前言

这是一篇带有强烈先知性批判和信仰自省的长文。作者以《出埃及记》为核心，犀利地挑战了当代教会与信徒中普遍存在的“中立心理”与“平庸之恶”。

文章的核心观点在于：出埃及不仅是一次地理上的迁徙，更是一场主权的交接及身分的彻底决裂。

作者从五个层次递进地阐述了“分开”的必要性：

拒绝切割：否定了将“法老”与“执行任务的埃及人”分开看待的软弱逻辑，指出邪恶体制是一条依附共生的鱼，鳞甲与大鱼命运与共。

动机审视：直指人心深处试图为埃及人“找苦衷”的背后，实则是自己不愿承受对抗代价、不想离开埃及的私欲。

身分转化：透过摩西受割礼的挣扎，揭示了即使是领袖，若保留“埃及心”，依然是审判对象。真正的分开，是从埃及的长子转化为神的长子。

主权更迭：提出“出埃及”的终点不是逃避，而是为了“为主做王”。信徒必须从受害者思维转向主权者思维，在微小的权利捍卫中宣示主权。

个人实践： 作者分享了自己离开主流教会、进入“旷野”重建信仰的孤独与坚信，并制定了严谨的读经计画，力求在现实环境中还原圣经本色。

这不只是一份读经笔记，更是一份「属灵的独立宣言」。它邀请每一位读者自问：在邪恶的鳞甲与神的军队之间，你究竟贴附在哪一边？你是否敢于在法老的权力面前，守住神所赐的领土主权？

观点文章内容不一定对华援助协会的立场。

以下刊登文章全文

新年感言：出埃及记之分开

杨晖弟兄（中国律师）

出埃及是审判宣言。埃及人在法老的领导、煽动之下，举国苦待、残害以色列人，以后作恶的埃及人同法老一道被神淹没在红海。但仍有观点认为，随同法老作恶的埃及人很多都是有自己的苦衷，迫不得已，很多时候看上去也像没做什么真正的恶事，仅仅是链条上的一环，制度的工具而已。所以应该将他们与法老分开。但这正是出埃及记要彻底否认的想法。

一、圣经上拒绝把法老与埃及人分开

法老同埃及人团结如一人。他们是不可分割的整体。经文依据：法老派下督工辖制以色列人，强服劳役。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞……。埃及人手段更加残暴，逼迫以色列子孙和泥打砖，开荒垦地，重活累活通通压在他们身上，生活苦不堪言。……最后，法老通令全国：凡以色列人新生男婴，一律扔进大河。只准留下女婴。(出 1:11-14 、22）。这不是个别失控，而是全国性、制度化的压迫。是全民动员的屠杀令！命令本身并不定罪，但你回应命令的方式，决定你站在那一边。神不是因为你是埃及人而审判，而是因为你在埃及做出了什么选择。你要把以色列男婴丢进河里，神就把你们丢进红海。不光被淹死，将来还要用钩子勾起来审判！

先知以西结曾用一个极具震撼力的比喻，揭示了邪恶体制的结构性真相。主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我－耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。(结 29:3-5 )

法老是大鱼，埃及人是贴在它鳞甲上的小鱼，这生动、形象勾勒出邪恶的共生结构：小鱼依附于大鱼的权势，跟随作恶，分食其掠夺的残渣。都是同一犯罪集团的成员，分工合作。大鱼之所以巨大，是因为无数小鱼的贴附、供养，维护、为其合理化。有的是暴力执行者，有的是行政执行者（文书、命令、流程）、舆论维护者（解释、洗白、胡锡进）、中立者（我不关心政治）、受益者（至少我还过得去）。他们的罪行有主有次，有轻有重，但结果是捆在一起，分不开。问题还可以推而广之，迦南人同迦南诸王能不能分开？中国人同共产党能不能分开？审判的铁钩之下，他们是真正的命运共同体。只要你持续贴附在那邪恶的鳞甲上，结局便是共同的覆灭。

