（对华援助协会—2025年5月13日）

灵修：法律中最重要的元素

诸一丁

 

经文：当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。” （创世纪15：18）

 

神与人立约是《圣经》中常见的主题。这里大概是神与人立的第一个约，就在亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥不久，耶和华一方面向亚伯拉罕承诺他将如何给他赐福，同时也要求亚伯拉罕完成一定的要求，也就是我们常人都能理解的“约”。整本《圣经》分为“旧约”与“新约”，可见，“约”是《圣经》的核心概念，离开了“约”的概念，我们就无从了解神的恩典与救赎。在每一个“约”中我们都看见神的手，有些“约”是神自己直接起草，可以称之为“神约”，有些“约”是从神约衍生出来。随着《圣经》在西方社会起着绝对的、神圣的指引性，“约”“守约”的概念就深入到西方人的骨髓。在教会守“圣约”，在社会，人们自然而然地就会守法律，因为约就是法律。西方人的法律意识是在教会中培养，得到完善。在西方人看来，“约”是神制定，因而具备神圣性。同样，“法律”不过是神的旨意在全社会的体现，因而，法律也有其神圣性。社会能赖以法律运转，从根本上来讲，是人们对法律的态度，只有你认为法律是神圣的，法律才能起作用。

中国的法律对比起西方社会的法律，那就是儿戏。《史记晋世家39卷》一开篇就记载了这么一个故事：武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”这一段的故事大致讲的是，成王儿童时，拿了一片树叶开玩笑对一位玩伴说，这是我给你的封地。旁边的史官立即将尚是儿童的成王的话记录下来，要求将地封给叔虞。成王说，我是跟叔虞开玩笑的，哪里可以当真呢？旁边的史官说，你是天子，你的话就是法律。

由这个故事，我们可以看出，中国的法律完全是由人定的。也就是由天子、由皇帝定的。皇帝随口说的一句话竟然成了法律。皇帝定的法律当然是对自己有利。如果日后发现当初定的法律对自己没有利，皇帝又可以随时将法律改了。毫无置疑，中国的法律没有神圣性。法律没有神圣性，所以可以随时更改。改朝换代之日，更是法律更改之时。法律没有神圣性，就沦落为统治阶级的工具。什么时候守法对自己有利什么时候就守法，什么时候对自己不利了，就随时更改。

当代中国制定法律的人就说得非常明白，法律是统治阶级的工具。也就是说，法律是用来对付弱势群体的人。法律既然是统治者的工具，所以执行法律也就必须掌握在统治阶级的手中。一位国家安全局的官员就亲口对我说，那些人权律师想用法律来跟我们作对，真的是天真以极。难道他们真的以为我们会跟他们按照法律这么玩吗？后来我们看到，果真，官僚阶层是不会跟人权律师这么玩的：他们将人权律师直接投入进监狱。例如长沙的谢阳律师，本来他还准备为受害人打官司，结果自己沦为了阶下囚。

哪怕是在犹太人这样的社会，随着时代的发展，上帝定的律保留下来，同时也在发展出一些人自己定的律。这样问题来了：如果人定的法律与上帝原有颁发的法律相冲突时如何办呢？彼得对此作出了清楚的回答：“彼得约翰说、听从你们、不听从　神、这在　神面前合理不合理、你们自己酌量吧。”（徒4:19 ）王怡牧师完全透彻地理解了这句话，就像早期的中国先知王明道理解这句话一样。王怡牧师说：王明道的立场就是我们今天家庭教会的立场。，与三自合不合作不是政治问题，而是信仰问题——究竟谁是教会的头：基督还是政府？因为三自是完全由政府控制的。

由此可以推论，中国如果要真正走向法治社会，首先得政教分离，政权的归政权，上帝的归上帝。至少，首先有一部分人先对上帝敬畏，进而对法律敬畏。然后，社会上越来越多的人敬畏上帝，这样敬畏法律的人也就越来越多。可见，中国越多的基督徒，对中国法治建设就越好。或许，中国政府不遗余力地打击基督教，根本原因是，中国政府根本就不想实行法治。毕竟，“朕即法律”可以给那么几个人十足的快感。

（作者诸一丁为中国家庭教会牧师）