对华援助协会代表团在欧洲议会人权听证会就中国现状作证

对华援助协会 2011年11月30日

EU-Hearing 11-30-2011

今天(2011-11-30)下午12: 30—2: 30,由会长傅希秋牧师率领的对华援助协会小型代表团 一行,在比利时的布鲁塞尔的欧洲议会的听证会中,就中国的人权、宗教自由和法治的现状作证,取得了圆满的效果。

 

(图片:听证会后代表团与欧洲议会的领导人们合影)

 

首先,欧洲议会的议员、欧洲议会外事委员会的委员、欧洲自由民主联盟的主席、以色列关系团的主席——巴司沙恩·拜尔德(Bastiaan BELDER)博士,在开场发言中表达了他对中国日益恶化的人权、宗教自由和法治状况的持续担忧,以及他将继续致力于推动中国改善这些不良状况。

 

IMG_1152随后,傅希秋牧师在发言中首先向欧洲议会表示感谢,特别是向拜尔德博士等人公开与中国受压迫的人民站在一起,表达高度的敬意。同时,还提醒欧盟应该接受二战前纳粹德国的教训,不要在中国问题上重蹈覆辙。傅希秋还就中国的综合人权、宗教自由和法治现状进行了介绍,包括在过去几年中的发展变化以及如今的现实情况。其中,提到了一些具体案例,包括失踪的基督徒律师高智晟、盲人维权人士陈光诚、基督教宪政学家和家庭教会领袖范亚峰博士、自今年4月持续遭受严重逼迫的北京守望教会、被判刑15年的新疆维吾尔族家庭教会领袖阿里木江,以及重庆遭到迫害的商人李俊,还有许多遭受迫害的维权律师。(报告全文附后    上图:傅希秋在发言)

 

DSC00125接着,基督徒学者兼非政府机构的负责人、家庭教会领袖张大军,介绍了自己从一个商人转型成为人权捍卫者的经历,以及他在过去多年遭受逼迫的见证。在2010年刘晓波获得诺贝尔和平奖之后,张大军曾被软禁在家。在今年2月他赴美国访问回国之后,又被抓走遭到了几天,进行关押问讯。(右图)

 

之后,原北京守望教会的成员卢风彬女士,通过电脑放映幻灯片,介绍守望教会在过去34周所遭受的连续逼迫,以及信徒们所付出的沉重代价。当她介绍一位所认识的姊妹和小儿子被警察拖到派出所关押过夜的时候,禁不住流泪了。许多守望教会的成员都遭到严重的虐待。最后,她感谢国际社会对守望教会的支持,并呼吁代祷。

 

在场的议员等人提出了一些问题,包括三自教会和家庭教会的关系、以及欧盟如何更好地提供帮助。这些议员包括欧洲议会中韩委员会的路克斯·哈桐(Lucas Hartong)先生、欧洲议会副主席拉斯洛·托克斯(Laszlo Tokes 来自罗马尼亚)先生的助理苏莎·安娜·富兰茨(Zsuzsa Anna Ferenczy)女士, 等人。

 

最后,来自荷兰的关注教会的非政府组织(SDOK)的首席执行官艾德文·巴尔德(Edwin Baelde)先生,作了结束的发言,誓言要为中国遭受逼迫的人民发出声音。

 

明天(2011-12-01)下午2: 30—5:00,对华援助协会代表团将前往荷兰南部的瑞德科克市(Ridderkerk),参加中国基督教现状论坛,主题是教会和基督徒遭受逼迫的情况。大约40个机构、一些欧盟议员、荷兰的国家领导人和地方媒体,将出席这次备受瞩目的论坛。请众教会和基督徒为此代祷。

 

请继续关注本协会的相关报道。下面是傅希秋牧师的报告全文(点击链接阅读或下载PDF全文):

 



2011年中国的人权、法治和宗教自由的简况——“今天的中国是二战前的德国吗?”

                                             对华援助协会   傅希秋牧师

                            2011年11月30日于布鲁塞尔的欧洲议会听证会

        在2011年过去的11个月里,中国的人权、法治和宗教自由的恶化状况,达到了自1989年天安门运动后最严重的程度,这也是自2008年北京奥运会之后持续升级的第4年。在此,旨在推动中国的宗教自由、人权和法治发展的对华援助协会,根据所获得的资料和信息(大多数是第一手的),向欧洲议会进行简要的报告,并对欧盟如何影响和促进中国改善这些状况,提出必要的建议。


