国公民宗教的来龙去脉,可以参阅贝拉在1967年的文章,还有他在1975年初版的《背弃的圣约:磨难时期的美国公民宗教》(The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial)。

以及贝拉的学生,耶鲁大学社会学教授腓力·高尔斯基(Philip Gorski),于2017年出版的《美国圣约:从清教徒到现今的公民宗教史》(American Covenant: A History of Civil Religion from the Puritans to the Present)。

转自言究所微信

写在高智晟新书英文版发行之际

耿和

2017年1月31号,高智晟的新书《2017,中国起来中国》的英文版在美国国会图书馆由美国律师协会公开出版发行。

高智晟本人的艰难处境,决定了本书面世的曲折和不易。高智晟在被全天候的监控下,把自己关在窑洞里,既要躲避着警察还要躲避着亲人,很难想象他能有一个安静的内心基础用于写作。现在能结论的是,他用意志克制了所有包围着他的困难,用纸和笔一字一字的写下了这50万字的手稿。2015年初写作完成后,他告诉我,说他的右手食指上磨出一层厚厚的茧,像裹上了一层硬壳,指甲也变了形。

手稿辗转到海外已经是7月左右,联系出版社却到处碰壁,即便是在香港、在台湾都没有出版社敢接手,最后是傅希秋牧师努力筹款印刷而成,此时已是2016年的8月。

英文版的出版也同样困难曲折,终于在2017年元月面世。美国律师公会承办此书的出版发行工作,此间的艰难和压力是外界所无法了解的。在高智晟无法和外界沟通的情况下,我代表高智晟向美国律师公会表达衷心的感谢!

在此,我也要再次感谢傅希秋牧师在中英文书籍出版过程中的热情和不辞辛劳的付出。同时感谢前欧洲议会副主席爱德华兹·麦克米兰斯科特特别为这本书作序,感谢美国国会议员佛兰克·沃尔夫议员和傅牧师为此书撰文。向所有提供各种帮助的机构和朋友们致以衷心的感谢和真诚的敬意。

在过去的12年里,我们的家人总是在高智晟遭到绑架的绝望中和一次次走出死亡的盼望中度日。高智晟能活着走出一次次中共秘密绑架以及酷刑等死亡威胁,真的是神保障的奇迹,而外界持续的关注更是实实在在的阻灭了一次次中共想杀死高智晟的图谋。

在新书里,高智晟也感慨的表示:是国际不间断的关注力量保住了他的生命。他坚定的认为国际正义力量的支持是中国人民命运改变力量不能缺少的组成部分。所以,我在表达特别感谢的同时,再次呼吁国际力量继续在规模和力度上持续关注并支持中国的宗教自由和人权进步事业,帮助中国回归到正常的人类文明中。

众多关注高智晟的人们告诉我:高智晟是在这个浑浊时代中最清醒者之一。他和他的国内同行们,是今天中国的希望,是我们今天的光荣和自豪。读过这本书的许多人都希望能有更多的人阅读这本书,认为这本书是认识中国的今天和未来最好的途径。

《2017,中国起来中国》发表后,在中国大陆还没有人一个人读到的情况下,中共的党报《环球时报》就发表评论说是“一本不值得看的烂书”,这恰恰表明他们对高智晟这本书的巨大恐惧。

这本书在台湾发行后,我知道,这是高智晟本人最想看到的一本书,我拜托朋友带回中国并邮寄到陕北的亲属家,以期转到他手里,结果也被中共情报部门掌握,一群中共特务不远千里赶到我们的亲属家毁掉了这本书,这也是促使我将本书的电子版公开免费发行的一个重要原因。而免费的中文电子版公开后,仅我自己了解的一个渠道(网门),目前点击量已破千万。

我亲眼见证了高智晟苦学3年考取了律师资格的经历,他一腔热血的想用自己的所学帮助社会进步,得到的却是在中共警察、军队、监狱中遭受的10年惨无人道的酷刑及折磨,妻子儿女天涯各方,凶残冷酷的逼迫目前还在继续。本书中详尽的记录了中共内部腐烂的真实情况、中共军警法制系统当权者的丑陋嘴脸和外强中干的本质,通过这一千多万的读者会继续在中国大陆扩散,更多的人会醒悟起来抛弃这个人类历史上最邪恶、最恐怖的犯罪集团,这正是高智晟最大的心愿。

而高智晟本人在如此酷刑中表现的坚强和乐观也给家人和关注他的人们在痛苦中带了巨大鼓励和希望。

在他书中有这样的一个段落:“记得有一次在沙雅监狱和监区长发生了不小的冲突,他实施了包括高音喇叭进行无休止骚扰的多种手段给我制造苦楚,我绝食抗议时他找我谈话,我盯着他的眼睛逼视他,他却怯而回避我的目光。我一字一句的告诉他:‘在我面前,你,和你背后的力量将永远是失败者;过去是,现在是,将来更是。在你的眼里,一个神的信仰者是一粒沙尘么?请你记住,一粒沙尘的筋骨是大地;在你眼里,他若是一滴水,请你明白:一滴水的魂魄是浩瀚的海洋。你的出路是加入进来而不是企图荡灭大地,填平海洋!这是在做无用之功!’ ”。

我相信,高智晟对中国人民对中国未来所抱有强烈的信心和信念,也会通过这1千万的人群传播,让更多的中国人看到希望而加入到行动中来的。

现在,令我们更加高兴和欣慰的是:这本书的英文版也公开发行了,我相信同样的情况也会在英文的国家中发生发酵,从而让世界更多的国家和人民了解中共的邪恶本质,了解中国人民的苦难现状和期望,更多的关注中国的人权迫害情况。就像在英文版书公开发行的招待会上,前美国国会议员沃尔夫几次含泪所说的那样:“我们能不能少考虑点利益,为这些遭受了如此迫害的律师多说点话,多做点实事?!”

英文版的书名为《绝不屈服的信念∙高智晟的十年酷刑和对中国未来的信心》

目前,法国、德国、韩国等各方人士都关注到了这本书,并在积极的运作其他语种的翻译事宜,我再次感谢所有关注这本书以及高智晟的人们,是你们给了高智晟以及我们家人巨大的鼓励和支持,是你们让我们在一次次的绝望中挺过来并坚持下去,希望各界朋友能广传《2017,中国起来中国》,希望2017中国真的起来!让被共产主义恐怖压迫了68年的苦难人民能终于获得有尊严的生活环境!让高智晟与我们团聚。

1.31.2017
(作者惠寄)

来源:《中国人权双周刊》

吴淦案会见简述

今天下午经过一点波折和耐心等候之后,在天津市第二看守所顺利会见了吴淦先生(网名屠夫)。我首先转达了大家对他的新春问候。他也祝大家新春快乐,特别问及了各良心犯的近况,并请他们的律师一一代为问候!

虽难以启齿,但本人还是告诉了其岳父大人于2017年2月4日凌晨1点25分病逝的消息。 吴先生听闻其岳父辞世十分悲痛,请其夫人处理好老人家的后事,并照顾好自己,节哀顺变,保重身体。亦请其夫人、岳母及所有亲属谅解他无法尽孝的罪过。

吴先生透露年二十九下午(2017年1月26日,当天下午燕薪律师要求未果),天津市二分检的检察官宫宁和另一位检察院领导前往天津市第二看守所劝说他认罪,配合庭审,被其严词拒绝!

人权律师 葛永喜
二0一七年二月八日
 
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