二、替埃及人分开的背后是自己不想同埃及分开

为什么有人一直希望把不能分开的埃及分开？他不是真的相信埃及人无辜，而是他想同埃及和谐相处，日子过得好一点，而是他不想同埃及分开、对抗，如此，在整体图景上，就不能把埃及想得太坏，直接打交道的又是这些法老的差役，也就也不要把他们想得太坏。所以自不而然的就先替他们找借口：国宝也有苦衷，他没有很恶的对你，只是执行职务。警察也有老婆孩子等等。

我周围有些朋友经常会被请去，甚至被上门喝茶。他们是做了公义之事才有此待遇，与常人不同，这让人赞佩！但让我纳闷的是大家都对这样没有任何法律依据的谈话配合，几乎没人会要求警察按照法律程序来（此处删除261字）。成都的邓弟兄，一说起这事他火气很大，我认都认不到你，喝个锤子茶，吃个锤子饭！要去也可以，你把我绑架过去！这是我听到最爽的回答。Here I stand！

你同他说我们都在一个大监狱里，他同意。但你真的请他正面面对大家都多少有一些的斯德哥尔摩综合症，他明里暗里都不会愿意。在埃及面对这些结构性问题的时候，不敢一路追问下去，只要出现一个看似合理，能够安抚情绪，又不要求承担对抗后果的解释，大脑就会默认问题已经结束。他们希望是在不触及根源的情况下解释完毕，借口就获得了长期存在的空间。思考本身就不再是指向真相，而指向自我保护。借口被不断生产，人却始终停留在安全位置。

大家常说，赵家人是假爱国，像姜昆一样在美国别墅里，找上一群人高唱我和我的祖国一刻都不能分离。今日的教会也是假装出埃及，但一直都在埃及不愿离开，要为法老祷告，要顺服法老。信仰上不割包皮，不敢向法老及其差役宣布捆绑、审判的信息。圣经很麻烦，一旦承认这就是埃及，你就必须离开。你若舍不得，你就一定要否认这就是埃及。不愿直面埃及的邪恶，所以必须不断制造“苦衷”、“无奈”、“中立”、“执行职务”的叙事。不是为了救埃及人，而是为了保全继续共生的合理性。希望分开的观点背后是不想同埃及分开、不想从埃及出来的动机。

三、分开是弃恶从善

分开不是态度问题，也不是你心里怎么想的问题。分开指的是在主权、身份行动和结局上，与法老及其体制彻底断裂！走神的道路：弃恶行善！埃及的收生婆因为敬畏神，不肯动手残害以色列婴孩，神便叫她们成立家室。(出 1:21)圣经的家是指进入以色列的家，永生神的教会，真理的柱石和根基。你搭救神的子民，神拯救你的永生。

摩西因为爱弟兄，打死了那位正把以色列人往死里打的埃及人。过去我随着鸡汤教的论调看这事，认为摩西是出于血气。但这是圣经的称赞、评价：他本是埃及的王子，但是因着信长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财宝更宝贵，因他向往所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主（来11:24-27）。这是神对法老的警告：再这么虐待以色列人，连你一起打死！圣经前后一致，这是红海淹死法老的预表。既然神淹死法老的行为是义举，那么摩西也是。神是借他的手要拯救以色列人（徒7:25）。从埃及王子变为被法老通缉的罪犯，这就是分开。摩西的父母、姐姐，法老的女儿、宫女都是在行善、行义，保护以色列人，不让埃及人残害神的子民。行善与行恶，这让他们同其他埃及人、法老分开。

你是埃及人，在埃及的时候就应该学习分辨善恶，以善为善，以恶为恶。行善（义），最低限度不去帮助法老残害、屠杀以色列人。在要追上以色列人前一刻悬崖勒马，不再跟随法老进入红海。不随从法老行恶，就是分开！

四、分开是从埃及人成为以色列人

仅仅行义，不能保证你完全跟埃及分开！需要从埃及人成为真正的以色列人，如此才能真正分开，走上这条漫长的侍奉神、行义的永生之路。摩西逃到米甸继续行义，保护叶特罗的女儿免受牧羊人欺负。但他看过去还是埃及人（出2:19）。经过四十年的旷野磨练，才终于成为埃及人所厌恶的牧羊人。至此，神才可以正式的教导他之后，用他向法老传话（出4:22-26）——以色列是我的长子，你若不容他去侍奉我。我要杀埃及的长子。这话不仅是对法老说，更是对摩西说。摩西装糊涂，你叫我去传话我就去。表面的听从暗藏诡诈，他不肯用这话先检视自己。

