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| 王晓光牧师和杨荣丽师母 |
记狱中的王晓光牧师和杨荣丽师母
前言
山西临汾教会遭遇大逼迫，今年六月临汾基督教会十位教牧被判刑，王牧师及师母可能面临重刑。令无数信徒心碎。他们仅仅因为践行基督信仰，不断的拓展教会，建造教堂，被冠以“诈骗”的罪名而被捕监禁。其中一位忠实服侍教会的弟兄被判的刑期长达九年。
本文回顾的不只是王晓光牧师和杨荣丽师母的事奉与患难，也是彰显圣灵持续不断的工作，更是对一段在神手中被炼净的信仰生命的见证。他们的故事，是属神子民在黑暗中发光，是那位至高者在中国家庭教会历史中留下印记。这篇活生生的见证故事旨在展现四代信仰传承，婚姻事奉协力，以及在敌意环境中仍被神使用的“器皿”。
信仰家族的根基
临汾基督教会的历史可以追溯到 1878 年，由中国内地会创始人英国戴德生教士创办。王晓光牧师和杨荣丽师母都有着深厚的基督教传统。王牧师夫妇都出身于牧师家族，王牧师是第四代基督徒。他的曾祖父在“庚子教难”中幸存下来，他的祖父则在民国时期担任内地会戴德生亲自创办山西洪洞县“洪洞道学院”的校长。
前言
山西临汾教会遭遇大逼迫，今年六月临汾基督教会十位教牧被判刑，王牧师及师母可能面临重刑。令无数信徒心碎。他们仅仅因为践行基督信仰，不断的拓展教会，建造教堂，被冠以“诈骗”的罪名而被捕监禁。其中一位忠实服侍教会的弟兄被判的刑期长达九年。
本文回顾的不只是王晓光牧师和杨荣丽师母的事奉与患难，也是彰显圣灵持续不断的工作，更是对一段在神手中被炼净的信仰生命的见证。他们的故事，是属神子民在黑暗中发光，是那位至高者在中国家庭教会历史中留下印记。这篇活生生的见证故事旨在展现四代信仰传承，婚姻事奉协力，以及在敌意环境中仍被神使用的“器皿”。
信仰家族的根基
临汾基督教会的历史可以追溯到 1878 年，由中国内地会创始人英国戴德生教士创办。王晓光牧师和杨荣丽师母都有着深厚的基督教传统。王牧师夫妇都出身于牧师家族，王牧师是第四代基督徒。他的曾祖父在“庚子教难”中幸存下来，他的祖父则在民国时期担任内地会戴德生亲自创办山西洪洞县“洪洞道学院”的校长。
王牧师在十三、四岁时归主，因“文化大革命”而被迫辍学，回山西老家洪洞做工。在匮乏中，他靠圣经自学，开启了一段深刻的属灵旅程。他迅速增长的知识和精彩的讲道很快让他在教会中赢得青睐，也正是在这段时期，他清楚地感受到上帝的呼召，要专注于圣经的学习和教导。
神成全婚姻与事奉伙伴
王牧师一生中的一个转折点，是与妻子杨荣丽的相遇。妻子不仅打理好家庭事务，还尽心处理教会事务。王牧师曾私下里感激地对儿子说：“是你母亲成就了我。”有趣的是，在他们的结合过程中，是他的妻子主动向他表白心意。王晓光就像被“天上掉下来的馅饼”砸中一样。让人联想到造物主所说的话：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18）
杨荣丽是一名大学生，在那個年代，加入教会意味着自绝于主流社会。她选择嫁给一位“看似无望的传道人”。她对上帝的奉献，以及渴望与一位虔诚的伴侣同行的愿望，超越了任何世俗的野心。她来自一个同样忠于信仰的家庭；她的父亲是一个由教会抚养长大的孤儿，甚至给自己取名为“非吾”，意为“不是我”，象征着他对上帝的完全奉献。这种坚定的信仰和委身深深地影响了杨荣丽，她和父亲一样，拥有坚定的性格。
在国家倡导批判牧师的运动时期，她的父亲拒绝撰文批判那些有声望却不懂得“审时度势”的牧师。后来，杨牧师和妻子索性将全家搬到穷山僻壤中，他在那里传道直到离世。王晓光的岳父为人刚毅自律，言出必行，他对子女管束严格，信仰上的教导从不马虎，正是这份执着，给他的儿女们留下长远的影响。杨氏家族三代都是基督徒，其中大半都参与福音事工。
妻子早年蒙召的经历
杨荣丽早期对事奉的呼召在她追求高等教育的过程中清晰可见。她坚信上帝希望她将所学知识用于教会，并在大学入学考试中经历了神迹般的干预。