一、 人权、法治和宗教自由的恶劣状况

1、人权和法治严重恶化倒退:维权律师和异议人士遭受失踪、监禁和酷刑

         据不完全统计,今年有约100位律师、维权和异议人士遭受失踪、酷刑、监禁甚至判刑。这不仅仅是因为今年春天“非洲茉莉花革命”的影响,因为从去年(2010)9月份,政府就开始针对“世界洛桑宣教会议”事件全面打压家庭教会,导致200名家庭教会的洛桑代表都受到不同程度的逼迫,并全部被禁止出境,无法赴会。接着在10月份,刘晓波获得诺贝尔奖之后,将近200名维权人士、民运人士和公共知识分子,受到拘禁、殴打、软禁和禁止出境,等不同方式的打压。政府对茉莉花革命的反应是恐惧和强硬的,今年(2011)2月至7月,全国范围内遭到警察和国保约谈喝茶和威胁的维权和异议人士达1000多人。

        针对维权律师的镇压,始于对基督徒宪政学家范亚峰在去年(2010)12月初的抓捕、关押和酷刑,以及获释后被长期软禁在家,至今未获自由。之后,这种从高智晟、陈光诚就开始的失踪、酷刑和软禁模式,借着茉莉花革命时期的严打方针,开始迅速应用到其他基督徒或维权异议人士身上。

        今年2-5月,仅律师就有30多位失踪,下面是其中一些著名的案例:

        1月份,黑龙江省的8名律师在法院被法警殴打,其中一位女律师被打流产。

        2月16日,著名的维权律师唐吉田被绑架失踪,3月初获释,期间遭受酷刑。

        2月19日,著名法学教授腾彪和基督徒维权律师江天勇(基督徒)被警方绑架失踪。江天勇被关押60天后获释,期间遭受酷刑和洗脑的“挽救教育”。腾彪关押70天后释放,期间遭受酷刑。同一天,上海著名维权女律师李天天被警方带走后失踪,5月24日获释,期间遭受酷刑。

        4月29日,著名基督徒维权律师李方平失踪,5天后获释,期间遭受酷刑。

        5月4日,维权律师黎雄兵失踪,30多小时后获释,遭受酷刑。

        著名基督徒维权律师李苏滨也被消失超过24个小时(日期不详)。

        因揭露山东省临沂地区2005年13万妇女遭政府强制堕胎和结扎的案例而于2006年被判刑4年零3个月的盲人维权律师陈光诚(住址:临沂地区沂南县双堠镇的东师古村),自去年(2010)9月9日服刑完毕回家后,陈光诚夫妇被政府派的上百人24小时值班监禁在家,所有通讯信号被屏蔽,无法出家门一步。生活基本用品全靠亲戚送来。今年他和妻子袁伟静遭受三次严重的殴打:2月8日夫妇被殴打导致无法下床;2月9日,向海外披露的陈光诚的最新演讲录相由对华援助协会首先发布后,夫妇俩人于2月18日再次遭到数十人的野蛮殴打;7月28日,夫妇俩人遭到长达4个小时的毒打。可能正是这次殴打,导致陈光诚之后的生死不明。最后这两次殴打,都是由双堠镇长张建带人实施的。

        自今年1月份,不断有中国良心人士前往探望陈光诚,还曾有法国、美国、以色列和日本的记者前去采访陈光诚,都遭到暴力拦阻。上个月(10月份),包括一些中国著名作家在内的良心人士100多人,五次探望陈光诚,都被拦阻,多数人遭到暴力袭击。例如,10月23日有30多人前去探望,遭到政府派遣的300多人的群殴,全部受伤。

        根据维权网的统计,截止今年4月16日,39位异议人士遭到刑事拘留,其中的一些著名案例如下:

        自去年2010年10月,诺贝尔和平奖获得者刘晓波仍然在服刑,妻子刘霞至今仍被软禁。

        2010年底或2011年初,北京著名的基督徒异议作家余杰被失踪,期间酷刑几乎丧命,送到医院抢救。

        2月11日,美国驻华大使洪博培看望北京著名维权律师倪玉兰。4月7日,倪玉兰和董继勤夫妇被以“寻衅滋事”的罪名刑事拘留。

        2月14日, 四川的民运人士冉云飞被“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留,8月9日改为监视居住。

        2月20日,四川省绵阳市政治异议人士丁矛先生遭刑事拘留,3月28日“煽动颠覆国家政权罪”正是逮捕。

        3月21日,北京维权人士王荔蕻以“寻衅滋事”罪名被警方抓走,9月9日判有期徒刑9个月。

        4月3日,北京著名异议艺术家艾未未被警方带走,6月22日取保候审回到家中,期间极可能遭受酷刑。

        4月11日,浙江省杭州市的政治异议人士基督徒朱虞夫先生,以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”遭正式逮捕。

