广州良人教会王岛牧师的郑重声明

对华援助协会(2010-9-30)

王岛牧师郑重声明

近期,我们接到不同省份的肢体和亲戚朋友反映,有诈骗份子冒充我的名义给他们发短信或打电话借钱,敬请各位肢体不要轻信此类雕虫小伎,并多加小心,提防被骗,以免造成不必要的损失,特此声明!

广州良人家庭教会
王岛牧师
2010年9月29日


对华援助协会新闻稿
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四川省达州渠县教会又有4人被抓

对华援助协会快讯:

当地时间9月26日,四川达州渠县的有庆教会被派出所冲击、被砸烂物品,没收书籍,抓人到派出所,逼家属交钱捞人。9月29日下午5点,该教会的四位基督徒前去派出所交涉,希望能够依法索回被没收的物品,结果四人被当场抓捕。请各界继续关注,基督徒代祷。

另外,9月22号(中秋节)河南省南阳市宛城区的家庭教会被冲击,两位美籍和俄罗斯籍的培训老师和多位当地信徒被抓,一位教会同工被打。目前,两位外籍教师下落不明,那位翻译还被拘押,公安局威胁要劳教在押的信徒。请代祷。

对华援助协会呼吁广大网民基督徒致电南阳公安局,以及美国和俄罗斯驻中国大使馆,咨询两位外籍基督徒的下落情况。

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四川省达州市渠县有庆教会遭受逼迫

对华援助协会(2010-9-28)

四川省达州市渠县有庆的教会,在2010年9月26日下午3点半聚会的时候,有庆镇的派出所和有庆镇中滩乡治安室等10人来到有庆中滩乡二大队六队的聚会地点,他们说是非法聚会,然后,将聚会用的桌子1张、板凳30个左右砸烂并拉走了,将弟兄姊妹的书收了,身上的钱也收了(约500元左右),将二十个弟兄姊妹带到派出所,要弟兄姊妹交钱才放人,其中有5个人先交了钱被放出来,在派出所所长还打了王军章、闫传纯二位弟兄,其余的在当晚12点被放出来,东西、钱物都未退还。

有庆派出所所长的名字叫郭靖,有庆派出所的电话号码:0818-7532333,渠县公安局的电话号码:0818-7216232,周弟兄:13795675350

对华援助协会谴责四川渠县对基督徒的逼迫,并呼吁中国的教会和基督徒为受逼迫的肢体献上祷告。愿这些基督徒能够在逼迫中荣耀主耶稣基督的圣名,愿教会在逼迫中成长成熟,发旺如黎巴嫩的香柏树!

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河南南阳一家庭教会中秋遭突袭

对华援助协会 (2010-9-27)

美国之音报道

河南省南阳地区的一个家庭教会成员和两位外籍牧师,中秋节被当地警方突袭拘押,目前在当地看守所拘押。据报导,警方是以非法聚会为由采取这次中秋行动的。

*中秋行动*
美国的对华援助协会(ChinaAid)9月23号发布的新闻稿说,9月22号下午4点左右,河南省南阳市宛城区的一批家庭教会成员,在当地名为陈棚的地方聚会,祈祷和研习圣经时遭警察突袭,30多人当场被拘押,目前关在南阳市永安路地区的一个看守所内。

*教友被打*
一位家庭教会成员,她在看守所看望被押教友时对美国之音说,警方突袭家庭教会聚会,并且殴打了一些弟兄姊妹:“(被拘押的教友)准备被监禁十天,今天是第三天。那天正在聚会时,(警察)突然闯进去,打了一个同工。(警察)二话不说,啪啪打一个同工。”

在场的张姊妹接着详细介绍了情况。她说,被打的家庭教会教友名叫马汉中:“情况是这样,那天(警察)他们去了十几个人,把人抓走了,并且还当场打了马汉中,接着统计了统计(人数),把人带到永安路(看守所)。”

张姊妹说,她那天算是幸运,没有被警方带走,因为她的年龄很大,连登记都有困难。

*外籍牧师*
设在美国德克萨斯州的对华援助协会说,一起被河南省南阳市警方拘押的还有一名美国牧师,一名俄罗斯牧师。对此张姊妹说:“是的,是的,不过不知道他们现在的 情况。他们没有和马汉中在一起,当时抓的时候,先是抓他们(外籍牧师)。两个老师,即两个牧师先被带走,接着才一个一个审(我们)这些人,一个一个登记。 翻译后来跟我们一起带走了。”

*伙食很差*
张姊妹说,连日来,他和当地家庭教会其他教友纷纷前往安阳看守所探望,因为那里的伙食很差:“费了很大的周折,最后说了说,我们才把带来的咸菜送进去。里面生活很不好,吃的不好,早上吃馍和面汤,中午吃面条,没有菜,早上也没有菜,所以才给他买点咸菜和辣椒酱。”

*香烟买路*
说到进入看守所的周折,芦医生说,看守所的人要收买路钱:“我们来到看守所,人家不叫见。看守所的人说,你们买两盒烟才叫见见。我们说,里面的人很冷,他们走的时候穿的短袖,下雨了天冷,我们送些衣服。他们不叫见,说现在(中秋)放假三天,要见买两盒烟。”

*宗教协会的说法*
由 于中秋节假期,记者多方联系南阳市这个看守所,但是没有成功。美国之音找到当地官方基督教协会了解情况,接电话的一位女士说,已经听说了那天的情况:“刚 听说,刚刚听说,今天下午(9月24号)他们(协会负责人)去看,不知咋回事。出事那天,他们叫我们去,我们有事情没有去。那是一个家庭教会,不知道是什 么情况,都说去看看。咱们去也是以私人关系去看看。”

*看守所度中秋*
河南省南阳市宛城区这个家庭教会成员,为了被拘押教友的冷暖安危,买香烟打点了看守所看门人,最后得以见到被拘押的马汉中。这一天正好是中国城乡民众,全家团圆,庆祝传统中秋佳节的日子。

http://www.voanews.com/chinese/news/09242010-Henan-family-church-103712664.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed:+voacn+%28VOA+News+%E4%B8%AD%E6%96%87%E7%89%88%29

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四川渠县基督徒被抓,河南虞城基督徒仍被拘留

对华援助协会(2010-09-26)

对华援助快讯:

今天(当地时间9月26日),四川省渠县有庆镇派出所将正在聚会的二十几个弟兄姊妹抓走。被抓的弟兄有肖治江、雷素华、胡正书等数人。请各界给予密切关注,并打电话质询。有庆镇派出所电话号码是08187532333。

另外,因为9月20日参与旁听河南许昌中院对刘云化、高建立基督徒迫害案的二审,河南虞城的刘福兰、化萃英、被迫害人高建立的妻子李玉霞,被虞城公安局行政拘留15天,至今仍在关押。敬请继续关注。(图为公安三份行政处罚决定书)





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河南禹城被关押的三位基督徒仍未释放

根据对华援助协会的报道,当地时间9月20日星期 一上午9点钟,河南省许昌市的刘云化、高建立基督徒迫害案二审开庭。前来旁听庭审的中国家庭教会联合会负责人张明选牧师夫妇,被派出所关押2个半小时后释放。另外,河南虞城的刘福兰、化萃英、被迫害人高建立的妻子李玉霞、被迫害人刘云华的儿子刘森、司机马可爱 ,当天也前往许昌中院旁听。休庭后,当晚他们赶回虞城自己的家时,晚5点50分,却被早已等候在路口的一群虞城 公安将他们抓走。

马可爱和刘森不久就先后被释放,刘福兰、化萃英、 李玉霞却被处以15天行政拘留。三位姊妹拒绝在拘留通知书上签字,禹城公安威胁说要劳教她们。

对华援助协会呼吁禹城当局立即释放三位基督徒公民,停止践踏她们的合法权利。为义受逼迫的人有福了,但那出手逼迫义人的有祸了。

请致电禹城公安局质询:0370-4111029 0370-4401000

(资料图片:为受逼迫的祷告 来源:殉道者之声VOM)

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山东济南三自教会长春里堂的信徒遭受警察暴力冲击

对华援助协会(2010. 09. 24)

对华援助协会强烈谴责山东济南当局在9月23日针对基督徒的暴行,坚决声援和支持济南长春里教会勇敢的维权行为,并愿意提供必要的法律援助。

对华援助协会曾于2009年6月11日报道了“6月8日和9日,山东济南市官方教会组织领袖勾结宗教局官员欲强行接管位于济南市中区经二路上魏家庄片区的 济南市基督教长春里教堂,遭到大批信徒全力抵制。官方宗教团体领袖在公安部门的保护下,强行闯入教堂,并发生冲突.事件还在进一步发展中。”

(图上左:对华援助协会所获得的济南市基督教两会2009年6月8日颁发的暂停长春里教会聚会活动的文件)

点击这里阅读对华援助协会2009年6月11日的报道全文。


根据维权网信息员赵京、丛梅的报道,“9月23日清晨,200多名身穿警服,头戴警用钢盔,自称是警 察的青年人,突然闯入济南万达广场工地长春里信徒居住的帐篷,殴打老人和妇女,致使一位老人左眼失明,16名老人和妇女被打伤。信徒第一时间打110报 警,110出警迟缓,到现场后,又站在一边观看,没有向信徒问过一句话,只是与开发商交谈。当天下午,300多信徒到市政府门口抗议、请愿。”

点击这里阅读2010年9月23日维权网的报道。

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基督徒法律人婚恋家庭辅导青岛训练营纪要

对华援助协会 (2010-9-23)

2010年8月底,基督徒法律人在青岛举行了为期两天的婚恋家庭辅导训练营。训练营课程分为两个部分,白天由汤老师分享圣经原则中的婚姻;晚上大家一起学 习巴克斯特的夫妻之间的彼此责任与父母对子女的教育。在这短短的两三天的时间里,弟兄姊妹们不仅仅从老师那里学习到了如何以圣经价值 观来看待婚姻与家庭,而且弟兄姊妹之间也有很好的沟通与交流。大家普遍反映收获很大,能够感受到圣灵的同在,对自己和自己 的家庭都有很大的祝福。

汤老师从圣经原则中的婚姻谈起,给大家传递了“好 的婚姻应当如何”的重要信息。二 人成为一体的课程分为四个部分。第一部分是夫妻二人成为一体:上帝的设计和期望。第二部分是人类堕落对合一的影响。第三部分是合一的 特点。第四部分是上帝恢复合一。

第一 部分的主要内容:

上帝 的心意是让夫妻二人成为一体,是让两个人以独特的方式彼此联接,从他们的合一当中更完整地彰显上帝自己的形象,一个全方位 的形象。因此,夫妻二人的彼此联接也是全方位的,包含身体,灵魂,意愿和情感的联接。它是上帝整全的设计。婚姻,究其本质与夫妻之间 的真实、自由和宽恕有关。真实意味着我们不能以一份建筑在谎言和欺骗的关系荣耀上帝;自由意味着我们不会总是试图修改神造我们的样 式;宽恕,则是因为彼此诚实必然会反映出我们的种种瑕疵和不完美。为什么夫妻二人要成为一体呢?从上帝创造人的过程中可以看到:上 帝造亚当,又指出亚当不完全,并为亚当造了夏娃。所以,是上帝创造了婚姻。神总结了“合一”的原 则,神从一开始,然后一分为二,再合二为一。因此,“合一”是上帝的 目的。但是,夫妻在向合一方面努力的时候,常常会有一些冲突:我们想要合一是因为感觉到需要,这是上帝对我们的设计,上帝 要我们亲密。我们又不想要合一是因为恐惧;或者排斥或羞辱;我要安全,因为我害怕被拒绝/尴尬。因此,难怪我们常常会觉得无所适从,因为我们的目标本来就模糊不定。而困境表明了我们需要帮助, 需要分享我们的喜悦和孤独,使我们确知我们有“合一”的需要。

