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| 温州雅阳基督徒聚会处教堂 |
浙江温州泰顺雅阳教案：权力侵蚀和抵抗细节纪录 (2014–2026)
雅阳教案并非孤立事件，而是嵌入浙江 2014 年起大规模“拆十字架”运动的脉络中。温州素有“中国耶路撒冷”之称，基督教徒约占人口 10%，基层教会网络密集。雅阳片区聚会处共有 12 间教堂，分散在半小时车程内，持守倪柝声“聚会处”传统，强调虔诚、女性蒙头、基要信仰、以及独立自治。这一传统源于 20 世纪初的本土复兴运动，但近年来被视为“消极抵触”官方宗教政策。
政策根源。 2014 年“三改一拆”（旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑）运动由时任浙江省委书记夏宝龙主导，表面针对“违章建筑”，实则旨在削弱基督教会的视觉符号和社会影响力。雅阳教堂作为标志性建筑，成为早期目标。国际观察指出，此运动拆除全省上千十字架，雅阳信徒的抵抗（如肉身守护）使当地成为少数“幸免”案例，但也积累了官方“怀恨”。
事件引发温州周边（如平阳、苍南）信徒声援，一次逾 500 人参与，凸显基层基督教的网络韧性。但官方将此定性为“聚众扰乱”，开启刑事化路径。
本综述旨在揭示一个地方教案背后的深层逻辑：国家行政力量如何透过“空间治理”、“行政日常化”到“刑事犯罪化”的手段，逐步瓦解具有强大组织力的基层基督教群体。
从 2014 年以“违章建筑”为名的物理拆除，到 2025 年以“国旗”为符号的政治效忠要求，雅阳教案展示了权力对宗教空间的侵入是不断升级且多维度的。这不仅是关于十字架的去留，更是一场关于“谁拥有定义神圣空间之权力”的抗争。
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| 十字架保卫战现场（2014 年） |
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这一年是冲突的爆发期，官方以”规划“为武器，试图抹除宗教符号。
2014 年 4 月“三改一拆”启动。泰顺县规划局宣布拆除雅阳教堂十字架。7 月的“肉身守护”和 9 月的“9.25大案”。官方策略强调“公章政治”和视觉威慑：
5-6月，行政施压细节。当局对教堂停水，并安装监视器；政法委书记胡晓东还通过“有钱有势者”中介试图“招安”教会负责人林须诺等人。失败后，官方张贴叠加 53 枚公章的拆除公告，形成“视觉暴力”以震慑信徒。
7月，肢体抵抗。泰顺县政府定性官口教堂为“违法建设”。信徒发起“肉身守护”策略。
8月，声援与刑事化开端。 温州多地（平阳、苍南、福鼎等）逾 500 名信徒赶赴雅阳声援。
8 月 20 日： 派出所立案，指控林须诺（法人）、林恩兆、林恩敏、毛显栋、彭日新涉嫌“聚众扰乱社会秩序”。
9 月 19 日： 案件移交县局治安大队。林恩敏被刑拘 37 天后取保，其余人未到案。
9 月 25 日（「9.25大案」）： 晚10点： 派出所长带队（便衣、私家车）强行拘传毛显栋。
救援行动： 3 名女信徒目击后通报，约 20 名信徒赶来将毛救出。
升级定性： 县公安局定名“9.25大案”，立案“妨害公务”，后续抓捕 10 多人。
9 月 28 日： 权力威慑。当局张贴拆除公告，其上叠加了 53 枚各级部门公章，形成视觉暴力。
外部声援：温州多地信徒赶赴，部分源于 2014 年永嘉三江教堂强拆事件（标志性起点），激发区域联动。
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第二阶段：司法拉锯与数字监控 (2015–2018 年)
这一阶段从行政转向司法消耗，官方利用“取保候审”和“截访”机制，结合数字监控，形成长期围堵。
2015 年 2 月：官方再次出动 27 条村的党政公章下达强拆通知。 3 人被拘。
2016 年 2-3 月，北京上访拦截。游光恩赴京上访被镇政府绑回，非法关押 11 天后转刑拘，罪名为“唆使他人非法上访”。
6 月，王启俊等 8 人从北京被截回，先行拘后刑拘。律师李贵生、范标文等向最高法/检控告司法违法。
2016 年 8 月 28 日： 外交窗口期的松动。 G20 杭州峰会前夕，5 名信徒突然获取保候审，官员要求家属“不要闹事”。显示国际事件（如峰会）可短暂缓解高压，但非根本改变。
2017 年 4 月，流血冲突。百余公安/城管强闯半岭教会安装监控，信徒从围墙推下受伤，张玲妹被带走。这反映监控从物理转向数字，标志“维稳范式”升级。