        4月14日,山东省济宁市曾关注福建省三网民案及参与浙江省乐清县维权村长钱云会死亡案的年仅25岁的维权青年人士张永攀失踪,两周后以“寻衅滋事”罪名刑拘,5月13日取保候审获释。

        此外,北京一非政府机构兼家庭教会领袖的张大军,也于2月20日至3月16日被监禁在家。

        值得注意的是,广州市今年的情况也相当严重。从2011年2月20开始,广州多名律师、作家、维权市民被秘密关押,遭受侮辱和酷刑,直至2011年9月才陆续放出来。但仍在各种监视和限制中。

        1、基督徒维权律师唐荆陵于2月22日被国保警察带走,3月1号被关押于番禺,直至8月2日被当局警察押送回湖北老家。同一期间夫人汪艳芳和岳母被强制失踪后囚禁在家,至8月2日方解除。9月24日返回广州后,从10月1日开始当局在楼下派辅警看守并登记大楼出入人员和身份。10月24号左右,楼下过道被安装两台治安监控录像。所在教会亦被当局强令分开聚会,教会迫于压力至今不接纳回去聚会。

        2、独立笔会作家野渡3月1日被囚禁,5月24日强制送回湛江老家,后回到广州家中被囚禁。案件到8月底方撤销。

        3、袁新亭,于2月25日被抓捕,囚禁至7月底释放。被强制送回成都老家。关押期间,所购买的房屋被当局强制卖出。至今不被教会(迫于压力)接纳恢复聚会。

        4、刘士辉律师,2月20日因发布关于非洲茉莉花革命的信息被打伤。同月25日被抓走关押到6月底才释放。关押期间所购买的房产被当局强行出售,所娶的越南妻子被强行遣返。

        5、刘正清律师,3月受委托后因到关押场所要求会见唐荆陵,当场被秘密抓捕,关于两个月才以取保候审的名义释放,律师证被暂停执业到10月份。

        6、孙德胜,3月1号被秘密抓捕,关押至7月中旬才以取保候审的名义释放。原来的教会迫于压力未接纳恢复聚会。

        7、著名诗人和资深新闻工作者浪子(本名吴明良),6月初被秘密抓捕,6月中旬离开关押场所。

        8、广州维权市民林计强,因于6月份冲破保安和警察重重拦阻看望被囚禁的汪艳芳和其母亲,被当局关押到8月底才释放。

        9、吴镇琦律师被在家监视居住从3月初至8月底。其他还有多人被囚禁不超过一周,或者多次传讯,或一次或多次抄家。这中间亦有多人不能参加原来教会的聚会。

        除了上述的案例说明了严重的人权和法治的倒退,今年10月29日中国通过的《身份证法》修正案和11月9日通过的《刑诉法》修正案,进一步为这种倒退提供了法制性依据。或许是因为自2010年9月全面打压家庭教会、维权运动和异议运动以来,政府在这一年里深感一些法律条文的不方便,于是在《身份证法》中增加了“公民申请领取、换领、补领居民身份证,应当登记指纹信息”,从而拓宽了警察查证和暴露公民隐私的权限。此外,《刑诉法》修正了第三十、三十六和三十九条,说明了如果“涉嫌危害国家安全犯罪、恐怖活动犯罪”,可以延长拘传时间、在软禁和逮捕后,可以延迟通知家属,没有时间限制,从而为秘密拘捕和关押提供了充分的法律空间。著名异议人士胡佳认为,这三条的修正内容属于“克格勃条文”。

        尽管法治出现了全面严重倒退,中国已经沦为一个警察国家,以及由家庭教会宪政学家范亚峰等人创始的法律维权运动在中国遭受全面镇压,但是,这种维权模式仍然可行,并且是公民非暴力不服从的最佳公开模式。中国政府修正两项重要的法律,说明了依法维权模式是相当有效的。对华援助协会今年的法律维权事工,也扩展到了帮助一些持不同政见的基督徒,例如:丁矛和朱虞夫。此外,另外两位著名的基督徒自由民主人士,分别是遭绑架回国后于2003年和2004年被判无期徒刑的王炳章和彭明,也一直受到本协会的关注和帮助。

2、宗教自由进一步被剥夺:基督教和天主教遭遇强硬逼迫

        迄今为止, 2011年前11个月的逼迫涉及中国家庭教会11个省、1直辖市和3自治区,逼迫的家庭教会将近30个,受到影响的信徒1500多人。被抓捕的基督徒人数高达300多人,如果将守望教会的33次户外崇拜的抓捕人数全部计算,将高达1千人次。