为了 消除这个矛盾,我们必须作出抉择。哪个为主?选择神要我们做的,或想要安全。两者并存,或者选择其一。在美国,很多男性基督徒都变得 非常被动,他们不再会在适当的时候向女人求爱。是的,他们很和善,但他们不主动追求。这真是美国基督文化中的大问题,弟兄 表现得不像男人。美国世俗文化教导男人行事像女人,女人行事像男人,产生的一大后果就是:女人越来越咄咄逼人,男人则不再会恰当地追 求女人。《圣经》教导的原则与之相反:要男人离开父母,去追求他的妻子,在新建立的家庭中合一。对一个在监狱中的人而言,最 严酷的刑罚就是将他与其他人完全隔离。神造人的本意是要他活在关系当中的。“合一”对与婚 姻是非常关键的。尤其对于自我意识强烈的人而言,你往往会发现这是一场极其艰难的战役。

“‘合一’是夫妻 双方共同经验到的一种往往难以言表的完整感,远胜于熟悉感或预见。同心合一,是心、灵、意识、身体、愿望、趋向、激情和目标的全面联 合。双方渴想分享生活的共同经验。彼此深深相知,喜欢对方的存在,并不只是停留在行动一致的层面上。互为'灵魂伴侣'的夫妇,因为建立了毕生相连的生命纽带,享有互为终生伴侣的不断加深的愉悦感。遗憾的是,当今许多夫 妇,还没有‘一体’的经验。冲突和混乱已经取代连接和愉悦。他们彼此与其说 是“联盟”,不如说是敌人。”

第二 部分的主要内容:

在我 们的生活中以下因素常常拦阻我们跟对方合一,例如通常人的骄傲是个很大的拦阻,此外还有不诚实、隐秘、无情、苦毒、自私、懒惰(男人 通常也比较懒)、恐惧和愤怒、控制或操纵。阻碍婚姻中“合一”的一个主 要问题是,男人和女人都力图相互控制、操纵。通常情况下,一方总是想控制另一方,女人通常扮演试图控制者。男人常常也试图 改变女人,但果效往往不佳,因为改变女人同样不是他的工作,是上帝的工作。上帝的做法,是祂会将两个人都改变。

实际上拦阻合一的这些因素都是人的罪导致的。罪恶是夫妻合一和统一的障碍,破坏我们的婚姻关系和其 他关系,损害了上帝的形象。我们犯罪,破坏了统一性。破坏了上帝的创造,损害了夫妇关系,以及作为上帝儿女的关系。从某种意义上说,我 们做了双重伤害。亚当选择了罪,将罪过的性质传递全人类。因为我们有罪,就称为罪人,自然会导致产生冲突的罪,损害了神对我们的婚姻 设计。甚至当我们试图向善而脱离罪的时候,也会产生挣扎。这些问题都影响了他们与神,与配偶的关系。我们犹如始祖,所有犯罪行为都在 重蹈覆辙。

当亚当和夏娃吃了禁果之后,马上知道人里面有什么东西改变了。虽然身体不变,他们看到自己裸体的感 觉和观念不同了,第一次经历什么叫羞耻感。他们再也没有因对方的存在而感觉舒服。从那时起,他们彼此看到不仅是一个渴望的爱人和伴 侣,而且也是一个威胁他们福祉的人。他们发现自己赤身露体,于是用无花果树叶遮羞,然后躲藏。当上帝来问他们,亚当就将过 错推到夏娃身上。

羞耻——恐惧——隐藏——责备(推诿),这就是我们犯错了之后的反应链。当我们犯罪的时候,就会像亚当和夏娃当时那样恐惧、羞 愧。因为每个人都害怕揭露丑闻,很容易给人造成恐惧。恐惧导致隐藏:罪恶暴露人前,威胁和恐惧驱使我们要隐瞒。试图遮蔽我 们最为接近的——上帝和伴侣。我们如何隐藏?通过隔离自己与上帝,自己与伴侣来隐藏。 而躲藏恐惧的结果:亚当和夏娃害怕,他们做了一件上帝告诉他们不要做的事情。他们一定记住,上帝说,如果他们吃那棵分别善恶树的果 子,他们必定死。因此,他们躲了起来,这是不正确的思想(单凭我们的心作出裁决时,时常发生)。当他们藏在树丛中,只知道 他们已经打破了一项规则,现在害怕的是后果。从此,恐惧和隐藏像个疤痕,破坏了所有的人际关系。我们彼此心知肚明,“活在一个堕落的世界里,最深奥的人往往就是在揭示世界的痛处。”我们在学习很多东西,其危险在于教人如何放松警惕。惧怕我们的关系规则,隐藏似乎是完全合理的。自 从第一对夫妇致命堕落,我们的工作方式就是不惜一切代价自我保护。我们固然期盼长期保持亲密关系,事实是,我们厌恶痛苦,避 免诚实和谦逊的亲密需要。我们觉得被打败了。我们早就想接近,但我们不能支付代价,渴望亲近,我们不希望活在虚无之中。婚姻之所以折 磨我们,它使我们享受亲密关系,又付出严格的自我暴露的代价和恐惧。由于这种独特的亲密需求,婚姻可能是人类关系最愉快的需求。责备 是隐藏的另一种方式:隐藏的另一种方法是难辞其咎。隐藏了自己的责任。请注意,当上帝发现亚当的藏身之地并且和他对质,亚 当的反应是将自己的罪过归咎于夏娃。他告诉上帝,这是上帝赐给他的女人,是她提供了诱人的果实,才导致他犯罪。夏娃同样将罪孽归咎于 欺骗了她的蛇。

作为人犯罪的结果,上帝对人做出了惩罚。这个惩罚里包括了三项判决:一是女人分娩的苦楚;二 是妻子力图控制丈夫,但却徒劳,丈夫要统治妻子;三是地受咒诅,供应困难,丈夫必工作劳苦。人类悖离了神使人合一的愿望,夫妻不可能 使自己“成为一体”,迫 使我们必须依赖上帝。我们的罪孽和悖逆行为,以及上帝的判决,已经改变了婚姻关系的环境。上帝创造了人类的理想环境,因为人类堕落被 损坏。夫妻合一已经变得更为困难。然而我们知道“合一”是可 能的,因为上帝呼召我们这样做。

第三部分主要内容如下:

针对什么是“合一”的婚姻?很多人解释:“丈夫和妻子成为一体的意思只是身体的联合”。其实真正的意思还包括情绪,理智和心灵,涵盖丈夫和妻子的所有方面。以下一些要点可以帮助我们认识“合一”的特征:

1. 身体的亲密接触- 一个开放的,愉快的性分享(哥林多前书6:18 )

2. 信任- 相信其所作所为,与时俱增。

3. 宽恕 – 不提过去错误,总要彼此包容、彼此饶 恕(歌罗西书3:13)

4. 谦卑 – 总是认为配偶比自己重要。(腓2:3-4)

5. 不够完全又相互依赖 – 认识不完整的配偶,在需要时作为依 靠。

6. 良好沟通,解决冲突- 爱心说诚实话、凡事长进,明确而自由地表达思想和感情。(以 弗所书4:15)

7. 甘愿承受弱点和伤害 – 惩前毖后,居安思危。

8. 光明磊落- 不说谎言,没有隐私,开诚布公。(1约翰1:6-7)

9. 舍己- 同甘共苦,休戚相关。(哥林多前书12:26 )

10. “爱加倍”,奉献之爱- 真诚全备。(哥林多前书13:1-13)

11. 完全信靠上帝- 与神合一,除主以外,再无别神。

12. 彼此事奉,满足需求。

13. 喜乐,幸福与和平

14. 温柔

15. 常常共享时光

现在,一起思考上述要 点,利用这些特性考核你自己(不是你的配偶)。你能看到自己软弱的关键所在?促使你从何处入手改变自己?罗马书12:16,林前:11:8-12,弗:4:15,约一:1:6-7这些经文都可以帮助我们改变自己。歌罗西书:3:12-17也可以帮助我们思想我们的婚姻应该是怎样的,上帝对我 们的婚姻有什么期望。

但是,对于婚姻的合一,还存在着其他的障碍,比如我们的工作、小孩、教会、父母、兄弟姐妹、嗜好 等等。

在诸般障碍之中,我们与配偶的合一关系该如何处理?

2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

一个男人和一个女人需要先与父母分离,然后合一建立亲密的联盟,双方已经不是对手。

要与父母分离,将忠诚交换给自己的配偶。希伯来文“离开”是一个强调着重的词,经常被翻译成“放弃,断念”。但这并不意味着要切断与原有家庭所有的接触 和沟通,而是表明优先位置的考虑。一对新婚夫妇建立自己的新家,放弃父母家的优先位置,传统和影响力是必要的。男子面对离开,必须放弃培养亲子关系,准备培养夫妻关系。与父母分开,释放自己,与新娘形成一个新的联盟。这种转变的核心是对 新娘的忠诚,刻意而又必需。对自己配偶的忠诚都应摆在首位,无论父母或孩子,朋友或家人,都不能与其相比。 人们未能将忠诚从家长转移给配偶,几 乎成为所有婚姻冲突的核心问题。

结 合是婚姻关系的核心。这个词译 成“团结一致”,表达连接或胶合在一起。这种情感,关系和精神结合,使一对夫妇分不开。耶 稣宣告神所配合的,人不能分开。勇敢的男人一旦倾心于美丽的女人,其能力也必彰显神的力量和美丽,在回应中加强。我们与上帝的关系,如同丈夫与妻子,除此以 外,别无它例。路14:26人 到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的门徒。

一 个健康的婚姻中是一个铁三角的关系,上帝在顶角,夫妻在两个底角。当丈夫和妻子与上帝的关系越近,两个人之间的距离也就会越近。爱分 为四种:物爱、情爱、友爱、圣爱;婚姻若以神为中心,夫妻二人就会越来越靠近;若婚姻不以上帝为中心,婚姻就会出种种失衡问题。合 一时心里是有平安、喜乐的,会以上帝为满足。

第四部分主要内容:

夫妻如何走向合一呢?第一步,明白神的计划。第二步,渴望上帝的计划。第三步,选择追求上帝的计 划。第四步,认识现实。第五步,付诸实施!