2018年4月－7月： 审判与判罪。 季庆操再次被拘。最终季庆操被定「妨害公务罪」，游光恩被定「聚众扰乱社会秩序罪」，梅学顺被定「卖假药」。
律师介入。多名知名基督徒律师（如闻宇、邓庆高）参与辩护，凸显事件吸引全国关注，但也暴露司法工具化。
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| 2025年9月29日雅阳教会“929”守护十架十周年聚会 |
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| 温州泰顺雅阳警察封锁道路（2026 年 1 月 5 日） |
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| 大批执法人员齐集聚会处门前 |
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| 温州泰顺雅阳政府人员进驻教堂监视 |
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| 温州泰顺雅阳教堂钟楼被拆现场 （2026年1月5日） |
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| 温州泰顺雅阳教堂钟楼被拆现场 （2026年1月7日） |
第三阶段：“宗教中国化”下的清场行动 (2025–2026 年)
冲突从“拆违”演变为“政治效忠”之争。
从强制升旗到大清场的升级。 2025 年末的“黑恶化”定性和 2026 年初的物理拆除，显示策略从政治符号转向“反恐级别”维稳。
2025 年 6 月 24 日，强制插旗细节。镇长李斌带队砸毁门锁、强行在聚会点竖立旗杆并升国旗。随后数月，教会频遭约谈威胁。
9 月 29 日“守护十字架十周年”聚会。
冲突从“拆违”演变为“政治效忠”之争。
从强制升旗到大清场的升级。 2025 年末的“黑恶化”定性和 2026 年初的物理拆除，显示策略从政治符号转向“反恐级别”维稳。
2025 年 6 月 24 日，强制插旗细节。镇长李斌带队砸毁门锁、强行在聚会点竖立旗杆并升国旗。随后数月，教会频遭约谈威胁。
9 月 29 日“守护十字架十周年”聚会。
11 月底，泰顺统战部转发习近平讲话。这嵌入“五进五化”政策（国旗进宗教场所等），旨在“中国化”宗教。
12 月13 日，团伙化定罪。林恩兆、林恩慈兄弟定性“寻衅滋事”团伙，呼吁检举。
12 月 14 日-15 日凌晨： 深夜大清场。出动大量警力与防暴队，使用无人机监控、屏蔽通讯、拦查手机。百余人被带走，20 人被逮捕：
12 月13 日，团伙化定罪。林恩兆、林恩慈兄弟定性“寻衅滋事”团伙，呼吁检举。
12 月 14 日-15 日凌晨： 深夜大清场。出动大量警力与防暴队，使用无人机监控、屏蔽通讯、拦查手机。百余人被带走，20 人被逮捕：
林恩兆、林恩慈、林恩丰、林恩敏、林恩店、林恩宇、王晓聪、季庆凑、王静静（季妻）、王启俊、毛大林、欧夏斯、刘杰、包兴培、赖志斌、周恩越、林思恋、季爱娟、何美兰，以及秀溪堂的蔡旺灵老弟兄。
12 月 18 日，“除六霸”誓师大会，将宗教领袖编入“黑恶势力”打击对象。
12 月 23 日，司法切断。律师胡蓉会见林恩慈遭拒，称“特殊中的特殊”。
2026 年 1 月 5-6 日，物理铲除。交通管制下吊车进场，钟楼/十字架/教学楼拆毁。
1 月 27 日，20 人批捕，罪名转为“包庇窝藏罪”及“隐匿/销毁会计凭证罪”，反映罪名“技术化”以降低国际关注。
12 月 18 日，“除六霸”誓师大会，将宗教领袖编入“黑恶势力”打击对象。
12 月 23 日，司法切断。律师胡蓉会见林恩慈遭拒，称“特殊中的特殊”。
2026 年 1 月 5-6 日，物理铲除。交通管制下吊车进场，钟楼/十字架/教学楼拆毁。
1 月 27 日，20 人批捕，罪名转为“包庇窝藏罪”及“隐匿/销毁会计凭证罪”，反映罪名“技术化”以降低国际关注。
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| 季爱娟 |
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| 王启俊 |
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| 王靜靜 |
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| 林恩敏 |