        北京守望教会自4月10日以来,已经连续33个星期日在户外举行崇拜聚会被打压。政府动用大量的公安人员、国保以及治安人员,每次都将聚会的信徒抓捕、关押、甚至暴力对待、通过工作单位和房东施加压力,还动用官方的三自爱国基督教系统进行统战。教会的主要领袖们被软禁至今,每个周末被软禁在家的信徒达数百名,基本的生活自由也被剥夺。

        中国家庭教会联合会也遭到专门打压。会长张明选牧师多次被抓捕、强行遣返、解除住房合同。副会长施恩浩牧师于今年7月被江苏省宿迁市公安局判处两年劳教,正在服刑。

        著名基督徒维权律师高智晟继续失踪,生死不明。今年1月10日,美联社记者韩村乐(CHARLES HUTZLER )发表题为《失踪的律师讲述遭受虐待折磨》的独家新闻次访报道,详细披露了高智晟于2009年2月4日“被失踪后”的14个月里,所受到的中国政府的恐怖酷刑折磨。

        著名基督徒宪政学家、中国法律维权运动的先锋人物、中国基督徒维权律师团的创建人范亚峰博士,自去年(2010年)12月9日遭抓捕和酷刑并于12月18日获释之后,一直被软禁在家至今,所有的通讯方式都被切断或控制。

        新疆维吾尔族基督徒家庭教会领袖阿里木江已经服刑已经3年10个月。今年2月他的妻子等家属获得通知,去年提出的复议被驳回,维持15年徒刑原判。

        西藏开始罕见地出现基督教会遭受逼迫的案例。10月7日,有11位汉族教会领袖和宣教士被抓,后获释。

        11月初,山东省泰安市的一座隶属于三自教会的百年老教堂遭到强拆,信徒奋起维权却受到逼迫。

        11月11日,北京“沙漠之花”影视公司企业法人蒋雅西女士,因发行经过政府审批合法的基督教纪录片,而被抓走并已刑事拘留。

        不仅是基督教,天主教在今年遭受逼迫的形势以及北京和梵蒂冈的关系更令人担忧。

        3月30日,未经梵蒂冈教宗任命,官方爱国天主教为广东江门教区主教梁建森祝圣。

        6月26日,河北省邯郸教区一位即将被梵蒂冈任命的天主神父孙继根,被警方带走拘押。

         6月29日和7月14日,在未经梵蒂冈教宗任命的情况下,中国天主教四川省乐山教区、广东省汕头教区,分别祝圣了雷世银、黄炳章两位主教。

        今年8月,甘肃省天水的地下天主教会数十名领袖被抓捕关押。

        根据上述的案例,以及中国一些资深教会维权律师的反应, 最近几年特别是2011年,中国政府在打压家庭教会方面,出现了令人不安的新变化:

        过去,公安局、宗教局打压家庭教会时,采用的罪名一般是:非法聚会,采取拘留和罚款的行政处罚。如果印刷品很多,按照非法经营罪判刑或劳教。但从2011年开始,公安局、宗教局打压家庭教会时,开始采用“组织利用邪教破坏法律实施罪”或“冒用宗教名义非法聚会”等罪名,并且除了罚款,还进行判刑或劳教。这是新的现象。2008年前,对家庭教会进行行政处罚的案子,去起诉公安局或宗教局,法院一般还能立案。但从2008年后,到法院立案一般比较难了,提起行政复议也很难,政府一般不受理。

        总结以上11个月的逼迫状况,以及在今年7月中国共产党庆祝建党90周年前后,政府命令三自教会等宗教团体参与演唱会大唱红歌赞美共产党,我们可以清楚地看到,中国所谓的宗教自由,其实是宗教只有跟随共产党的自由。

        在这种令人不安的局势中,我们也看到了积极意义的出现。那就是,守望教会纯粹为了信仰的非暴力抗争所产生的社会、政治和文化效果,标志着中国的家庭教会已经成为促进中国宗教自由、法治和人权的中坚力量,是中国公民社会发展的房脚石。
   