上帝如何引导已婚夫妻的合一行动呢?弗5:22-23:“你们作妻子的、当顺服自己的丈夫、如同顺服主。因为丈夫是妻子的头、

如同基督是教会的头.他又是教会全体 的救主。”

这是第三次阐述夫妻应成为一体的经文。首次在创世纪,上帝设计夫妻为一体。第二次基督教导合一,上 帝创造的,人不可分开。最后这一段保罗教我们如何达到合一的方式。

现在我们谈一谈丈夫和妻子的角色。

透过以弗所书5:25-33,我 们可以看到上帝对丈夫们的指导是:爱你们的妻子:(1)如同基督爱教会,舍己。(2)如同爱自己的身体,总是保养顾惜。作为丈夫,爱妻子,保养顾惜。这不只是人的工作,需要上帝的超自然工 作。光靠我们自己,容易招致统治,操纵或退却。爱妻子引人走向合一。根据新约以弗所关于丈夫的独特作为和责任,爱他妻子的 方式如同基督爱教会。上帝自己的意愿是照顾她,保护她。 主为教会舍己,给门徒一个印象深刻的做领导的榜样。这个仆人模式的领袖原则,适用于婚姻关系,使我们看到丈夫不是统治妻子,而是引导 她们如何去爱。基督又是如何爱教会?他耐心地照顾它,甚至还为它死。丈夫使用他的力量,提供一个安全的环境,使妻子不再面 对虐待和被遗弃的恐惧。丈夫使妻子感到安全和深深的爱,她真正的美将得到加强,她会更加信任,双方会感觉更加接近。出现这种情况,是 因为丈夫的舍己引导妻子顺从。保养顾惜,爱自己是天性,不需要教导。但爱妻子如同爱自己,是非常罕见的。每个女人都渴望被珍爱,被保 养顾惜。保养顾惜意味着给女人提供丰富的需要,丈夫希望妻子健康成长,注意与他沟通和接触,知冷知热;丈夫提供给妻子一个温馨的环 境,鼓励妻子,在妻子的生活中不断地发出爱与恩慈,培育美善和温柔的关系。保养顾惜意味着丈夫对待妻子的方式,使她感到十 分受重视和被深爱的。每一个动作,每一个语言,都考虑到妻子的最佳利益和愿望,让妻子感到被珍惜。明明知道妻子听见了,但她也许不一 定遵循。显示妻子的生命价值,在私下场合和公开场合都赞美她。主动而勇敢地会直说对妻子美丽的欣赏,就像新婚蜜月一样欣赏 自己的妻子。

上帝指示妻子作什么呢?(1) 妻子顺服丈夫为主。(2) 基督是教会的头。上帝要求妻子以基督的情怀爱丈夫,同时要求妻子 以健全的方式顺服并且尊重丈夫。

透过以弗所书5:22-24,妻 子应当清楚尊重丈夫是上帝的设计,是给她所该但当的角色负起相应的责任,她将被追究责任。妻子尊重丈夫,作为履行主对她的要求。她 必须十分重视对待丈夫职分的要求,正如基督爱教会,使得丈夫能够保养顾惜他。妻子要紧地是要理解上帝给丈夫的职分,不可轻视上帝赐给 丈夫的责任。一个真正能荣耀丈夫的妻子,一定会帮助丈夫忠于自己的承诺,将自己奉献给上帝,同时也将自己的内在素质奉献给丈夫,帮 助丈夫获得机会来保养顾惜她。上帝呼召妻子顺服丈夫。顺服不是顺服丈夫以自我为中心的放纵,而是帮助丈夫完成他的呼召和使命。不幸的 是,许多夫妻扭曲了顺从真正的含义。夫权至上认为女人的责任就是对丈夫听之任之,惟命是从,许多婚姻都是建立在滥用顺从这 种地狱般的坏主意之上。它麻木人心,侮辱灵魂,成为阻碍夫妻合一的绊脚石,往往导致家庭暴力。没有什么比这远离神的馊主意更有害。顺 从的意思,是妻子自觉自愿,爱护和疼爱丈夫,按照上帝的旨意,提供丈夫建立自己角色的必要。这种顺从就是起初“我要为他造一个配偶帮助他”的美意。其他任何方式 的顺从都会削弱女人的价值、平等和荣耀。在伊甸园,顺从是安全的。堕落以后,顺从一个有罪的人已成为一种信仰行为,而且直 接与她所受的咒诅格格不入。取而代之的是自我保护,尽量劝阻丈夫不要作恶,使他不再经受失宠的失败之苦。妻子必须把安全的盼望交托给 上帝,而不是她的丈夫。必须记住,妻子这样顺从的目的,是无人可以诽谤上帝的真理。

总之,真理直接来自上帝。上帝设计婚姻,夫妻成为一体。我们天生渴慕,同时非常恐惧。一旦了解设 计,选择顺从神意。如何看待一体,正视婚姻现实。受造不同,行动各异。清楚上帝旨意,永远蒙福不止。

在老师与弟兄的分组讨论中,重点探讨了敬虔弟兄的一些性格特质,以及如何让弟兄们成为勇敢、有创造 力的、有战斗精神的男人。通过一个男孩认识一个女孩两周后就向她的父亲提出求婚而遭到女孩的拒绝这样一个案例,弟兄们探讨了“勇敢”的问题。不仅仅在向女孩求爱的过程中是需要勇敢的,勇敢 的品质对男人们的一生的各个方面而言都非常重要。

我们看箴言28:1“恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子。当你在做正确的事情时,你能像狮子一样胆壮。”因此,为何要在求爱的时候胆怯呢?诗篇138:3:“我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力。”我们向上帝呼求,上帝就使我们灵里得力,刚强壮胆。圣经中有很多处经文谈到了“放胆”, 胆量的来源在于神,若我们在做正确的事,就应放胆。胆量的另外一种说法就是通常所说的“自信”。

勇气需要自律和自制。恐惧有时可能是好的,它阻止了事情向危险的方向发展。对于孩子来说,我 们不希望他们陷入危险。因此让他们知道恐惧是有必要的。当我们害怕时,意味着我们看重生命。飙车从一栋楼顶到另一栋楼顶,这不是勇气 是疯狂。如果我们一点恐惧也没有,也就没有勇气,因为勇气是我们对惧怕的一种回应。勇气与上帝帮助我们的方式联系在一起。 当我们需要勇气时,如何做好预备?(听众:应该先考虑到所有应当考虑的因素,除了那些我们所不能掌控的,然后要祷告。)祷告是好的,我 们一直通过祷告与神同在,并非只在我们不能控制局面的时候。但在大卫的故事里,大家记得他如何打死很多狮子来保护羊的,他信靠神。

在第一天晚上学习巴克斯特关于夫妻之间的彼此责任之后,范亚峰弟兄跟大家分享了基督徒恋爱的五个原 则。他提到说,今天中国社会的公共危机,需要基督徒团队的崛起和成熟,不仅在法律、政治方面专业水平的成熟,更包括人格和家庭的成 熟。家庭建设分三个部分:恋爱(作为入口),很多婚姻问题是出在入口上,缺乏圣经原则所指导的智慧。这段是亚伯拉罕的仆人 为以撒挑选妻子的经文,体现出圣经择偶的五个原则。利百加是圣经中选妻的经典之作,教会中有个弟兄如此热爱这个故事,以至于他创业做 了一个快餐厅,就叫“利百加厨房”。

基督徒恋爱的第一个原则:寻求神的指引和成全。这也是一个奠基原则。寻求神的引导,意味 着我们要放弃自己的一切想法,这是非常不容易的。男人通常希望找一个漂亮的妻子,但是通常俊美的男子娶到的妻子并不漂亮。按照自己肤 浅的想法,男人倾向于找个美貌的妻子,哪怕浅薄一点也算了。但神却往往配合给他一个长相一般,但属灵上很有深度的女子。也 许当时你是心有不甘地勉强结了婚,但可能5-10年之后,你会觉得上帝真是伟大,幸亏当时没有按照你的心意给你成 全。

第二个原则:基督徒原则。绝不在外邦人当中娶妻,要在教会当中选择。

第三个原则:尊重属灵长辈、敬虔老人的意见。亚伯拉罕可用的人很多,但他叫了一个年纪最 大的老仆人去为以撒选妻。他果然有窥一斑而见全豹的本事,通过利百加不仅给他水喝,还给骆驼饮水的细节,判断出她是合适的人选。这 不是一般青壮年人能有的智慧,需要经过岁月的历练。因此,基督徒在婚姻选择上要尊重敬虔的老人、尊长的意见。

第四个原则:在乎对方的爱心和德行。也许有人不服气说,利百加明明就是个极其俊美的女子。品貌双全 当然很好,但愿你也有以撒那样的福气。但从人一生的角度而言,一定要有达观的态度,美貌至多管十年,十年之后漂亮与否的差 距并不大,但爱心和德行是伴随终生的。

第五个原则:找敬虔而有见识的媒人。今天的教会对于婚恋也非常浮躁了,很多人热衷于参加 各种各样的教会红娘,请弟兄姊妹统计一下,这种活动能成几对?真正上帝所喜悦的,为你预备的人,一定是伴随着一段特别的经历,而不会 是一段大众化的经历。一个真正敬畏神的人要善于等待,要善于寻求敬虔而有见识的媒人的帮助。

在随后的分享中,已婚的弟兄姊妹着重分享了他们自己在婚姻中哪些地方上是做的不好的,需 要改进。而未婚的弟兄姊妹则着重探讨了如何找到合适的配偶。

在第二天晚上关于巴克斯特的子女教育的学习中,范亚峰弟兄分享到:今天的基督徒对于家庭建造和子女教育,基本上还处在刚刚起步阶段,首先,原来的中国基督徒相当一部分人没 有认识到家庭建造的重要性,这一点,我们现在所接受到的,美国的弟兄姊妹用非常大的力气,关注中国基督徒法律人的家庭建造,这 是一个非常具有属灵洞见的智慧。在学习完父母对子女的责任之后,大家分组讨论。

在讨论的过程中,有孩子的都谈自己是怎么教育孩子的从这些原则里有什么感动,有哪些触动,没有孩子的就谈父母是怎么教育自己的,然 后回过头来看,从这里面有什么样的得失,根据圣经的原则来看有什么得失。同时也提出了一些反思:第一是对自己的反思,对自我教育,我 们的生长环境,生活环境或者说家庭环境的反思。第二是对自己教育孩子的反思;我们这一组没有孩子的居多一些,所以对自己的环境反思更 多,我们普遍发现,我们实际是在一个受到了很大伤害的,在一个伤痕累累的环境下成长起来的,对比今天的教育,我们发现童年 并不快乐,或者说我们的家庭、中国传统的家庭,尊重的两个方面,一个是技能的培养,一个是道德的培养。这两种普遍的家庭都是注重的, 但唯独缺少一个人格的培养,就是人格的独立性,尊严、自尊、尊重他人,这种人格的培养是普遍的缺乏的,这是我们的两个反思。

更大的反思是看到这本书这么好的时候,要想教育好孩子,父母自己怎样先成为一个好榜样,我们自己先成为一个敬虔的父母。有姊妹分享了很 多他们教育子女的一些困惑,或者是在这里边的一些挣扎,感觉就是非常的困难,也愿意去按着这个书的原则去教育,而且反思的 过程中大家普通非常认同巴克斯特的这些教育指引,都觉得,如果能运用到,包括运用到我们自己身上都不晚。我们自己都可以象小孩子一 样,耶稣可以改变一切,让这些先来心改变自己,这个我们分享当中比较宝贵的。虽然我们的母亲少一点,我们也盼望,这里很让 人安慰的是许多伟大的传道人是由母亲贡献出来的,天堂里成千上万的灵魂是上帝透过母亲来祝福的,所以这个也是我们深感安慰的。也 有弟兄对当下学校的无神论教育体制提出了严厉的批判。

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RFA独家:浙江公安再扰家庭教会 苔山祷告室夷为平地(视频,组图)

2010-09-21

浙江省台州市玉环县政府星期二出动近两百名公安和拆迁人员,以“违章”为名拆毁苔山基督教会的祷告室。数十名信众在现场诵经、唱歌抗议,并表示将重建教会。请看本台驻香港特约记者乔龙的采访报道

图片:公安持警棍站在山坡上,禁止信徒越过警戒线(信众提供/记者乔龙)



m0921-ql2p2图片:拆迁人员在拆迁教会祷告室(信众提供/记者乔龙)

位于玉环县清港镇的苔山基督教会祷告室,继8月30号之后,在一个月内第二次遭到政府强拆,不同的是这次被夷为平地。从信徒提供的现场视频看到,信徒们在不 停的朗诵《圣经》和唱诗歌,而公安在驱赶信徒。一位信徒说,公安将他们挡在警戒线外,不让他们搬室内的物品:“我们(几)个人正想办法把窗户都搬出来,他 都不给你搬,都给你敲掉了。”

