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一个家庭教会的圣经学习 Photo：Asia Harvest |
火中淬链的金子：罗马书 8:26–39 与受迫害教会的坚固磐石
——仅将此文纪念中国受迫害的圣徒们。
对于正走过国家级压迫、暴力边缘化或系统性敌视的受迫害群体而言，圣经的话语是关乎生死存亡的生命之盾。在罗马书 8:26–39中，使徒保罗所对话的，正是一个对罗马帝国恐怖统治与生存恐惧有着切身之痛的信仰群体。当我们将保罗精辟的修辞，与当代圣经学者的洞见——从边缘化群体的解放神学视角，到现代学者的叙事神学——融会贯通时，将会发现一座专为在烈火般考验中的信徒所预备、坚不可摧的信心堡垒。
一、 隐密处的呻吟与上帝的掌权逆转（罗马书 8:26–28）
信仰逼迫的残酷现实，往往会剥夺信徒发声的機會及能力。在无止境的审讯、孤立或眼见生活方式、家园尽毁的悲恸中，信徒有时甚至连组织一句结构完整的祷告都显得力不从心。
保罗正是从这种言词用尽的软弱处着手，走向这群精疲力竭的受苦信徒。他谈到圣灵用“说不出来的叹息”亲自为信徒代求。当代新约学者汤姆·赖特（N.T. Wright）指出，这些叹息绝非战败的哀鸣，而是新创造的“产难之痛”。圣灵选择住在受迫害者的痛苦之中，将他们痛彻心扉的呻吟，翻译成天国最完美的语言。
正是从这深沉的软弱中，保罗发出了第28节那震撼人心的安慰之言：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
在历史上，这节经文有时会被误用为廉价的乐观主义，或被当作衡量信徒信心够不够的试金石。然而，若透过解放神学（Liberation Theology）以及地下教会的血泪处境来审视，这句话实则是对神圣主权的强烈宣告。这并不意味着暴行、酷刑或不公义本身是善的；相反地，它宣示了上帝的救赎能力是如此绝对且强大，以至于祂能彻底颠覆压迫者的恶意。上帝能够运用那反映了人类深层软弱与结构性邪恶的事物，将它们强行扭转为对良善有益的事（Turn them for the good）。 于是，囚室变成了圣所，流放的法令成了福音扩展的前线。
二、 神圣的救恩保管链（罗马书 8:29–30）
当一个信仰群体被锁定为迫害对象时，压迫者的首要目的就是摧毁受害者的自我价值、安全感与未来盼望。独裁政权与敌对的多数派，总企图宣称自己对受迫害者的肉体与命运拥有绝对的支配权。
针对这种令人窒息的权力宣称，保罗抛出了神学上著名的“救恩次序”（Ordo Salutis）——恩典的黄金连环：上帝预先知道、上帝预先定论、上帝呼召、上帝称义、上帝叫人得荣耀。
这些动词在语法上的不可更改性：在希腊文原文字面中，它们全部都是过去式（过去不定时）。在约翰·加尔文（John Calvin）及当代改革宗诠释者的神学中，这个链条强调了救恩是一座完全由上帝设计并执行的蓝图杰作。
对于身处逼迫中的信徒而言，这是一个极具颠覆性的：
没有任何人的作为能确保得到这个救恩；至关重要的一点是，也没有任何世俗暴君的行动能危害这个救恩。
地上的法官也许能剥夺信徒的公民权利、将他们贴上罪犯的标签。然而，世俗的判决在天国面前是完全空洞的。在上帝的最高现实中，信徒早已被拣选、被宣告为义，且他们在未来的指望是如此稳固，以至于上帝甚至用“已经得荣耀”的过去式来定论。你的真实身分被妥善保存在天国的保险库里，地上的政权根本无法强行闯入或夺走。
三、 至高辩护：回应那三个“谁？”（罗马书 8:31–36）
保罗在此将论述转入一场高潮迭起的宇宙法庭辩论，抛出了三个令人震撼的“谁？”（Who?），直面受逼迫群体内心深处的恐惧。
1、“谁能敌挡我们呢？”（31–32节）
保罗提出一个至高的前提：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 为了论证这一点，他采用了古典犹太拉比的辩论逻辑“从大推论到小”（Kal V'Chomer）。如果上帝已经完成了那件宇宙中最痛心、代价最昂贵的事——不惜自己的儿子，为众人舍了——祂就已经粉碎了匮乏的权势。与“赐下独生子”这无限的恩赐相比，上帝要源源不绝地供应受迫害群体所需的每日力量、忍耐力以及最终的伸冤，不过是“微不足道”的小事，祂必毫无保留地赐下。
2、“谁能控告神所拣选的人呢？”（33–34节）
对于那些正承受着莫须有罪名、伪证控诉与社会公审的群体而言，这个问题直击痛处。保罗在此让人联想到一位宇宙主控官的形象——然而，全宇宙唯一有道德权威进行起诉与定罪的，只有公义的审判官耶稣基督。但这位审判官会定罪受迫害的圣徒吗？断乎不会。当代叙事神学在此提供了一个极具安慰的逆转：这位审判官正是那位曾为他们受死、复活，且现今在上帝右边为他们代求的救主。审判官本身就是辩护律师。宇宙最高法院早已将地上压迫者的控诉全数驳回。