在考试前一天晚上，一位数学老师意外来访。老师辅导她几道题便离开。这位老师与她并非深交，她对老师的来访感到莫名其妙。直到后来，考卷上赫然出现一道高分难题，正是老师辅导过的那道。她极其惊讶，知道上帝在这事上有特别的安排。
不久，她收到山西大学中文系的录取通知书。意外再次发生，夹着通知书的钱包在她回家的路上被偷了。她大惊失色，手足无措，只好向主祷告。奇妙的是：第二天，住在城里的她的二姐一大早赶回乡下家里，将钱包和通知书交还给她。二姐告诉她，当天半夜，有人用力敲门，她询问对方也不回应，只是不断敲门。当她接近房门时，对方从门缝塞进一个东西，正是钱包，录取通知书就夹在里面。当二姐打开房门时，敲门人竟然跑掉了。事后，王晓光的妻子和二姐猜测，是偷取钱包的小偷将其送了回来，她注册考试时登记的是二姐的家庭住址。通过这一系列的事情，她愈发清楚上帝的旨意，她考取大学完全是出于恩典，上帝如此赐福并清楚介入她的人生，是要借着她成就他的旨意。
落户临汾，投身教会事奉
1982 年，杨荣丽大学毕业，她开始考虑婚事，她结识了王晓光。他们结婚后，定居山西临汾。夫妻二人在临汾市的山西师范大学找到工作。妻子进入编辑部，王晓光则成为教材科的一名职员，在一间狭长的空无一人的库房里上班。
同时，王晓光和妻子始终投入教会事奉。他们最初参与临汾教会处于“三自”体系之下。临汾教会与王晓光的家族渊源极深，一百年前教堂的重建就有这个家族的参与。那是一座用庚子事变赔款修缮的教堂。王晓光祖父的外公（姓桑）便是当年负责重建临汾基督教堂的本地信徒之一。 1949年后，医院和教堂都被政府接收。“善胜医院”成为“临汾人民医院”的前身，教堂则被“三自”接管。
但在教会日渐式微、状况百出之时，他们意识到需要更大的自主权，并于 1992 年做出脱离“三自”教会的重大决定。这一勇敢的举动促成临汾基督教会（一个家庭教会）的成立，该教会的千余名成员几乎全部跟随他们。
全职事奉与教会复兴
1998 年起，王晓光和杨荣丽都提前退休，全身心投入到蓬勃发展的教会事工中。在杨荣丽弟弟杨璇，以及其他同工的同心服侍下，教会经历了惊人的发展。牧养团队不断壮大，圣经教导蓬勃发展，并在全市各地建立了众多聚会点。2009 年，在巨大压力下建成的宏伟的“金灯堂”将教会蓬勃发展的教会事工推向顶峰。这场复兴发生在这片曾经充满反基督教情绪的土地上，生动地体现了早期教父德尔图良的名言：“殉道者的鲜血是教会的种子。”
王晓光牧师是一个癫狂为主的仆人。北京圣山教会范亚峰博士提起他时说：“每次到山西去和王晓光牧师见面，回来都会生病，为什么？因为他就是这么一个癫狂为主的人。从早上六七点钟起来，一直能谈到晚上十一二点，甚至一两点。然后全程癫狂的讨论，全是神家的事情。所以你看到这样的一个若我癫狂，也是为主的人（林后 5:13） ，看到临汾教会用了 20 多年时间，从 26 人增长到五六万人，这样一种几千倍的增长如何实现？那就是因为有这么一个癫狂为主的领袖。”
风暴来袭：拆迁、抓捕与牢狱
事奉果效随着他们（启 14:13），这是神在逼迫中做成的复兴（徒 8:1-4）。福音的传扬激起基督仇敌的攻击。2009 年，当局看中新教堂土地的商业价值，试图强行征用，收购被拒后，威胁强拆金灯堂。此事最终升级为暴力冲突，临汾浮山教会遭遇 500 多人的冲击，百余人受伤。总堂“金灯堂”被武装包围。杨荣丽被刑拘；单独关押在太原看守所，禁食期间被强制罐食。被判七年徒刑。王晓光牧师被判三年徒刑。其他核心同工都被判监禁。三十多个聚会点被取缔。
在逼迫面前，王牧师夫妇没有退缩，他们继续牧养羊群，体现了沃尔特·布鲁格曼（Walter Brueggemann）对真先知的理解，即“在逆境中维系一个有远见的共同体”。在逆境中宣扬福音成就“新教会复兴”的异象。牧者所承担的苦难，并非自身过犯，而是为福音而受辱，这与以赛亚书中受苦仆人的形象相呼应，活出了基督的救赎之工。
2016 年 10 月，杨荣丽师母出狱。杨荣丽坚决拒绝加入“三自”会的诱惑，导致其养老金和医疗福利被取消。她们为了信仰甘愿放弃世俗利益，展现坚定不移的信仰决心。当局的不满情绪日益加剧，2018 年初，最终怒不可遏的把金灯堂炸毁。