该教会牧师朱祖根周二告诉本台:“上午第二次又来拆了,八点半到十点半这样子吧,玉环县的地方政府又过来 把我们教会的祷告山的房子整个铲平了,今天大概来了我们清港镇的镇长、副镇长,还有派出所所长都在的。上一次就是把我们外面那堵墙弄掉了,今天就是把我们 整个全部都铲平了。”

本台曾报道,8月30号,当局出动近三百公安和民工等,对祷告山的教会活动场所进行强拆,一共拆了六间房,二十多 名信徒与镇政府交涉无果。朱牧师说:“上一次是八间房子里面拆了六间。上一个星期六、星期天村民们抢救重新搞了一下。今天又来了将近一百人左右吧,把我们 整个地方包围起来,然后把我们整个房子全部铲平。他就是说违章建筑。”

本台致电镇政府综合治理办公室,接听电话的职员对记者说,拆迁是镇政府的统一行动,但不愿多谈。

职员:记者啊?
记者:对,想问一下。
职员:你最好去问领导,这个我也不是很清楚。
记者:这是全镇的行动,还是全县的行动?
职员:这个是全镇的行动。我不跟你说了,你最好问领导,我挂了。

另 一位在现场的信徒介绍:“上午的情况是这样的,大概人就是两百人左右,我发现他从侧面翻山越岭过来的,不敢正面过来,刚过来的时候有几个人敲了敲,好像以 前的国民党的政策一样的。我们众弟兄姊妹很愤怒的。他还要对老年人用这种暴力的手段,对我们教会的弟兄姊妹用一种无耻的手段来对付我们,来压制我们。”

一 位李先生则批评政府采用暴力手段,强拆房屋,与宣传口径格格不入:“我看到他们对付群众太暴力了。我们这个地方他讲是违章建筑,违章建筑到处都是,包括那 些当官的,庙堂那些地方都是违章建筑。他们是专门针对我们的。什么都不管,他就讲你是违章建筑我一定要把你拆掉。我说‘我们这么多老人家,他们儿子在外面 出去了,他们很愿意到这个地方来休养’。他就是讲的‘以人为本’,但是他们的做法,跟他们讲的都是背道而驰的。”

李先生说,他们不会屈服:“这样拆了以后,我们老百姓明年还要继续把它搞起来。”

中国地方政府对家庭教会的打压,使得信徒的处境,没有太大改善。本台前一天刚报道,中国基督教家庭聚会联合会会长张明选到许昌中级法院,试图旁听两位基督徒状告地方当局将他们打成“邪教”的庭审,结果被公安扣留三个小时。

以上是自由亚洲电台特约记者乔龙的采访报道。
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教会在逼迫的风雨中度过中秋节

对华援助协会 (2010-9-22)

当地时间9月22日下午4点,河南省南阳市宛城区陈朋一教会的学习培训受到当地公安人员的冲击, 一位美国牧师和一位俄罗斯牧师,以及当地同工张天灵、马汉忠、闫保忠、康进群、马文芝,等三十多位弟兄姊妹被抓走,张天灵的汽车也收走。

另外,对华援助协会获悉,河南省郑卅市十八河女子劳教所中,被关押的河南于城县田庙乡基督徒郑玉梅现在有重病,劳教所拒绝提供医疗,并要求家人提供医疗费用。劳教所四大队咨询电话037166802246,四大队长:孟队长。

最近一连串的针对教会逼迫的事件密集发生,引起了国内和国际社会的担心。在8月份中国政府关于中国宗教繁荣自由的统战政策误导国际社会之后,似乎又开始了新一轮对教会的逼迫。
对华援助协会恳请中国和全世界的基督徒们,迫切为这些因信仰受逼迫的弟兄姐妹们祷告。

对华援助协会傅希秋牧师和全体员工,顺致全中国的基督徒弟兄姐妹:中秋佳节合家蒙受主耶稣基督的赐福,并呼吁对那些受逼迫的基督徒提供实际的关怀和帮助。

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傅希秋牧师呼吁美国和欧盟关注陈光诚和江天勇

美国东部时间昨天早晨(9月20日星期一),傅希秋牧师代表对华援助协会向美国国会和政府、欧洲议会和委员会,正式发出呼吁信,敦促关注刚出狱的山东省临沂的盲人维权人士陈光诚一家受到的严重迫害,以及北京的基督徒维权律师江天勇一家受到的严重骚扰,并给予必要的外交干预。

以下是这封信的内容:

尊敬的阁下****:

对华援助协会恳请你们:针对盲人维权律师陈光诚先生出狱后全家继续受到山东临沂政府的迫害和维权律师江天勇全家最近受到北京政府的骚扰,给予高度的关注和必要的干预。

盲人维权人士陈光诚先生2005年揭露临沂地区在计划生育中使用暴力,为农民提供法律帮助。2007年1月在律师被殴打、证人被绑架不能出庭的情 况下,陈光诚被以“故意毁坏财物罪和聚众扰乱交通秩序罪”判刑4年3个月。陈光诚先生2006年入选美国《时代》周刊对世界最有影响力一百人,后又获“麦格赛赛奖”和多项国际人权奖。

根据9月13日自由亚洲电台张敏的电话采访报道:于9月9日凌晨刑满出狱的“山东盲人维权人士陈光诚仍被禁止出家门,家人电话被切断。他的病情严重,无法就医。13日陈光诚夫妇再次向外界紧急呼吁,希望获准尽快到非当地指定医院就医。”陈光诚的妻子袁伟静说:“我最担心的就是光诚腹泻还咳嗽,出狱那天几乎说不出话来。现在夜里咳嗽还是挺厉害的。他比以前瘦了很多,白头发也多了,一看就很虚的样子。本来我们打算在他出狱后去检查的,到现在也出不去。现在从国道到我们家门口,看守我们的人一共是四层。” 他的家人都受到政府的威胁说:如果再对外联系的话,会随时把他们送到监狱里去。自13日至今,陈光诚全家与外界失去一切联系。陈光诚的生命安全状况令人非常忧虑。

江天勇是一位杰出的基督徒维权律师,执著于代理人权和宗教迫害案件,推动中国的宗教自由和法制。他是今年7月1日创立的“中国访民维权律师团”的成员和创建者之一。2009年10月他与其他一些维权律师曾经访问美国,在美国国会的兰托斯人权委员会听证会上,就中国宗教自由和野蛮计生问题作证,获得了广泛关注。自今年9月7日,江律师和他全家受到政府安全人员持续骚扰威胁,9月14日甚至家门被不明身份人员上锁,无法回家,去政府投诉无果,全家人的安全受到严重威胁。

鉴于以上情况,对华援助协会提出下列具体建议:

1. 恳请美国国会和欧洲议会就此案件通过紧急决议案,并敦促美行政当局、欧洲委员会给予密切关注,并通过外交渠道与中国政府进行交涉,保障陈光诚和江天勇两位家庭的基本人权。

2. 恳请美国行政当局和欧洲委员会或驻外使领馆,派出官员会见北京的江天勇律师,也前往山东省看望陈光诚全家。

3. 帮助安排国际红十字会派遣医疗人员,为陈光诚提供紧急医疗服务。

对华援助协会:傅希秋会长
2010年9月20日

(上图:陈光诚全家;下图:江天勇律师)

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对华援助协会任命David Taylor 博士为首席律师

对华援助协会(2010-9-19)

对华援助协会很荣幸地宣布: David Taylor(大卫·泰勒)博士将成为对华援助协会的首席律师。

对华援助协会的主席傅希秋牧师对David Taylor博士的加盟表示欢迎。傅牧师表示,他相信Taylor博士有能力为中国基督教会的权益,宗教信仰自由以及法制化作出卓越的贡献。

David Taylor博士对于他的新职位发表了如下感言:

“没有一家非盈利机构,像对华援助协会一样对中国最具有使命感。被选为它的法律顾问,我感到非常的骄傲和荣幸。付希秋主席和对华援助协会的每一位员工都是优秀的专业人士,我非常期盼同他们一起工作。我们一直在寻找新的方法来与中国的宗教逼迫和侵犯人权的现象作斗争,也一直致力于帮助中国人民建立法制社会,而不是人治社会。当我说到我愿意投身于这场争战的时候,我相信这也是对华援助协会的立场。”

David Taylor博士简历:

David Taylor博士于1969年在南卡罗来纳大学(University of South Carolina)的国际关系学院获得本科学位,专业是苏联与东欧和亚洲的国际关系。他于1974年在南卡罗来纳大学的法学院获得了法学博士学位(JD)。Taylor博士曾在美国军中担任过军法署第十二署长。离开军队之后,他参与创建了南卡罗来纳州刑事辩护律师协会,美国司法支持者协会,南卡罗来纳州司法协会,全国刑事辩护律师协会,2007年AAJ面向中国委任辩护律师活动,南卡罗来纳州律师事务所协会以及Richland郡律师事务所协会。Taylor博士所获得的头衔有:南卡罗来纳州高级法庭资格认证的高级调停员与仲裁员。他常常担任各种会议的主持人,并在一些学校的继续教育法学专业中教授学分制的课程。Taylor博士还曾多次去到中国学习中国的法制和政治体系。


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张明选牧师夫妇今天在河南许昌被抓

对华援助协会 (2010-9-19)

对华援助协会快讯:
当地时间今天星期一上午9点钟,许昌市的刘云化、高建立基督徒迫害案二审开庭。中国家庭教会联合会的会长张明选牧师夫妇,抵达许昌中院参与旁听,却被公安人员阻止,并将其抓走带到许昌市半栽河派出所。张明选牧师对自己的公民合法权利受到粗暴干涉表示抗议。

对华援助协会谴责并敦促立即释放张明选牧师夫妇,并敬请各界给予密切关注。愿上帝亲自护庇他的子民。

河南许昌当地时间20日晚6点更新: 张明选牧师夫妇在被派出所关押2个半小时后,于11:30释放。另外,河南虞城的刘福兰、化萃英、李玉霞、被迫害人刘云华的儿子刘森、司机马可爱 ,当天也前往许昌中院旁听。休庭后,他们赶回虞城自己的家时,晚5点50分,却被早已等候在路口的一群虞城公安将他们抓走。

对华援助协会继续关注河南当局这一侵犯公民权利的严重违法事件,敦促虞城公安立即释放被关押的几位当事人。

河南虞城当地时间晚9:30更新: 司机马可爱已经被释放,其余四人还在虞城公安局。


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北京召开“温家宝与中国社会转型”研讨会

对华援助协会(2010-9-17)

对华援助协会北京讯 2010年8月20—21日,国务院总理温家宝在考察深圳时做了重要讲话,8月27日温家宝又在国务院召开的依法行政工作会议上做了同样重要的讲话,温的这两次讲话在海内外的舆论界引起了极大的反响。9月15号下午3点半到6点15分,一批身在北京的学者和民主维权人士在北京再次召开了一次小型研讨会,会议纪要整理如下。

“温家宝与中国社会转型”研讨会纪要

会议开始,赵常青首先向大家介绍了温家宝两次讲话的主要内容,并将2006年9月以来,温家宝在不同时空下有关民主、法治、自由、人权、人民尊严、公平正义、反腐败、权利制衡、政体改革等方面的主要言论向大家做了介绍,也就温家宝所受到的各种力量的批评向大家做了简单介绍,然后与会者开始围绕温家宝的相关言论并联系中国社会的转型问题分别发言。

陈永苗:根据观察,在座的大部分好像都是挺温的,我有些不同意见,我就第一个发言了。我谈三个问题:第一,中共党内民主派只有等到中共倒台后才能出现,中共不倒台,就不会存在所谓的“党内民主派”问题;第二,我们究竟应该以什么样的态度来对待温家宝的讲话,是以做主人的态度呢还是相反的态度,他说得好,我们可以表扬他、可以利用他,但我们不能无原则的唯“温首是瞻”;第三,我们应该立定一个判断的标准,我认为对待温家宝应该以他做了什么为标准,而不是看他说了什么,这是最重要的。

陈青林:

我既不是“挺温派”,也不是“批温派”,硬要说我是什么“派”的话,我就是“救火派”,救谁的火?救温家宝的火。作为这个国家的总经理,很显然,温家宝近几年遇到了很多问题和麻烦,自然灾害就不说了,诸如经济危机问题、依法行政问题、吏治腐败问题、制度转型问题等等都让他很头疼,而且他现在因为倡导普世价值问题还受到了这样或者那样的批评,真是一团乱麻。所以我在这里建议大家为温家宝走出困境来支招。我个人的“救火”方案实际上是向大家提出三个问题:

第一,如何在2010年帮助温家宝摆脱国际国内资本家财团的绑架;

第二,在2011年,如何帮助温家宝在加重税负和乱发货币之外找到第三条道路,从而使中国的经济能够更加健康的发展;

第三,在2012年,如何能够推动温家宝在官僚板块、资本集团板块和人民板块之间设计出一套准宪政模式来推动中国的民主转型?