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| 周恩慈 |
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| 季庆凑 |
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| 包兴培 |
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| 林思恋 |
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| 林恩宇 |
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| 林恩店 |
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| 周恩越 |
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| 林恩兆 |
后记
透过这条时间线，我们可以观察到地方权力在面对基督教韧性时的策略演变：
从“拆违”到“黑恶化”，反映“运动式治理”向“精准打击”转型。陈一新（国家安全部部长，泰顺籍）在 2014-2016 年任温州市委书记，推动跨拆十字架运动，显示高层脉络。 2025 年习近平“推进宗教中国化”讲话后，类似锡安教会/秋雨圣约教会案增多，标志全国性收紧。
“公章政治”的表演。 2014 年的 53 枚公章与 2026 年的“除六霸”誓师大会如出一辙，都是试图以“运动式治理”的威慑，将信仰活动塑造成对公共安全的威胁。
刑事指控的技术化。起初以政治色彩浓厚的“扰乱社会秩序」起诉，到最后改以“隐匿会计凭证”等经济罪名批捕。这反映了官方“先定罪，再找证据”的荒诞逻辑，并且，为了降低国际关注度，转而寻求更具”技术欺骗性“的法律工具进行精确打击。
防御机制的极端化。 2025 年12月中旬使用的“屏蔽通讯、拦查手机、无人机监控”，标志着基层宗教治理已进入“反恐级别”的维稳范式，彻底切断了教会与外界的即时资讯流动。
回顾泰顺雅阳教案，这不仅是一个基督教团体的抗争史，更是当前中国宗教政策调整在基层社会的缩影。从 2014 年对建筑外观（十字架）的清理，到 2025 年对政治符号（国旗）的强制推行，行政力量介入的深度与力度逐年递增。
官方在 2026 年初采用的指控罪名，显示了在处理宗教争议时，执法手段已从单纯的“妨害公务”转向更为复杂的经济与管理维度。这二十名被捕信徒的后续法律判决，将成为观察宗教自由与地方治理边界的重要指标。
雅阳片区十字架在 2014 运动中幸存，展示了该基督教信仰团体的韧性，付出多人被捕代价。事件类似于山西临汾教案，凸显区域镇压模式。
本资料仅作实录整理，期盼为历史留存一份见证。
透过这条时间线，我们可以观察到地方权力在面对基督教韧性时的策略演变：
从“拆违”到“黑恶化”，反映“运动式治理”向“精准打击”转型。陈一新（国家安全部部长，泰顺籍）在 2014-2016 年任温州市委书记，推动跨拆十字架运动，显示高层脉络。 2025 年习近平“推进宗教中国化”讲话后，类似锡安教会/秋雨圣约教会案增多，标志全国性收紧。
“公章政治”的表演。 2014 年的 53 枚公章与 2026 年的“除六霸”誓师大会如出一辙，都是试图以“运动式治理”的威慑，将信仰活动塑造成对公共安全的威胁。
刑事指控的技术化。起初以政治色彩浓厚的“扰乱社会秩序」起诉，到最后改以“隐匿会计凭证”等经济罪名批捕。这反映了官方“先定罪，再找证据”的荒诞逻辑，并且，为了降低国际关注度，转而寻求更具”技术欺骗性“的法律工具进行精确打击。
防御机制的极端化。 2025 年12月中旬使用的“屏蔽通讯、拦查手机、无人机监控”，标志着基层宗教治理已进入“反恐级别”的维稳范式，彻底切断了教会与外界的即时资讯流动。
回顾泰顺雅阳教案，这不仅是一个基督教团体的抗争史，更是当前中国宗教政策调整在基层社会的缩影。从 2014 年对建筑外观（十字架）的清理，到 2025 年对政治符号（国旗）的强制推行，行政力量介入的深度与力度逐年递增。
官方在 2026 年初采用的指控罪名，显示了在处理宗教争议时，执法手段已从单纯的“妨害公务”转向更为复杂的经济与管理维度。这二十名被捕信徒的后续法律判决，将成为观察宗教自由与地方治理边界的重要指标。
雅阳片区十字架在 2014 运动中幸存，展示了该基督教信仰团体的韧性，付出多人被捕代价。事件类似于山西临汾教案，凸显区域镇压模式。
本资料仅作实录整理，期盼为历史留存一份见证。