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| 中南神学院资料照片 |
（上海-2026 年 1 月 7 日）在中国政府持续推进宗教“中国化”的政策背景下，中国官方认可的基督教机构正进一步将神学理论纳入制度化改造的轨道。基督教全国“两会”近日宣布，将于2026 年下半年启动一项以“人论”为核心的神学研讨与培训计划，并向全国各省、市、自治区基督教两会及神学院校发出征文通知，要求系统性重构基督教对“人”的理解。
这一计划隶属于《深入推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2023—2027年）》中 2026 年的重点任务，被官方表述为推动基督教“中国化走深走实”的重要步骤。但在部分观察人士看来，这一征文活动不是純粹的学术讨论，而是反映出国家对宗教思想核心教义的持续介入。
根据征文要求，论文须从“基督教中国化的视角”出发，结合中华优秀传统文化与圣经教导，阐释与“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动密切相关的教义教规。与此同时，文件明确提出，应“纠正”过于强调“原罪”“完全堕落”等被视为“消极、片面”的人论立场。
这一要求触及基督教神学中长期存在的核心教义问题。“原罪”和“人性堕落”理论并非边缘观点，而是由早期教父奥古斯丁系统阐述，并在宗教改革时期由加尔文等神学家加以深化，构成大公教会传统的重要组成部分。这一理论并不否定人性中仍存的善或道德能力，而是强调人无法凭自身善行实现救赎，从而凸显上帝恩典与救恩计划的主权性。
然而，这一神学传统早在 20 世纪中国官方基督教体系内部便遭到质疑。前三自爱国运动委员会领导人丁光训曾公开批评“原罪论”过度强调人的败坏，与其倡导的“爱与积极人性观”不符。丁光训借此人性的乐观论调倡导淡化新教一直注重的“因信称义”，丁光训主教认为因信称义不利于团结非信教的人。丁光训的论述和中国传统文化讲人论、心论，讲求修身养性、君子之德、内圣外王的人本努力有所交集。如今，类似立场再次以制度化、政策化的方式出现，引发外界对中国官方基督教是否正在系统性调整甚至重写核心教义的关注。
在征文通知中，全国两会提出，要探索构建一种“既承继大公教会传统、又融通中华优秀文化传统，合乎中道精神的中国教会人论体系”。但这一表述本身也被部分学者解读为内在张力明显：在强调“承继大公传统”的同时，又对该传统中的关键教义提出明确修正方向，显示出官方对“继承”的界定具有选择性。
根据安排，投稿论文须为原创、未发表作品，字数在3000至5000字之间，并附摘要和作者详细身份信息。各地基督教两会及神学院校被要求至少提交两篇论文，数量不设上限。征文截止日期为2026年6月15日，入选作者将被邀请参加后续研讨与培训，并在会上交流发言。
在中国，宗教研究者普遍认为，神学院校和教牧人员高度依赖官方体系运作，使此类征文在“自愿参与”与“制度性动员”之间的界线并不清晰。对教牧人员而言，是否、以及如何在论文中回应官方设定的神学方向，往往不仅是学术问题，也关系到其现实处境与职业前景。
随着中国政府不断强调宗教必须“与社会主义社会相适应”，这一征文活动被视为将意识形态要求进一步下沉至神学人类学层面的最新尝试。对批评者而言，这不仅关乎某一教义的解释权，更关乎宗教在中国究竟能在多大程度上保有其跨文化、超国家的信仰核心。
在官方叙述中，这一计划被描述为“贡献智慧、共建中国化神学”的积极探索；而在其背后，则是一个更深层的问题：当国家設定的政治目标成为神学研究的前提条件，宗教信仰还能否保持其内在的超越性与独立性。
对华援助协会高珍赛