3、“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（35–36节）
保罗随后步出法庭，直接踏上了充满血腥的罗马斗兽场。他列出了七种极具毁灭性的现实恐怖：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。
“如经上所记：『我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。』”（诗篇 44:22）
透过引用这首诗篇，保罗给予了受苦圣徒极大的尊严与安慰：他承认并正视教会所面对的逼迫是真实且残酷的历史常态。这绝非神抛弃他们的讯号，反而证明了他们正与历史上神的子民及基督基督一同受苦，这是一种极其荣耀的灵性契合。
四、 得胜有余：无限扩张的属灵地平线（罗马书 8:37–39）
面对刀剑与宰杀，一个四处逃命的信仰群体该如何回应？他们不只是苟延残喘地活下来，保罗宣告他们“已经得胜有余了”。
曾只身对抗纳粹狂潮的德国殉道者迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），用生命活出了这个真理。所谓“得胜有余”，并不是指躲过了敌人的鞭笞，而是指彻底摧毁了压迫者企图让你去恨他们的能力。如果压迫者成功让信徒陷入绝望、苦毒或背道，那压迫者就赢了；然而，当受迫害群体在系统性的暴力蹂躏下，依然靠着基督坚贞不移地活出爱时，压迫者的权势就被彻底粉碎了。受害者在属灵的真实里成了得胜者。
最后，保罗打破了人类历史的属灵天花板，将视野从地上的威胁扩展至宏大的宇宙维度。
威胁势力，终极的神圣现实存在体系，是死、是生绝不能使我们与主的爱隔绝；
超自然界，是天使、是有能的（地上的暴政/邪灵权势） 皆被践踏于基督脚下；
时间轴线，是现在的事、是将来的事 全在上帝的主权掌控之中；
空间范畴，是高处的、是低处的、是别的受造之物均无法突破上帝保守的双手。
地上的强权受限于时空，他们的权力触角在坟墓门口便戛然而止。然而，上帝在基督耶稣里的爱，却贯穿永恒、横跨星际，并能极深地透进那最黑暗、最孤独的单人囚室之中。
对于历世历代及当今在全球各处为信仰受苦的教会而言，这是最终的、权威性的宣告：这个世界可以摧毁你的肉体，却丝毫无法碰触你的灵魂。你被超越帝国兴衰、拔除死亡毒钩的永恒之爱紧紧抓住，它将确保你得到最终、最荣耀的平反与伸冤。
对华援助协会高珍赛
对于正走过国家级压迫、暴力边缘化或系统性敌视的受迫害群体而言，圣经的话语是关乎生死存亡的生命之盾。在罗马书 8:26–39中，使徒保罗所对话的，正是一个对罗马帝国恐怖统治与生存恐惧有着切身之痛的信仰群体。当我们将保罗精辟的修辞，与当代圣经学者的洞见——从边缘化群体的解放神学视角，到现代学者的叙事神学——融会贯通时，将会发现一座专为在烈火般考验中的信徒所预备、坚不可摧的信心堡垒。
一、 隐密处的呻吟与上帝的掌权逆转（罗马书 8:26–28）
信仰逼迫的残酷现实，往往会剥夺信徒发声的機會及能力。在无止境的审讯、孤立或眼见生活方式、家园尽毁的悲恸中，信徒有时甚至连组织一句结构完整的祷告都显得力不从心。
保罗正是从这种言词用尽的软弱处着手，走向这群精疲力竭的受苦信徒。他谈到圣灵用“说不出来的叹息”亲自为信徒代求。当代新约学者汤姆·赖特（N.T. Wright）指出，这些叹息绝非战败的哀鸣，而是新创造的“产难之痛”。圣灵选择住在受迫害者的痛苦之中，将他们痛彻心扉的呻吟，翻译成天国最完美的语言。
正是从这深沉的软弱中，保罗发出了第28节那震撼人心的安慰之言：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
在历史上，这节经文有时会被误用为廉价的乐观主义，或被当作衡量信徒信心够不够的试金石。然而，若透过解放神学（Liberation Theology）以及地下教会的血泪处境来审视，这句话实则是对神圣主权的强烈宣告。这并不意味着暴行、酷刑或不公义本身是善的；相反地，它宣示了上帝的救赎能力是如此绝对且强大，以至于祂能彻底颠覆压迫者的恶意。上帝能够运用那反映了人类深层软弱与结构性邪恶的事物，将它们强行扭转为对良善有益的事（Turn them for the good）。 于是，囚室变成了圣所，流放的法令成了福音扩展的前线。
二、 神圣的救恩保管链（罗马书 8:29–30）
当一个信仰群体被锁定为迫害对象时，压迫者的首要目的就是摧毁受害者的自我价值、安全感与未来盼望。独裁政权与敌对的多数派，总企图宣称自己对受迫害者的肉体与命运拥有绝对的支配权。
针对这种令人窒息的权力宣称，保罗抛出了神学上著名的“救恩次序”（Ordo Salutis）——恩典的黄金连环：上帝预先知道、上帝预先定论、上帝呼召、上帝称义、上帝叫人得荣耀。