其时摩西仍是法老的长子。一颗埃及心。他违背神的命令（创17:9-14）一直不给自己儿子施行割礼。不归耶和华就是归埃及。摩西五经都是他写的，这道理他当然清楚，但为什么不去做？他有私心，有实际的考量，割礼让你在外观上一看就能分别出以色列人。当年法老女儿为什么一见蒲草箱里的摩西就看出这是希伯来人的孩子？（出2:6）。因为摩西父母信心很大，全埃及都要杀以色列男婴，他们仍然敢给他行割礼，让他可以被一眼认出！让儿子、全家的命都摆上。只遵神命，不怕王命！

但就摩西而言，在以色列人普遍受欺压的时候，让人认出来不是好事。他想让自己儿子在埃及奋斗，继续在埃及做埃及人。反讽的是，在埃及奋斗的顶峰就是回到他当初离开的埃及王宫，做回他放弃的法老长子名分！此时摩西就仍然是法老的长子，不容自己的儿子，也就是以色列的长子去侍奉神！神不杀你杀谁？牧师说，这里不是和合本翻译的“遇见”。太过轻飘飘的非中文表达。而是专门找上门去，按住摩西动弹不得，就要开杀！

不得不让人感慨，就是这样万中挑一的摩西，经历了四十年的旷野锻练，仍然是没同埃及分开！甚至想通过积极向法老传话执行神的指示，来掩盖自己的埃及梦。圣经并非贬低摩西，而是揭示一个残酷事实：最危险的时候，不是在杀埃及人之时，而是在一边替神传话，一边保留埃及身份的时候，半分开的时候最危险。

以色列人不只是按血统来区分，更多的是按信仰，按是否遵从神的话来区分的。伴随着妻子给儿子行了割礼，摩西的悔改，他才从埃及长子成了以色列的长子。神也才放过了他。非常深刻，在出埃及之前，就要与埃及分别成为以色列人。牧师说：两个选择，你或者继续做法老的长子，我要先灭你这埃及王子！或者你重新成为神的长子，奉我的差遣，带领以色列人出来，成为一个祭司的国度、成为世上最高的君王。我们每个人都面临这样一个选择：今天，你是继续做埃及的长子，还是去做神的长子？基督教重建就是要呼喊基督徒起来做世上最高的君王，神选我们就是为了这个目的。

分开，就是在行义的过程中，在神的带领下从埃及人成为以色列人，加入教会。神不断的降下神迹，让以色列人越被逼迫越兴旺。让十灾降到埃及人头上。这都是在督促埃及人悔改，与法老分开。在杀长子之灾降临到他们之际，仍给埃及人安排了后路——出12:48：若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子受割礼之后就可以在房屋上用血做记号，躲过这杀戮。归以色列家做寄居的，就是以色列人！神就越过你而去。问题从来都不是你是谁，问题是你要不要分开！在那么大的神迹打击之下，竟然还敢跟法老一起穷追以色列人，那完全就是找死了，怪不得谁。这就表明你和你的法老一刻都不能分离，神就如你所愿，让你们一起沉入红海。

割礼是主权的记号，不归耶和华就是归埃及。死也是为埃及人而死。认罪悔改，行割礼、过逾越节，接受神的赦罪、救恩，这就是出埃及，你就是神的长子，即便是法老都能跟埃及分开。反之你就是埃及的长子，即便你是摩西也要杀你！杀了之后兴起另外的人带以色列人出埃及！甚至只有在血缘上的以色列人和觉醒的外邦人联手出埃及之后，在旷野中，一个真正的以色列，作为信仰主体的神之子民才真正形成。一体真神，永生上帝，掌权做王！耶和华神是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱和恩典。为千万人存留慈爱，赦免罪孽神公平对待摩西和埃及人，祂的儿子耶稣基督这只逾越节的羔羊，既是为以色列人而过犯和罪恶。万不以有罪为无罪，必要追讨罪，自父及子直到三四代。（出34:6）。