这些问题交给大家,我就说到这里。

张辉:

温的讲话在中国民间社会引起的争议还是很大的,对于温家宝的讲话究竟是信还是不信,是帮他呢还是不帮他,是淡然局外还是加以抨击,不同的人有不同的表现。就我个人而言,任何人倡导普世价值、倡导民主、自由、人权、法治,我都应该是欢迎的、鼓励的,温家宝来说这些话,我也欢迎的。

我认为未来社会的转型还是要首先从意识形态的纷争开始,没有一场争论,民间的任何一种力量都不容易切入到社会转型当中去。另一方面,我也希望大家看一看温家宝到底能做哪些事,哪怕是一些很微小的事情,如废除劳教、解决访民的问题。这些问题对于温家宝而言,应该不是特别难。他说一点好听的,我们欢迎,他做一点有利于改革的事情,我们都应该报以掌声,加以推动。

最后我认为,当下这个社会已经不存在特别强大的强人政治,“一言兴邦”的时代结束了,我们这个社会已经是个多元社会,温家宝是其中的一“元”,我们在座的也其中的一“元”,我们可以把希望寄托在温家宝这一“元”里或别的什么“元”里,但更重要的是我们还是应该把希望寄托在我们自己身上,我们自己的崛起才是真正的希望所在。我们也需要说更多的话、做更多的事情来推动我们这个社会的变革。

焦国标:

我想温家宝说了这么多话,他如果生活在邓小平时代,邓小平一定会说他是“资产阶级自由化”的代表,但现在党内没有一个人敢公开站出来这样指责他,执政集团内部现在也没有类似邓小平这样的超级政治强人来进行幕后操纵,胡锦涛本人也不会站出来做这样的恶人的,因此温家宝的系列讲话实际上是不会有太大的风险的,在政治上是安全的。从民间的角度讲,我认为现在还是应该鼓励温家宝继续向着这个方向前进。

另外一个方面, 我想谈谈我对薄熙来的看法。从政见上看,薄熙来完全是反向的做法,唱红歌,怀念毛,政见完全与我们向左,但我觉得让他继续向着“左”的方向走下去,也未尝不可。我认为薄熙来想完全脱离法律框架的任意胡来可能性很小,但他在一个强调大一统中央集权的国家里想另辟一个“左派”政治特区也未必不是好事。想当年,毛泽东他们要搞共产主义,胡适当时就向蒋介石提议让毛共党到东北区做共产主义试验,当然老蒋没批。现在薄熙来想在重庆搞一个“红色”特区,以显示自己与中央的某些区别,我认为是好事,我认为只要不是超越法律框架,就应该给各种政见以平等的机会和起码的尊重。我个人不会特别的倾向于哪一种政见或哪一种观点,但我认为,社会生态、政见生态越多元,对于我们的变革越有利,对于温家宝本人来说也会形成一种保护。

胡石根:

温家宝的讲话在民间引起了巨大的讨论,这是若干年来很少有的事情,民间的讨论超过中共党内对温家宝讲话的学习和讨论,这本身也表明民间政治理性和政治智慧的成熟,我们看到近期光北京就召开了四、五次这样的研讨活动,外地如贵州、浙江、广州等地也展开类似研讨活动,在美国,胡平他们在纽约也搞了类似的研讨活动,这些活动都带有挺温的性质。当然国内的一些网站如乌有之乡等批温的调子很高,在推推上,也有好多批温的,总的来说,从民间的角度观察,从过去的批温一边倒发展到现在批温和挺温的处于一种相对均衡的状态,这是很为可喜的事。这既表明民间政治生态已经有着比较丰富的内涵了,也表明民间政治智慧经过三十多年的曲折探索和积累而渐趋成熟。尤其是我们现在讨论温家宝这个讲话要注意这样一个问题,温家宝之所以在现在这个时刻发表这样的讲话,民间之所以在现在这样的时刻进行这样热烈的讨论,这本身说明中国社会的发展现在已经到了一个非常关键的转折点上了,这也是我们今天要把讨论温家宝讲话与中国社会转型联系到一起的重要原因。

我本人虽然也不是明显的挺温派,但我对于温家宝的亲民表现、对他的讲话我是持赞同态度的,这种赞同并不意味着我们要去做他的附庸,相反我们主动搞的这种研讨表现了我们的独立意识和主体意识,没有哪个街道办通知我们这样做。我们之所以要搞这样的研讨会有一个重要目的就是要壮大我们民间的力量,实现民间各种力量的交流与汇合,通过这种交流汇合来寻求我们的共识,来协调我们的行动。同时也通过这种研讨交流来改变过去的那种官强民弱、极不对称的朝野政治生态,通过这种讨论交流促进朝野间的良性互动,并最终推动中国社会的和平转型——从现在的专制政治转向民主政治,这是毫无疑问的、是必然的,我们一定要有这个信心!

在如何对待挺温和批温的问题上,我认为两派都有其价值,批温是为了防止温家宝向错误的方向发展,挺温呢,则是对温家宝已经做得比较好的事情的一种肯定和鼓励,希望他继续向着正确的方向走下去,如果他走错了路,我们还得起来批评他。

最近秋风发表了一篇文章,文章的总体思路是要求民间结成健康的力量联盟,来共同打败毛左派和权贵集团,文章当然是很有价值的。但在我这里,我觉得还应该再做一下仔细分析。毛左派也好,权贵集团也好,第一,他们都不是铁板一块;第二,他们的思想也不是完全一致;第三,对于毛左派的主张和要求,我们也要去借鉴他们的某些智慧,如毛左派对现实的严重不满和批判、对社会变革的诉求,对社会弱势群体的关心,是有其中的合理性的,这与我们在某些方面的主张与诉求是一样的,是不矛盾的,我们不应该一杆子打倒一大片,要反对“洪洞县里没好人”的做法。就是对太子党、对权贵集团也不要一下子全部砍死,秦晓不就是太子党吗,不就是从权贵集团中出来的吗?既就是对于共产党我们也要抱着这样一种态度,我们不对这个党抱希望,但我坚信在这个有着7000万党员的队伍里一定有要求变革、要求进步、要求民主转型的力量,我们一定不要忘记民间力量与他们的结盟,这对于中国社会的未来转型具有战略性的意义。

张博树:

我先对刚才永苗的观点做一个简单的回应,你这三条我有两条半都是不同意的,第一,你认为党内民主派只有等到共产党垮台的时候才会出现,这是我不赞同的,如果真要等到共产党垮台才会出现党内民主派的话,也就不存在什么党内民主派了,那已经是另外一个概念了,我们说党内民主派是有意义的,恰恰是从党内民主派在社会转型过程中所能起的作用这个角度出发的,否则是没有什么意义的。我认为像胡耀邦、赵紫阳、朱厚泽等人都可以说成是党内民主派或党内开明派,而且这样的党内民主派远不止一两个人。第二,永苗谈到温家宝光说不练是不行的,不仅要看他说什么,而且要看他主要做了什么。我认为这样的批评有些简单化了。中共党内的说和做其实是很微妙的,大家如果仔细去研究赵紫阳的回忆录和李鹏日记的话,就会发现在八十年代的党内斗争是很激烈的,从话语修辞等细节方面都会推敲出这样的结论。在最近一期的《炎黄春秋》里登载了我的一篇有关朱厚泽的文章,朱厚泽就回忆说,在八十年代他当中宣部长的时候,想以纲领性的文章或开会的形式来全面推动政治改革那是很困难的,甚至是根本做不到的,只有采取化整为零、撒花椒面的方法今天在这里说两句、明天在那里说两句,以求社会舆论的逐渐转变,这算不算是“做”呢,我看应该是算的,不能说那是‘光说不练’,同样,具体到今天温家宝的头上来,他在这样一个后极权社会要做一点事也是很困难的,他也要灵活多变,以这样或者那样的方式来努力促成气候的转变,因此不能简单的说温家宝光说不练。第三,永苗刚才谈到我们究竟应该是用一种奴隶的态度来对待温还是以一种主人的态度来对待温,我想这不是一个问题,我们要建立的是一个公民社会,我们对于总理也好或者一个普通公务员也好提出一些意见和建议,提出我们的一些肯定和批评是正常的,我想,不能认为我们批评了他就是以主人的态度看待他,我们表扬了他就是以奴隶 的心态去仰望他,这样的逻辑是不成立的,我认为我们既不要用主人的心态也不要用奴隶的心态,而是以平等的心态来对待他,这就行了。

然后我要从正面谈一个问题,那就是对于温家宝在最近几年的讲话和行动到底应该怎样看的问题,我基本上赞成刚才胡(胡石根)老师的观点,如果我们要从中国社会的政治转型这个高度来考虑这个问题的话,最基本的逻辑链条是很清晰的,什么链条呢?第一,中国未来的转型以和平转型最好,和平转型意味着因社会动荡而付出的代价相对要小,转型成本低,我想没有多少人希望社会转型的时候出现大动荡;第二,既然大部分人渴求社会和平转型,就必然要求朝野之间能够实现良性互动,至少民间是这样想的。问题在于第三,这种朝野见的良性互动是怎样可能的?我认为要解决这种可能性,首先,民间必须发展壮大,如果咱们自己很弱势,那就什么也不要提;而要壮大我们自己就必须促使对方阵营的分化,因为对方阵营的分化是有利于民间的成长和壮大的,只有对方分化了,民间才能壮大起来,民间壮大了,朝野见的良性互动才会逐渐转化为现实,如果对方阵营没有这种分化,则互动、良性互动都是提不上日程的。

那么,对方的分化是什么意思呢?就是对方阵营随着社会形势的发展变化,一定会产生一些积极的、有利于政治变革的健康力量,他们会在一些不同的时空里说一些好话,做一些好事,甚至带有被动、作秀的成分,我们就要把他纳入积极的一方,哪怕他说这些话、做这些事的时候还有些犹抱琵琶、扭扭捏捏,我们也要拉住他,并创造条件扶他一把、推他一把,这才是政治上更高明、更成熟的表现。

刘京生:

我的观点大概不是挺温的,相反,我觉得挺温派反映了一个什么问题呢,那就是一厢情愿的问题,我们是善良的,中国知识分子是善良的,而且善良了几千年,总认为执政者说了几句好听的话,就感动的不行,总拿我们自己的善良当成执政者的善良,那是要犯错误的。今天,大多数人会认为温家宝说话是真诚的,但真诚在哪里呢,他跟我们互动了吗?他如果能跟我们互动的话,他能把刘晓波抓了吗?他能把刘贤斌抓了吗?如果明天他把刘晓波放了,如果明天他把刘贤斌也放了,或者哪怕他明天将劳教制度废除了、将访民问题解决了,我才能说他的话是真诚的,他也确实跟我们民间互动了,否则,就别用那些动听的话来忽悠我们,我不买账。

