（对华援助协会—2025年3月15日）

观察：为什么大多数家庭教会不待见王怡牧师

诸一丁

 

不要说全国，就是在成都，许多家庭教会都竭力与王怡牧师所服事的“秋雨之福”教会保持距离，原因是，许多家庭教会的带领人觉得王怡牧师热衷于政治，因而对“秋雨之福”敬而远之。有些人甚至痛骂王怡，说他连累了家庭教会。众所周知，家庭教会不加入“三自教会”的立场是，就是因为“三自”陷入政治太深，完全违背了圣经中的“政教分离”的立场。如果王怡牧师搞政治，那么其他家庭教会远离王怡也情有可原。然而，要说王怡牧师在搞政治，就不能不叫人多问一句了，他是怎么样搞的政治？经过仔细查考，我实在看不出王怡牧师在热衷搞政治，可以说，说王怡在搞政治的这种观点完全是种偏见。而这种偏见对本来就弱小的家庭教会非常不利，甚至在某种程度上造成了家庭教会的分裂。

首先，我们来看看王怡牧师为什么会对某些政治问题感兴趣。我手头有本“三自教会”的刊物，我摘录其中几段文字：“中华民族的伟大复兴是每个中华儿女的’中国梦’。中国共产党的第XX次代表大会吹响了中华民族伟大复兴的集结号，‘中国梦是每个中国人的梦’，作为中国基督徒自然概莫能外”。“总书记”对宗教教职人员寄以殷切期望，提出了合格宗教教职人员的标准：“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”，我们不能辜负总书记对我们的期望。等等。这就是“三自”在推行的“神学中国化”。大多数家庭教会的成员对此会视而不见，大家的普遍看法是，“三自”要烂就由它去烂吧。但王怡牧师不是这样的人，他本着对信仰的执着，对纯洁真理的捍卫，对于这种离经叛道的学说一定会抨击，并尽可能地教导信徒对这种异端保持清醒的头脑。王怡牧师在很多公开场合会抨击这种古怪的“三自神学”为“卖主教会”的毒药。王怡牧师这种泾渭分明的立场不过是继承了王明道传统，也就是使徒时代的传统，对信仰的纯正性毫不含糊。

王怡牧师给人热衷于政治错觉是，他大声疾呼，家庭教会应该有合法地位，自由地享受宗教自由，这项宪法赋予公民的权利。反对他的人认为，你不喊，可能政府还不会来强行拆散我们的教会，你这么一喊，把政府的注意力就引来了，你这不是在搞政治又是在搞什么呢？持这种观点的人不仅是胆小，而且完全违背现实。在过去二十年中，教案是年年发生，在王怡牧师为教案发声前，基督徒就常遭逼迫。甚至在王怡牧师尚未蒙召出来传福音前，王怡作为律师就曾经代理了蔡卓华牧师受迫害的案子。可以说，在某种程度上，正是因为透过教案，圣灵呼召了王怡牧师出来传福音，因此从一开始，王怡牧师就个别留意上帝的公义这一主要的属性。如果圣经中的上帝不是公义的源泉，如果上帝不是一位主持公义的上帝，那么王怡牧师就不会接受基督教信仰。

如果王怡牧师的抗争成功了，所有的教会都收益，包括这些反对他的牧者。王怡牧师成功了，大家都更自由，包括三自教会，或许，最大受益者将是三自教会，因为在真正的信仰自由前提下，三自就有机会改正错误的路线了。甚至不仅仅是“秋雨之福”受益，不仅仅是教会受益，而是全民族受益。法律不公只会导致更多更大的怨恨，缺乏公义只会导致老百姓离心离德，打压家庭教会导致大众道德堕落。因此为了教会、为了骨肉，王怡牧师付这个代价无疑是值得的。

我很敬佩王怡牧师，但我得坦白，我没有王怡牧师那种属灵的勇气、胆量，我不敢像王怡牧师一样公开地为了真理、为了教会而勇敢发声。但我至少得告诫自己，虽然我不能像王怡牧师一样勇敢，但我至少要私下为他祷告，私下转发他的讲道、传递他所传播的信念。我们必须承认，我们大部分人没有王怡牧师的远见和勇气，我们不能公开支持王怡牧师是我们的软弱，但如果我们还要去责怪王怡牧师以此来为自己的懦弱来辩护，那就离神的心意太远、太远了。我们必须承认，我们不待见王怡牧师是因为我们胆怯，并不是因为他搞政治，是我们要在神面忏悔，而不是王怡牧师要改变立场。愿王怡牧师能按时出来、再次帮助我们这些软弱的教会同工。

（作者诸一丁为中国家庭教会牧师）