分开就是加入耶和华军队，彻底的同邪恶的世界展开斗争。这是三阶段的漫长过程。先是出埃及。在肉身上彻底的分开。在旷野，建教会，彻底的洗净埃及毒素，攻克己身。被耶和华训练下成为真正的军队。进迦南，杀尽与埃及法老同属含族的迦南诸王。至此，方能彻底分开。不仅是每次的表态，而是一场不断升级的断裂，每一阶段神都在追问你：你愿意成为真正的以色列人吗？你要不要再留一点埃及给自己？要不要同你身上的这部分埃及分开？

五、分开是从奴隶到国王

出埃及的终点不是自由，分开的终极意义，是王权的交接、更迭。旧王权已经在红海被终结，你就是新王！新王的培训在旷野启程。在教会中认罪悔改，攻克己身。以色列是从婴孩开始，神用看图说话的方式培训，用金灯台告诉你光与暗要分开，用动物告诉你洁与不洁要分开，用十诫告诉你以色列要与外邦分开，都要分开。你要与洁的在一起，与光明在一起，成为一个祭司之国，圣洁之邦。以恶为恶，以善为善。要比在埃及的时候更深刻的认识到法老的邪恶本质，认识到埃及举国上下的邪恶体制，以及自己在这邪恶体制中曾经做的恶。你要认的是这主权背叛罪，而不是什么普通的伦理道德、修身养性。这才叫认罪悔改。

其后，树立基本的敌我意识，攻击世界。邪恶的法老、迦南诸王就是你的仇敌，神的仇敌。以色列刚出埃及之时还是小孩，神为以色列而战，以你的仇敌为仇敌，帮助以色列消灭了法老。等到以色列在旷野训练成军之后，你就应该进迦南为神而战，以神的仇敌为仇敌。消灭迦南诸王，终结他们的王权！这是新王的加冕。然后在应许之地为主做王，正式行使王权，如所罗门王一般秉公行义。在地上代表神治理，在列国执行神的秩序。这整个过程就是耶和华神将我们带出埃及为奴之家到建立祭司的国度，圣洁的国民。

祭牲的血一遍遍告诉你。主耶稣基督为你出埃及付出了血的代价，你的一腔热血也要为神国而流。主耶稣说，你们也要如此行，为的是纪念我。也正是如此，才会有十字架的张力。法老、希律对于自己要失位是极度敏感，所以才会对以色列的生养众多举国不安，在耶稣基督降临之际合城不安。最后开始屠婴、溺婴。这就是十字架之下的战争。勇敢为主做王，才会面临法老的拼死反击。法老、迦南诸王、希律、凯撒指向的都是作为魔鬼代言人的世俗统治者。凯撒的归凯撒，神的归神。不是鸡汤式的政教分立。而是两国之间的战争，两国对立，非黑即白，并无中间灰色地带，没有双重国籍。首先你要从凯撒之国归向神国，然后在神的训练之下成为耶和华军队，犹大的狮子！神再率领这支军队灭了凯撒之国，你坐上法老的位置为主做王。出埃及不是社会改革，修身养性，而是政权更迭。而更迭的前提是彻底分开、分开之后的浴血奋战！

六、我自己的分开

一直以来，我都在批评今日的教会为怕惹祸上身，努力把自己塑造成为没有敌人，要爱仇敌的顺民。不愿意为主做王，只希望在埃及体制内争取一小块被允许的宗教空间。不求分开，只求存在。越来越感受到大家读得不是一本圣经。因为批评，2024年11月我同我家姊妹离开主流教会，开始单独敬拜、聚会。到旷野，与其分开。分开更多不是勇敢而是为自己担心。我们每个人都怕死。一个人怕死自己都知道那是胆怯，但一群怕死的人聚在一起，历代搞出来的东西竟然就成了教义，它会用各种抽象的概念掩盖真相，提出各种逃跑的借口。怕死就此可以搞得很神学化、理直气壮！同他们裹在一起，自己的胆怯也会被正当化，数千年累积下来的怕死理由，总有一款适合你，完全防不胜防。我读圣经已经十六年了，我当然知道出埃及是要进军迦南。但直到最近两三年才意识到这需要以色列人的流血、牺牲，这同基督、献祭的祭牲流血有关，也意味着今日我们应该流血牺牲。墨写的文字竟然可以遮盖血的事实如此之久，再不分开结局就是温水煮青蛙。