王光泽:

对于温家宝的讲话我们要注意到这样几点,其一,他的讲话是很有局限性的,我们喜欢从普世价值的角度去理解,但是他讲这些话时,“社会主义”的姓氏是带的,“党的领导”的帽子他也是戴着,正如江棋生所讲到的那样,温家宝只是一个“一党民主派”,而不是“多党民主派”;第二,他的普世价值走得还没有多远,比如说像司法独立呀、新闻自由呀、财产公布呀、宪政民主呀等等他都处在一种无为状态。而且温从来都没有提过“宪政民主”的概念,他的民主还是共产党专制下的民主。最主要的从“行”的角度讲,他除了在孙志刚事件中努力将收容审查制度废除了外,其他就乏善可陈了。当然从讲话的角度讲,他比胡(锦涛)要表现得好,他毕竟还敢说一些话,这一点我们要支持、要肯定,并鼓励他尽可能走得更远一些。不过从民间的角度去解读温家宝的话,还是要从多元化的立场出发,这要比一边倒的情况要好些。同时我们也应该注意到,今天民间社会对改革的愿景很高,温家宝的讲话远远满足不了民间的改革欲望,尤其在党内高层,改革共识已经没有,想改革的力量又没有一个具有强大的实力,因此我认为中国社会的民主转型希望还是寄托在民间、寄托在我们自己身上。对于民间而言,怎样考察我们的力量是否壮大了,主要看我们制造公共政治危机的能力怎样,通过制造公共政治危机给当局压力,通过这种危机来解决朝野间的良性互动问题,而不是靠我们的良好愿望和诉求来达到良性互动,那是一厢情愿的事。

许志永:

我先谈一点技术层面的事情,也就是在现有体制下,温家宝能够做什么事、又不能做什么事。太大太难的事情他肯定做不了,在现有体制下,他既就是想做也做不成;释放刘晓波、刘贤斌的事情他也做不了,他虽然是国务院总理,他可以对公安部长说些话,但现有体制下,政法这一块是自成系统的,有中央政法委管辖,他是做不了主的;政治体制改革他也解决不了;劳教制度的废除他也解决不了,这牵扯到一个立法的问题。如果说在现行体制下他能够做什么的话,只可能在《征收房屋条例》上重新搞一个法规,因为这是他主管的国务院工作范围内的事情,但既就是这一件事他要做成也有很大的难度,他在这方面的努力一直遭到地方势力的强大阻碍。

范亚峰:

看到我们这次研讨会墙上横幅写的是《温家宝与中国社会转型》,我觉得主题安排得好。应该说温家宝是一个很有些历史感的人,俗话说人之将死其言也善,鸟之将亡其鸣也哀。温家宝在深圳讲话里谈到“我的时间已经不多了,剩下两年我要全力促成政治改革的事情”,也就是说温家宝知道自己的政治生命已经不长了,弄清这一点对于我们理解温家宝的讲话具有很重要的意义。在这里我想先澄清这样两个问题:第一,我们是否对党国政改抱有幻想?在推特上关于这个问题有些争论,一些人把挺温的人当做“幼稚的自由派”,我认为不太切合实际,我认为我们任何一个挺温的人都不会对党国的政治体制改革抱有幻想;第二,我们民间是不是缺一个领袖需要温家宝来为我们做老大?当然不是。那么我们到底要干什么呢?就是要把温当做中国民主化转型过程中的一枚战略棋子来使用。无论是温的讲话或者民间的热议,我们的目的就是要把温家宝看做是中国民主化转型的一个契机。

当然我今天主要不是谈论这个问题,我主要谈论的是这样几个问题,第一,中国政治转型的模式问题,这个问题始终没有人回答。结果导致一些人一看到我们对温家宝表示了好感就嘲笑我们是一群傻帽,被人利用了,其实,为什么不能反过来思维呢?为什么不能看做是我们在利用对方呢?为什么要低估我们呢?民间挺温是在民间维权抗争运动的八个板块积累了多年以后,到2010年向更高水平发展的标志。原来主要是民间自己的抗争,现在则开始了与党国内部开明力量进行有目的的相互渗透、相互碰撞的时期,在此情况下,通过利用、撬动党国高层已经存在的裂缝,进而扩大这种分裂,使之由局部分裂扩展为全面分裂,从而为中国民主化转型创造更好的条件,这才是挺温的真正用意。中国民主化转型当然以维权抗争为主流模式,这一点毫无疑义,但如果我们立足这一点再向前进一步,再与体制内实现某种互动,对民间而言就是一个重大的飞跃,它意味着民间能量级的提升,意味着民间能够恰到好处的利用统治集团内部的分歧裂缝来发展自己、扩展自己的空间。

民间力量可以分为两部分,一部分是实势,一部分是虚势。实势就是脚踏实地的进行我们的力量积累。温家宝在这里面所起的作用就是虚势,维稳体制从2006年以来基本上把政改话语和法治话语抛弃了,但温家宝的系列讲话则把将近四分之一的中右空间又还给了民间,极大地扩展了民间社会的灰色中间地带,为民间中右力量的发展提供了绝好的契机。各地访民、律师、维权人士掀起的学习讨论温家宝讲话的热潮便是民间力量得到很好扩展的表现。

我们现在讨论温家宝和中国社会转型,要学会使用利益分析的方法。温家宝之所以这样做,背后是有其深刻的利益驱动的,是在为他的家族乃至于他个人未来的历史定位做打算的。那么我们民间也应该顺水推舟帮温家宝出点主意,冯崇义先生曾经写过一篇文章说温家宝是至今不知天命的人,这个提法很好,我们最近反复提醒温家宝要顺应中华民主天命,提醒他要知道这个国家以及他本人都应该向着这个方向前进,这是我们为温家宝出的第一个主意,即要知天命所归;第二,步子要大,四平八稳不行,既然知道自己时间不多了,就要背水一战,我认为温家宝最好的命运就是下台,就是不干了,至少要形成一个危机。现在其余的力量是在以无声的沉默消耗其努力,使这种变数无疾而终。叶利钦如果不下台,叶利钦就成不了大事,温家宝如果看不到这一点,他就不是一个成功的政治家,他有关政治改革的表现将来就是一个笑话。

现在民间对他的质疑很多,为什么有那么多人敢说他是在作秀、是影帝,是因为他实在的做法确实不多,因此温家宝应该抓住时机拿出点“干货”,步子要大,最好是下台,不下台成不了大事。

而且温家宝一旦下台意味着在三个方面他都抢到了先手,第一,全部的民心,第二,全部的国际支持,第三,最好的历史地位。他一旦下台,无论对于他本人还是对于中国的民主转型都是一个极大的喜剧。

那么我们应该怎样来推动温家宝继续往前走呢?我认为我们应该全力以赴推动他往前走,温家宝是否有下台的危机将是最近两年中国民主转型的一个关键指标,如果他搞不了政改,又没有下台的危机,我们就说他毫无疑问是在作秀、是在演戏!既然他说过“祖宗不足法、人言不足恤”,那么就要知道“天命所在”,就要有所担当,就要舍生取义。邓小平说不要错过发展的机遇,我认为对于温家宝来说,现在是他千古流芳的最好时机。总之,我们要对温家宝说:往前走、大步走,莫回头,用我们民间的政治智慧来塑造出一个民主政治家,大家共同努力来推动中国的民主转型,这便是我的期望。

郭旭举:我很认同胡老师、张老师还有亚峰的一些观点,现在是中国改革的一个机会,挺温是必要的,我们长期没有这种话语空间,现在温家宝以总理的身份出来说话了,我们不借助这个机会把我们的观点表述一下,那是很不明智的。我们追求民主进步,我们就要想办法扩展我们的话语空间,就要想办法利用他们内部的分歧来拓展我们的空间,这是一个策略的问题。而且我们还要利用某种联动来扩大他们之间的分歧,从而民间才有更好的成长空间。

我们知道主流媒体长期被权贵保守左派们所霸占,体制内外要求改革的声音很难得到释放。现在中国社会在各个方面都面临着很多很大的危机,普世价值是一种历史的潮流、是不可阻挡的,温家宝对这一点是很清楚的,他也很精明,因此他站出来发声了,但是如果他再这样不温不火、慢慢吞吞的话,他已经注意到的改革机会就可能丧失掉,在此情况下,这个“影帝”的冠冕就非他莫属了。我们 现在支持他,并不是全部的支持他,因为他的观点是有局限性的,我们只是阶段性的支持他。

张博树:我插一句话,温家宝在体制内的一些讲话,包括在深圳所说的一些话使用了“社会主义”这样的概念,是很正常的,关键我们要考察温家宝讲话的落脚点和重心在哪里,不弄清这个问题,我们对他的“局限性”就会放大。

郭旭举:是的,所以,不管温家宝有什么局限性,他能够比其他人说得好,我们就应该肯定和欢迎,挺温是必要的,如果我们把他们压缩成一团,牢不可分,那么我们会有什么空间呢?我们现在好多人对他表示怀疑,认为他没有力量,许多事是做不成的,如废除劳教制度、户籍制度等他都做不了,这些具体的微观层面的事情他确实很难办,但是我认为,温家宝现在要立足的不是微观层面,而是要立足于宏观层面,他要打的是一张宏观的牌,他只有打出这样一张宏观的牌,他才能赢得更多的支持。我们看到,温的系列讲话之后,毛左派等也纷纷活动、大力批温,尽管他们的活动有些官方背景,但这也是好事呀。毛左派们在一定范围内与我们是有交集的,他们要平等这是好事,他们能在极左的方面闹腾,对党国力量就是一个牵制,对我们在客观上就是一种帮助。所以我支持刚才胡老师的观点,对毛左派要打,但要“缓打”。至于如何挺温,我认为,我们首先还是做舆论的工作,多给他一点精神支持。而且在党国高层,温家宝敢于公开这样说,他也是不怕打压的,或者最高层没有什么人敢公开站在温家宝的对立面。胡锦涛中间偏左,但他也不会公开讨温,他可能在观望,所以我们要给温家宝加油,使得我们的力量壮大起来,最后促使胡锦涛也不得不站出来挺温,这样问题就解决了。

赵常青:我也说两句,我首先想旗帜鲜明的表示我是坚决挺温的,我最早注意到温家宝在政治上的“异动”是2007年3月,当时我还在监狱里,我在自己订阅的《南方周末》上看到有关温家宝对民主、自由、平等、法治、博爱等普世价值的认可,我当时想,老头子不错,这是89年以来来自最高层的难得的表态,把我心里想说的话说出来了,我当然要支持他。

我们今天在这里研讨的主题是“温家宝与中国社会转型”,那么我们首先要对中国社会政治转型的时机要有一个清晰的认知。我认为,中国的民主转型就是最近十年的事情,对于这一点我们在座的好像没有太大的争议。但问题在于怎样促成这种转型,我认为民间应该有政治大智慧,这个政治大智慧就是要对来自朝野的各种力量进行分析并加以整合。