迫害仍在继续。2021 年 8 月，王晓光牧师、杨荣丽和其他七名教会领袖被捕，此案经省公安厅批准。
深化抵抗信念
他们被羁押三年八月，2025 年 4 月 17 日，临汾尧都区司法机关歪曲教会的奉献惯例，以“诈骗”这个有损名誉的罪名诬陷他们。尽管遭受诽谤，王牧师依然泰然处之。他对儿子王韵翔说：自己并不介意接受审判，并视其为“莫大的荣耀”（罗 8:17，弗3:13），然而，他最牵挂的是他的妻子。
这种坚定不移的立场体现了布鲁格曼的论断：“先知的使命是打破麻木与否定的现实，唤醒对上帝异象的想像力” 。王牧师虽身陷囹圄，却拒绝顺应现状，以“莫大荣耀”回应，这是一种先知式的抗争与盼望。他心甘情愿地承受苦难，以顺服活出一位受苦仆人的榜样。深刻地呼应了以赛亚书 53 章。正如潘霍华（Bonhoeffer） 所说，“只有一位受苦的神才能帮助我们”。王牧师在牢中宣告‘莫大的荣耀’，并非苦难浪漫化，而是對上帝与他同劳苦的肯定。苦难非空洞，而是通往盼望的桥梁（罗 5:3‑4）。正如巴特（Barth）所强调的：“仰望被钉的基督……祂为我们承受苦难……祂已赢得胜利……我们只需跟从。”上帝并非超然遥远，而是经验过被遗弃和痛苦。莫尔特曼教授（Moltmann）也指出，“上帝在十字架中与被遗弃者站在一起。”
王韵翔动情地讲述了庭审那一刻，当要警察把他拉走时，父亲急忙叫住儿子，嘱咐他去找一块手表。父亲在关键时刻为手表担心，令韵翔感到困惑。王牧师语重心长地解释说：“因为是你妈妈送的表，我不能丢。”这句话令韵翔潸然泪下，体会到父母之间那份超越患难的深情厚谊，以及他们对彼此的牵挂。他感叹：“我妈心里记挂的是弟兄姐妹，我爸心里记挂的是我妈。”王牧师坚定地看待审判为“荣耀”，同时又对妻子关怀备至，体现了先知传统中的“现实抗争”，他的沉静与坚定，是对黑暗现状的抵抗与信念的发光，正如“金灯堂”命名的用意那样，在黑暗中闪耀着光芒。
家庭与代际交接
在他们服侍的过程中，曾经让他们最为痛心的，莫过于他们的儿子。他们对教会的奉献意味着陪伴家人的时间减少，导致儿子韵翔变得叛逆，学业成绩不佳。王牧师对儿子的人生道路深感痛心，尤其是在教会遭受严重逼迫的时期，他泪流满面地祷告：“我教导了这么多主的儿女，主啊，求你教导我的这个儿子。”
这段为儿子流泪的祷告，不仅仅是一位父亲的恳求，更是“共患难”的盟约表达。布鲁格曼断言：“眼泪是与苦难立约的一种方式”，而这成为父子之间属灵交接的关键时刻。多年后，韵翔承认：“上帝成就了他们无法做到的事。” 随着时间的推移，上帝通过各种方式开启他的心扉，使他明白上帝的仆人被派来承受他人的苦难，这往往意味着牺牲自己，甚至牺牲家人（太 10:37）。韵翔后来反思，即使他的父母为了上帝牺牲了儿子，上帝也已经通过他的儿子耶稣百倍地回报了他们。面对上帝试图通过他们成就的无与伦比的美事，任何损失都是令人欣慰的。
耶和华仍在掌权
回首临汾教会，韵翔视其为“弟弟”，在父母的呵护下与他一同成长。他承认，教会得到了父母更多的关注，这让他有时感到被忽视。他意识到，从某种意义上说，他嫉妒这个“儿子”（教会），就像浪子回头比喻中的哥哥一样。然而，尽管被父母某种程度上忽视，神却亲自成为他的父亲，向他施怜悯，并记念他仆人的家人。
如今，韵翔对父母怀有更深的敬意和深深的自豪，韵翔说，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书 24：14-15）
后记：
王晓光牧师与杨荣丽师母仍然被监禁，但他们的见证永存。那些日夜流泪的祷告与事奉，已结出丰硕果子（诗 126:5-6），深深扎根在信徒心中。我们若单看他们的个人生活，可能会看到苦难、逼迫、失落；但当我们仰望他们所侍奉的上帝时，我们就会看见盼望、荣耀与胜利。
愿他们的见证提醒我们——呼召我们走十字架道路的神，从不撇下祂的仆人，祂必在每个时代兴起愿为祂癫狂的工人，使祂的教会在逼迫中更显荣耀。正如经上所记：「若我癫狂，是为神；若我谨守，是为你们。」（林后 5:13）