这需要完成一个思维的转变，过去思考埃及、主流教会的时候，主要是否认的批判性思维。就是他们这不行，那不行。你如果要呆在埃及，无论如何都不行。但现在要建教会，更需要建设性思维，需要思考做什么行？做什么能建立教会？感谢主，赐下出25-40章，这是建会幕、圣所的相关经文，这就是建教会。告诉我们做什么才能行。蕴含非常丰富，需要认真去学习、实践。努力将现在的环境与圣经分开，不用现在的环境去弯曲圣经，尽量还其本来面目。

尽管分开，我也在主流之中，也需要重建。不光该同法老分开，也应尽最大的努力跟主流分开。很多时候的批评对自己也是有不好的影响。对方在装睡，而批评也容易出于骄傲。一边否定，一边却仍在关系、情绪与注意力上与对方纠缠不清。少批评也是分开。不要以批评方式继续共生。

神说我是耶和华你神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20:2）。地点身份已改变，但离开了为奴之家，却不可避免带着埃及所塑造的奴隶思维方式、生存策略，惧怕法老，不敢自立，一遇到困难就像回到熟悉的压迫之中。但神仍然称他们为以色列的军队！大家各自有不同的问题，而批评常常是用自己的强项去针对别人的弱项，以至于会忽略自己的问题。需要勉强自己学习忍耐、包容。

我最近参加了一个读经小组，每天贴一章经文，从创世纪开始。到出埃及记的时候，我每天顺着新的经文看过去，越看越惊奇，也越看越绝望。神要在旷野培养的是代上12那群英气勃勃的勇士，以色列长子！国王！以色列的军队！犹大的狮子！也更加体会到牧师对主流的绝望。神本是要用出埃及记培养出一个屹立世界之巅的教会，击碎列国的以色列军队！但这么大的骆驼现在却被主流全读没了。一说出埃及，就是你已经是洗干净之后不能下床的乖宝宝！good good study，day day up。神岂是真说让我们成为狮子？耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

顺着经文的顺序读圣经一直坚持，会带来预料之外的震撼！在此启发之下，今年我要以出埃及记为中心学习圣经。神保守，我另外一个小组每周分享一章经文，很巧，今年刚进入出埃及。今年大半的时间都会读它。这样，我制定了一个时钟型的读经结构。计划每天1.读一遍当周要分享的这章经文。2.出埃及记每天读一章。3.摩西五经和约书亚记读一章。4.尽量每两周写一篇读经笔记。短点，以解释经文为主。

这样围绕出埃及记的朗读就有三个循环。当周要分享的这章出埃及记是秒钟，整个出埃及记40章就是分钟，天路历程是出埃及、在旷野、进迦南的三阶段。这就是而摩西五经和约书亚记。共121章，算是时钟。我另外的小组也在读旧约，任牧师今年继续讲历代志，本身既是旧约的总结，也也在旧约的范畴。这二者作为时钟的背景，可以比之为日历。新年学习以色列人是如何与埃及分开，出埃及。

在对外行动上，完成思维范式的彻底重构：从“受害者思维”转变为“主权者思维”。既然大事不敢做，就从小事做起。真说起来没有什么事情是“小事”，每一项微小的权利——无论是免于被非法骚扰的自由，还是居所的不可侵犯都必须被视为神圣不可侵犯的“领土主权”。要清楚的意识到在非法权力面前低头配合时，是在出卖神赋予的主权。捍卫权利不是为了多点利益，而是宣示这块领地不属于法老。这是神为我们铺设的离开埃及为奴之家的道路。