从和温家宝的关系角度讲,体制内外批温的力量占据了很大的版块——保守派权贵集团是批温家宝的,保守派为什么批温呢,因为近十年的权贵资本主义改革使得他们掠夺了大量的民间财富,温家宝要搞民主,民主一旦搞成,人民要是来个“秋后算账”的话,必然影响到权贵集团的既得利益,所以他们是不遗余力的批温;第二种批温的力量是民粹主义毛左派,他们将温家宝看做是权贵资本主义改革的忠实执行者,将因这种改革而造成的大量社会罪恶都推到温家宝的头上,要求老头子来承担全部的责任。从社会批判的角度讲,毛左派们是有些道理的,他们在自己所发的《告全国人民书》中一口气喊出了十四个“造反有理”,客观地说,我也认为其中的八九个“造反有理”确实是有理的。但问题是他们将方向搞错了,他们试图借助毛泽东独裁体制来引领中国的未来,这自然和温家宝所倡导的普世价值观是“牛头不对马嘴”,自然,他们要批温家宝,这种批判当然是错误的;第三种批温力量来自于民间右翼的一些自由主义文人,其中以余杰为代表,他们认为温家宝光说话、没有行动,是在“表演”,是在“作秀”,并冠之以“影帝”的“荣誉”。

这里我们一定要注意,对于政治家来说,他们的一个主要行为就是“说话”,就是通过“说话”来表明自己的行为取向。前不久,胡(石根)老师明确提到对于政治家来说“说话就是行动”,崔卫平也在最近发表的一篇文章里公开表达“在政治生活中,说话便是行动。这也是民主政治的特色所在”(见《政治言说》),因此,对于政治家的言论我们不要仅仅理解成一般的普通言论,他们的言论实际上是一种社会动员。话又说回来,如果温家宝说民主、倡普世价值和改革不是行动,只是作秀、表演的话,那么能不能说余杰等人倡民主和普世价值也是作秀、也是表演呢,因为这在逻辑上应该是成立的,余杰等人除了说话、发文章以外,也没有见到他有其他的行动,他没有去组党、他也没有参与街头化的“围观”,也没有为访民打过官司,但我并不会因为余杰只是写文章说话就认为他是在表演和作秀,相反,我认为他追求民主是很真诚的,而且他的写文章说话就是他的政治行动。问题在于我们不能“只许民间放火,不许州官点灯”,我们应该执行同样的逻辑和标准,否则的话,我们就会掉进自己挖下的逻辑陷阱里。

在分析了这三种批温力量的错误后,我们再回到我刚才提到的“政治大智慧”问题上。大家想一下,在一个涉及十四亿人口的大国里,在一个涉及九百六十万平方公里土地的大国里谋求民主变革,这是一个前无古人的事业,把这样一个伟大事业的希望完全寄托在民间的力量身上,到底行不行?我认为这是不行的,当年共产党搞革命的时候,还要搞“统一战线”、还要开辟“第二战线”呢,并把“统一战线”看做是自己“革命成功”的“三大法宝”之一,俗话说“洋为中用,古为今用”,共产党当年的成功经验虽然还不能说“古”,但对我们最起码是应该有所启示的。我们应该把各种力量都集合起来,用我的话说就是“合纵连横”,所谓合纵就是把民间寻求民主的各个板块集结到一块,无论是老民运、新维权、还是家庭教会、自由派等等都先“合”起来,“合”起来干什么呢?合纵抗“秦”,抗击党国权贵集团对改革的阻挠。

但是光靠民间的“合纵”还是不行的,我们还要执行“连横”的政策,就是把执政党内部愿意进行改革的健康力量和进步力量也拉到中国民主转型的轨道上来。大家想一想,在一个拥有将近8000万党员的队伍里,如果没有一批愿意为这个国家承担责任、愿意真正为这个国家谋求美好未来的人的存在,那是不可思议的事情。而从历史事实上看,共产党建政以来,确实是存在着这么一批健康力量的,否则无法解释像彭德怀、胡耀邦、赵紫阳的表现,他们在台上的表现是赢得后人的尊敬的,我们总不能说他们几个人在台上的时候也是作秀吧。

回到温家宝这里来,纵向考察49年以来的历史,我认为在近六十年的共产党高层官僚系统里,温家宝要比所有其他的人要走得远、包括比胡耀邦和赵紫阳都要走得远、走得更符合我们的方向,所以我们要对以温家宝为代表的党国体制内的健康力量加以团结,要帮、要扶、要拉、要推!

赵常青:好,第一论各抒己见阶段结束,现在进入自由讨论阶段,由于时间关系,每人发言控制在3分钟之内。

胡石根:我在这里略作补充,我们必须明白“挺温”就是挺我们自己,如果我们不明白这个道理,就要犯政治幼稚病的错误,就要犯巨大的战略性错误。我们和余杰一样也认为温家宝现在只是画了一个饼,但是我们现在就要一个真的饼,我们必须抓住温家宝讲话的机会来弄假成真,利用温家宝的讲话把我们发展起来。大家必须明白,搞政治跟做买卖一样,做买卖对市场必须敏感,否则是做不成功的。搞政治也必须具有政治敏感性,我们现在要做的这个民主转型事业就是一个很具现实性的事业,现实的政治需要我们抓住一切可能抓住的政治机会,“挺温”就是我们要抓住的一个现实的具有战略意义的机会,挺温就是挺我们自己,就是挺中国的民主事业!

陈永苗:实际上我也不是要根本否定温家宝,而是说怎样才能恰到好处的利用温家宝。我们必须明白一个道理,凡是共产党所赞同支持的,都是有问题的,如果我们对他所倡导的东西的复杂性没有弄清就盲目挺进,就会被他们所利用。温家宝的讲话不能理解成是他个人的讲话,他是代表中共在发言,要将他放在共产党六十年的大框架里考察,他们老早就在喊“改革”,天天在喊,喊了十年、百年、一万年,他就不动,这种喊叫还有什么意义呢?我们这一代年轻人大部分是行动派,强调行动的力量,我们一定要用行动的标准来评判温家宝,而不是仅仅看他说了什么。同时,我们也要给老百姓传递这样一种信息,那就是,在中共改革派之外,民间也有一种新诞生的可以领导中国民主转型的力量的存在,让老百姓在我们当中看到希望。另外关于党内民主派的问题,我们衡量的标准还是看他的行动,而不是说话。

范亚峰:在政治上我们不要犯幼稚的毛病,前若干年,党国将民间的空间压缩的很小很死,民间就没有说话的空间,现在民间借助温家宝的讲话有了一些说话的空间,这是好事,但我的判断和常青不一样,常青认为温家宝是真诚寻求民主变革的,但我看来,在判断民主转型的前景问题上我们也要抛弃“悲观派”或者“乐观派”这种情绪化的语言,使用政治理性进行冷静的分析,温家宝的言论说到底就是一个利益上的考量,没有别的,我们要推进中国的民主转型事业,就必须认识到这一点。

张博树:刚才亚峰提的几个建议很好,胡(石根)老师提到挺温就是挺我们自己,在座的大概不会对此有什么意见,常青谈到“合纵连横”与“民间政治大智慧”几个概念都很好。我们现在能不能促成温家宝做点什么具体的事情,或者说我们来做一个局,给温家宝开出一张试卷,让他答题,卷子一定要公开,最后的署名应该是“合纵连横”的局面,这样看他如何反应,如果能做,就证明他不是在作秀,如果能做的不做,那这顶“影帝”的帽子就戴定了。

胡石根:我说一句话,温家宝说自己时间不多了,剩下的时间将努力从事政改,好,我们现在就一起来做这件事情,我们帮你设计政改方案,我们也帮你造舆论,但温家宝必须自己争气,必须在剩下不多的时间里有一些实质性的动作,比如说我们民间将政改方案提交给他,然后,他交给政治局讨论,讨论通过,就执行政改方案,“党中央”不批准,好,辞职,在这种情况下,你既就是什么事也没有做,也可以万民仰望、流芳青史了。

范亚峰:我们可以在我们和温家宝之间寻找最大公约数,我们可以将一些具体的政改建议如废除劳教制度、司法独立制度、言论自由、结社自由等等弄出一个新的政改纲领,然后集结各种力量参与其中,其社会效益、政治效益应该是非常好的。

许志永:我觉得永苗的思路是错误的,对于温家宝而言,你不管说他表演也好,作秀也好,但在常委九个人里面就他一个人站出来说了话,你现在把说了话的温家宝架在火上烧烤,这显然是不妥的,你应该把批判的目标瞄准其他几个人,这样才具有更大的合理性。

永苗:瞄准不了,我们的子弹是射不出去的。

亚峰:这里面涉及一个制造局面的问题,在这九个人里面就只有温是变数,我们就要想办法把这个变数推到极致。1989年学生绝食从政治逻辑上讲是正确的,学生把八十年代的学潮一步步的推向极端,最后以生命来抗争,迫使邓小平来做决断,你是要千古流芳还是要死保权力。现在虽然情况不同,但对于温来说,我们仍然要将他不断的向民主化的道路上推,你不是要搞政改吗,好,那就来真的,如果来真的受到党国阻挠,好,辞职,如果不辞职,那就是表演,通过这种推向极致的方式鞭策温家宝上轨道,这应该是可取的选择。

赵常青:需要注意的是,我们不仅要帮推温家宝,就是对于胡锦涛,我们也要尽可能的将他往我们这个方向拉扯。我曾经在一篇公开发表的文章里说胡锦涛“只是一个做大官的命,而不是做大事的命”,从他进入共产党官场以来,事实情况就是这样,基本上是四平八稳,做官、做大官、做最大的官,一个地地道道的“官迷”——喜欢当官我们不反对,只要你不反对政治变革,我们都能容忍,但问题在于他是当今中国“最大的官”,我们对此不可掉以轻心,从他和温家宝的关系上讲,只少截至目前,他还没有公开撕裂彼此之间的合作关系,他还需要温家宝来给他挡风遮雨。因此,我们应该在挺温的同时,拉一把胡,至少要防止在中国社会大转型的关键时期,胡锦涛被权贵集团绑架为“镇压派”,赵紫阳曾经对杜导正说过:“温家宝是个好人,胡锦涛是个明白人”,我们希望胡锦涛在同样为期不多的时间里做个“明白人”,我们必须提醒他民主变革是世界性潮流,千万不要留恋权贵集团的怀抱,那是一个大泥坑、一个大火坑,我们要拉胡走上正确的轨道,而不是放任他往泥坑里滚、往火坑里跳,那是不负责任的。总之,我希望我们能走出一条“合纵连横”的团结道路,在民主的旗帜下,八仙过海,戮力同心,共同促成中国的民主转型事业,共同为我们的国家开辟出一个万紫千红、花果飘香的未来!