这些动词在语法上的不可更改性：在希腊文原文字面中，它们全部都是过去式（过去不定时）。在约翰·加尔文（John Calvin）及当代改革宗诠释者的神学中，这个链条强调了救恩是一座完全由上帝设计并执行的蓝图杰作。
对于身处逼迫中的信徒而言，这是一个极具颠覆性的：
没有任何人的作为能确保得到这个救恩；至关重要的一点是，也没有任何世俗暴君的行动能危害这个救恩。
地上的法官也许能剥夺信徒的公民权利、将他们贴上罪犯的标签。然而，世俗的判决在天国面前是完全空洞的。在上帝的最高现实中，信徒早已被拣选、被宣告为义，且他们在未来的指望是如此稳固，以至于上帝甚至用“已经得荣耀”的过去式来定论。你的真实身分被妥善保存在天国的保险库里，地上的政权根本无法强行闯入或夺走。
三、 至高辩护：回应那三个“谁？”（罗马书 8:31–36）
保罗在此将论述转入一场高潮迭起的宇宙法庭辩论，抛出了三个令人震撼的“谁？”（Who?），直面受逼迫群体内心深处的恐惧。
1、“谁能敌挡我们呢？”（31–32节）
保罗提出一个至高的前提：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 为了论证这一点，他采用了古典犹太拉比的辩论逻辑“从大推论到小”（Kal V'Chomer）。如果上帝已经完成了那件宇宙中最痛心、代价最昂贵的事——不惜自己的儿子，为众人舍了——祂就已经粉碎了匮乏的权势。与“赐下独生子”这无限的恩赐相比，上帝要源源不绝地供应受迫害群体所需的每日力量、忍耐力以及最终的伸冤，不过是“微不足道”的小事，祂必毫无保留地赐下。
2、“谁能控告神所拣选的人呢？”（33–34节）
对于那些正承受着莫须有罪名、伪证控诉与社会公审的群体而言，这个问题直击痛处。保罗在此让人联想到一位宇宙主控官的形象——然而，全宇宙唯一有道德权威进行起诉与定罪的，只有公义的审判官耶稣基督。但这位审判官会定罪受迫害的圣徒吗？断乎不会。当代叙事神学在此提供了一个极具安慰的逆转：这位审判官正是那位曾为他们受死、复活，且现今在上帝右边为他们代求的救主。审判官本身就是辩护律师。宇宙最高法院早已将地上压迫者的控诉全数驳回。
3、“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（35–36节）
保罗随后步出法庭，直接踏上了充满血腥的罗马斗兽场。他列出了七种极具毁灭性的现实恐怖：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。
“如经上所记：『我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。』”（诗篇 44:22）
透过引用这首诗篇，保罗给予了受苦圣徒极大的尊严与安慰：他承认并正视教会所面对的逼迫是真实且残酷的历史常态。这绝非神抛弃他们的讯号，反而证明了他们正与历史上神的子民及基督基督一同受苦，这是一种极其荣耀的灵性契合。
四、 得胜有余：无限扩张的属灵地平线（罗马书 8:37–39）
面对刀剑与宰杀，一个四处逃命的信仰群体该如何回应？他们不只是苟延残喘地活下来，保罗宣告他们“已经得胜有余了”。
曾只身对抗纳粹狂潮的德国殉道者迪特里希·潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），用生命活出了这个真理。所谓“得胜有余”，并不是指躲过了敌人的鞭笞，而是指彻底摧毁了压迫者企图让你去恨他们的能力。如果压迫者成功让信徒陷入绝望、苦毒或背道，那压迫者就赢了；然而，当受迫害群体在系统性的暴力蹂躏下，依然靠着基督坚贞不移地活出爱时，压迫者的权势就被彻底粉碎了。受害者在属灵的真实里成了得胜者。
最后，保罗打破了人类历史的属灵天花板，将视野从地上的威胁扩展至宏大的宇宙维度。
威胁势力，终极的神圣现实存在体系，是死、是生绝不能使我们与主的爱隔绝；
超自然界，是天使、是有能的（地上的暴政/邪灵权势） 皆被践踏于基督脚下；
时间轴线，是现在的事、是将来的事 全在上帝的主权掌控之中；
空间范畴，是高处的、是低处的、是别的受造之物均无法突破上帝保守的双手。
地上的强权受限于时空，他们的权力触角在坟墓门口便戛然而止。然而，上帝在基督耶稣里的爱，却贯穿永恒、横跨星际，并能极深地透进那最黑暗、最孤独的单人囚室之中。
对于历世历代及当今在全球各处为信仰受苦的教会而言，这是最终的、权威性的宣告：这个世界可以摧毁你的肉体，却丝毫无法碰触你的灵魂。你被超越帝国兴衰、拔除死亡毒钩的永恒之爱紧紧抓住，它将确保你得到最终、最荣耀的平反与伸冤。
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