胡石根:我在这里用一个实际的例子来说明我们现在的策略。就拿福建三网民围观事件来说,当时网友们公开将温家宝说过的话“公平正义比太阳还要光辉”制成横幅拉上马尾街头,表面上看网友们是在挺温,但实际上网友们要达到的是另外一个目的,而且最后的效果很不错。那么现在我们的挺温就实际用意而言和当时的网友们毫无二致,我们必须明白这个道理。

赵常青:现在时间已经到六点半了,研讨会结束,准备吃饭,大家在饭桌上可以继续讨论相关话题。

编外花絮:在吃饭的时候,许志永提到9.18游行抗议的事情,大家都同意姚通过各种方式来推动9.18游行的批准,而且建设性地提出了一些口号,如“内争人权外争主权”、“钓鱼岛上去钓鱼”、“钓鱼岛上去观光”等等。

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河南省刘云化、高建立一案将于9月20日二审开庭

对华援助协会 (2010-9-16)

对华援助协会获悉,河南省许昌市的刘云化、高建立一案的二审开庭,将于9月20日上午9点在许昌中院进行(前进路和魏文路交叉处)。敬请各界关注和前往旁听。

2010年3月中下旬期间,高建立等基督徒拒绝当地公安人员索贿,并且坚决表态 “耶稣是主”,结果于3月25日被拘留15天后,又被劳教一年。案发之后,对华援助协会及其他媒体报道河南当局丑闻。与此同时,这些被迫害的基督徒和家属开始凭公义维护信仰自由,向不法当局提出行政诉讼。

2010年8月2日,河南省许昌市魏都区法院驳回高建立和刘云化诉商丘市劳教委的行政诉讼案,维持一审对两人各劳教一年的行政决定。

近日,此案的代理律师接到通知,准备9月20日的二审开庭。

参看本协会2010年8月3日的报道:河南商丘基督徒高建立等诉劳教委被驳回

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基督徒维权律师江天勇的家庭近来遭遇一系列骚扰威胁

对华援助协会(2010-9-14)

江天勇律师就近来遭遇的一系列骚扰威胁,致北京市公安局保护公民人身财产安全的请求书

北京市公安局并傅政华局长:

我于9月7日18时许,被海淀分局国保找“聊天”,主要是“关心”一家外媒可能采访北京爱知行研究所维族项目的目标人群及外展情况的事情;国保表示,这很危险,给我提个醒。

当晚深夜近12点时,我发现自己的Gmail邮箱被入侵过,9月3、4、5、6、7日的邮件全部没有了!我的电子邮箱每天会收到30到50封邮件。丢失的邮件包括国保关注的那位外媒朋友的邮件。另外,在最近两个月内,我的Gmail邮箱被人两次设置自动转发给大概是“yaokai@yahoo.com.cn”的邮箱。

2010年9月9日18:20,我接到朋友梁小军律师电话,梁律师告诉我一蹊跷事并请江律师注意安全。梁律师说,他先是接到一手机号为13466633686的短信:“乔建里小区 北蜂窝路西边 旁边有北京铁路第五小学(这正是我家住址)”。梁律师莫名其妙,回了一短信:“你是谁,什么意思?”很快,一座机010-58593339电话给梁律师手机:“我(北京)市局国保总队,明早到江天勇家看看。”梁律师:“你谁呀?”对方:“你不是韩旭峰(市局国保总队国保)呀,哦,搞错了”,后挂机。梁律师告诉我,一定要注意安全。

9月11日下午15:40,我从家出来,从所在小区开始一直被人跟踪。另外,我的笔记本电脑明显被入侵了,多个交流工具出现异常。

9月14日,从上午10点半开始以下电话+0196852201、+0196852202、+0196852211、+01931211及显示“未知号码”的电话呼我的手机,开始我以为是手机有问题或是受到了干扰以至于无法接听电话;后来我发现是有人恶意呼叫来对我进行骚扰。该骚扰一直持续到夜里10:07。

同一天,我妻子下班时发现自己放在办公楼下的自行车被人加了一把锁锁上了。我妻子和孩子回家时发现用自家门的钥匙开不了我们家的门了,我回来用我拿的一把钥匙同样也打不开。

以上连续发生的事件绝非孤立偶然。我以及我家人的人身安全受到了严重的威胁;而且这些威胁明显的不是某一个个人所能进行。我们全家要求北京市公安局保护我们全家人身财产安全。

此致

北京市公安局

江天勇及全家
2010年9月15日
附:联系电话 13001010856



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陈光诚再次急请救助 律师呼吁全民动员

(自由亚洲-张敏2010-09-13)

刑满出狱已五天的山东盲人维权人士陈光诚仍被禁止出家门,家人电话被切断。他病情严重,13日再次呼吁国际组织援助就医,并请求有良知公民和组织前往见证他和家人被非法限制人身自由的真相。维权律师李苏滨呼吁中国上下行动,全民动员,关注救援陈光诚。以下是自由亚洲电台记者张敏的采访报道。

刑满出狱五天的盲人维权人士陈光诚在当局严密监控下仍然被禁止出家门,他的病情严重,无法就医。13日陈光诚夫妇再次向外界紧急呼吁,希望获准尽快到非当地指定医院就医。

陈光诚的妻子袁伟静说:“我最担心的就是光诚腹泻还咳嗽,出狱那天几乎说不出话来。现在夜里咳嗽还是挺厉害的。他比以前瘦了很多,白头发也多了,一看就很虚的样子。本来我们打算在他出狱后去检查的,到现在也出不去。现在从国道到我们家门口,看守我们的人一共是四层。昨天,我想出门买点菜,但是他们不同意。我说:“我们总要吃饭的呀,你们帮我们买吧”。他们说“也不行”。我一出门,20个人左右一下都站起来围住我,这个阵势我觉得很不好,没有办法,我就回来了。一小时以后,他们又说可以帮我买菜了,让我给他钱,给我买了一点菜回来。今天我们没买。家人现在都进不来。今天光诚的叔叔给我们送些新玉米,但他没能进来,被看守我们的人拦下了。现在是秋收的时候,地里收花生,现在就光诚的妈妈(七十六岁)自己一个人去地里收,我们都不能去。”

盲人维权人士陈光诚先生2005年揭露临沂地区在计划生育中使用暴力,为农民提供法律帮助。2007年1月在律师被殴打、证人被绑架不能出庭的情况下,陈光诚被以“故意毁坏财物罪和聚众扰乱交通秩序罪”判刑四年零三个月。之前三个月绑架未折抵刑期。陈光诚的妻子袁伟静自2005年秋天以来一直处于不同形式的监控中,多次被殴打。在陈光诚被囚禁的四年半中,法定一月一次探视,袁伟静只被允许探视过陈光诚三次。

陈光诚先生2006年入选美国《时代周刊》“对世界最有影响力100人”,后又获“麦格赛赛奖”和多项国际人权奖,今年9月9日刑满出狱回到家中,一直被监控不能出门。嗓子嘶哑了一个星期、现在稍稍见好的陈光诚先生说:“我觉得现在最重要的是一个事实的问题。我发现整个法律、整个国家机关都被挟持着。当时判我罪的时候,他们拒绝承认曾经对我非法拘禁过。这种非法拘禁实际上到现在依然没有停止。出狱五天多了,他们告诉我母亲,现在如果再继续跟外边联系的话,就对我进行更严厉的打击。我母亲一回来,就以死相威胁我,说我要再联系,她就要怎么怎么样。对我压力也挺大,这么大年纪的老人,担惊受怕的,让他们给恐吓的。哎呀,实在是太令人气愤了!”

谈到身体情况,陈光诚说:“我出狱之前,他们抽血查体,我的血脂高出正常水平将近三倍。血糖超出正常值,达到6.6几。查完体当天下午我的嗓子马上就不行了。8日、9日就更严重,到现在稍微有点恢复。腹泻的状况依然,突然疼得要命,赶紧往厕所跑,也来不及。我非常希望像“国际红十字会”、联合国人权委员会给我来落实我们的国际公约。当局这种行为我想现在是和国际法相违背的。像包括美国国会应该作出表率,不能再在人权这方面有些妥协。欧盟人权委员会应该做出强烈的反应,不能再对这种现象沉默了。

我现在从监狱出来了,你们(当局)现在花这么大力气对我实行监控,如果国际机构都对此保持沉默,那我觉得是很难理解的。所以,我希望所有善良的个人、团体都应该作出反应。这种情况,今天它能作用到我身上,明天就能作用在他人身上。我希望所有的有正义、良知的公民都能够用实际行动来见证这一恶性,对此作出反应。只要来的人多,就可以看他们这种行为,都打开手机,都摄着像。(他们)抢A的手机,B就拍上了;抢B的手机,C就拍上了。。。都能够被记录下来。他们这种做法毕竟是见不得人的,作贼心虚。如果有数万、数十万网民都来用各种方式,照片呀什么来记录他们这种恶行的话,我想它们这种是作法是长久不了的。”

在北京的维权律师李苏滨先生说:“我一直在关注这个情况。陈光诚他是已经出狱了,应该是恢复他的自由。但是,他现在呢,从国家设定的司法监狱又到了现在自己这个家庭监狱中。这个情况是非常不幸的。和以前也是出狱的郑恩宠律师这种情况是极其相似的。看到大家都在关注这个事。陈光诚自己也是非常着急,我想他可能也不是单单从自己个人这样一个情况考虑的,大概是想到这个国家、这个民族怎么能是这样!应该来说,向着民主、法治这个目标奔跑已经三十年了,但是到了今天却还要面对这样残酷的一个状况,我觉得确实应该引起大家关注。包括高层像胡锦涛、温家宝他们也应该关注,来过问这件事情,不能让这个人这样生活在监狱之中。

李苏滨律师说:“我想,民间有民间的关注办法;高层有高层的关注办法。只要大家认真对待这个事,我就不信这个地方政府这样一个黑社会化,地方司法流氓化就能够长久地存在。作为我们律师行业,律师这个群体,在光诚受迫害之初的时候,就一直在关注,我觉得应该是有始有终,还应该继续关注。最好的办法就是全民动员。”

以上是自由亚洲电台记者张敏的采访报道。

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著名基督徒维权律师李柏光代理哈尔滨农民土地被抢夺案

对华援助协会 (2010-09-10)

圈地运动在中国越演越烈,官商勾结牟取暴利,导致大批农民丧失土地。

黑龙江省的哈尔滨呼兰区利民镇利用黑社会势力,残酷镇压,暴力抢夺农民45000亩土地。该镇的受害村之一,裕强村609户村民代表,已经委托北京共信律师事务所的李柏光和李培福两位律师代理此案。点击这里下载察看详细资料:《哈尔滨呼兰区利民镇残酷镇压资料汇编》。

对华援助协会呼吁教会和基督徒为这些受害的贫苦村民祷告,愿公义和爱如滔滔江河,早日奔流在中国的土地上。(图:律师代理委托书)


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台湾著名布道家在山东被公安带走

对华援助协会(2010-09-09)

对华援助快讯:9月7日当地时间,据目击者称,在山东淄博市临淄区参加家庭教会培训的台湾著名基督徒布道家吕代豪牧师,被当地宗教局和公安局带走,下落不明。对华援助协会将密切关注这一事件的进一步发展,并呼吁教会和基督徒为此祷告。

9月10更新:据悉,吕代豪牧师已经被释放。

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安徽繁昌县城关教会面临拆迁,会众不服正在申诉


对华援助协会(2010-9-7)

8月24日,安徽省繁昌县规划局、城市管理行政执法局,对繁昌县城关教会的教堂建筑作出的《限期拆除违法建设通知书》,该教会全体信徒成员对此表示不解和异议,并于8月27日和28日分别致信县规划局和县长,恳请谨慎和公正处理这件事情。此外,递送拆迁通知的工作人员明目张胆地扬言:正因为是教会堂更要拆,如果是居民住户还可以缓一缓,可以商量商量!这句话严重地伤害了该教会信徒们的感情,也说明了这次拆迁的意图不仅仅是所谓的“拆除违法建设”这样简单。(图:安徽省繁昌县《限期拆除违法建设通知书》)

该城关教会堂(原火车站教会堂)自1990年建立,初建时在火车站广场西侧为一家庭聚会点。由于人数不断增多,加之周围居民反应影响其休息及孩子学习,在政府部门的协调下,暂租县自来水厂围墙后的一间小平房进行宗教活动。由于该平房环境较差,过道狭窄,同时电线老化,存在诸多安全隐患。再加之当时原331部队一租住户发生特大火灾,在公安消防部门告知注意消防安全后,本会堂同工协商购买地皮建造一个属于自己的教会。因此,于2006年,在繁昌县繁阳镇城西村境内城西河西岸边购买四间平房,经翻修后建造成为现今的教会堂。目前,在该教会堂进行正常宗教活动的信徒人数300余人。

对华援助协会将密切关注这一事态的进一步发展,并愿意提供必要的帮助。我们也祈祷这些信徒能够依靠主耶稣基督的大能和信实,刚强壮胆,坚决维护自己的合法权益,早日获得一个稳定的聚会场所。


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