二、清楚认识中国的现状,发挥欧美的优势,联合促进中国人权、宗教自由和法治的改善

1.对比二战前的德国,认识中国的现状

         胡锦涛连续9年的执政,代表着毛泽东的极左政治路线在一定程度上的复辟,特别是在2008年奥运会之后,堪称发动了一场迫害不同意识形态的“文化小革命”。今年大批的公共知识份子甚至包括艺术家都受到迫害,就是充分的说明。此外,重庆市长薄熙来作为中国太子党的代表,自2009年轰轰烈烈发起的唱红打黑运动,其实就是毛泽东在1950年代初“三反五反”镇压资本家运动的翻版。例如,重庆的民营企业家重庆俊峰集团老板李俊,2009年12月4日被薄熙来投入大牢,酷刑加身,40亿的资产一夜之间被剥夺,关押至2010年3月5日。20多位亲友被株连遭抓捕,妻子罗淙2011年10月22日才刑满获释。这两场极端共产主义政治意识形态的复辟运动,都在今年达到了高潮,使中国本身发展缓慢的法治和有限的文化自由,出现严重的倒退。

       但是,这种极左政治意识形态的复辟,并不会将中国带回过去,而是在中国经济和军事实力快速增强的同时,将中国转型成为一种极端民族主义的政治实体,类似于二战前的德国和日本。如果考虑基督教受到的逼迫状况,则与当时德国的情况更为相似。

        首先,一战后的德国出于对欧美战胜国的不满,刺激了狭隘民族主义的发酵,导致了纳粹的崛起。而经济改革开放后的中国,继承了共产主义国家仇视西方自由国家的传统,并将这种情绪融入了孔孟文化的极端民族主义理念,导致了“愤青”的势力膨胀。

         其次,二战前的德国和今天的中国都在经济方面取得了巨大成就(尽管中国的贫富悬殊巨大),而这种经济实力都直接用于巨大的军事投资。1936年的柏林奥运会和2008年的北京奥会会,通过惊人相似的宣传模式,设法展现东道主国家的民族自豪感,并竭力说服世界相信他们是和平崛起。

       最后,在对待基督教方面,有更多的相似之处:中国共产党政府“宗教事务局”控制的“中华三自爱国运动基督教”,相当于德国纳粹党政府“教会事务局”控制的“德意志人民运动基督教”。两者都是高举爱国和爱社会主义的旗帜。中国的不愿意顺服共产党控制的“家庭教会”,类似于德国的不愿意顺服纳粹党控制的“任信教会”,因此遭受排挤和逼迫。可见,历史正在惊人的重演。

2.发挥欧美的优势,采取具体的措施

        自1979年中美建交以来,美国一直对中国政府保持着巨大的影响力。然而,在美国本届的政府执政期间,这种影响力开始急剧衰退。主要原因是美国奥巴马政府对华政策的不知所措,一厢情愿地“同舟共济”和鸵鸟政策,导致中国政府乘虚而入,掌握了中美关系的外交主动权。例如,在过去的20多年里,历届美国政府都能够成功敦促中国政府释放一些重要的政治良心犯,一些人还能被转移到美国来获得政治庇护。但是,本届美国政府至今没有促使任何一位中国所关押的良心人士释放出来,或者让中国政府同意转移到美国来,甚至包括获得诺贝尔和平奖的刘晓波。

       在美国对华影响力衰退的同时,欧盟能够发挥独特的优势。欧盟代表着全世界最多发达国家的态度和利益,因此,中国政府不会轻视。中国政府如今有一种将政治和经济外交重点转向欧洲的趋势,尽管美国仍然是中国不可忽视的伙伴和对手。本协会在2010年7月15日举行的欧盟听证会上,与中国两位维权律师李苏滨和吴成莲的作证,对中国的法治维权团体产生了重要的鼓舞作用。挪威诺贝尔奖委员会2010年授予刘晓波和平奖,也极大冲击了中国的政治生态,鼓励了亿万中国民众。

       我们在这里呼吁欧盟更加关注中国的人权、法治和宗教自由,与美国结成跨大西洋联盟,采取更多切实有效的办法:

(1)    通过外交手段敦促中国释放一些重要的良心犯。
(2)    定期在使领馆内举行派对,邀请代表社会各界包括政界的人权、法治和宗教自由的人士。
(3)    驻中国使领馆可以致电话给遭受迫害的人士。
(4)    使领馆官员邀请受到逼迫的人士喝茶。
(5)    重视与中国学术界交流,在使领馆内举行以“文化交流”为题的学术座谈会,涉及中国政治、人权、法治和宗教自由。学术方式能够推动思潮,影响深远。
(6)    通过与中国领导人的直接对话,敦促其个人对欧盟的要求作出反应。

结语: 
         当二战前的德国已经出现政府大量侵犯人权、法治和宗教自由的局面,西方国家并没有认真干预。当二战终于爆发后,西方国家付出惨重的代价,才取得了成功,但也导致了许多国际社会的后遗症。对于今天的中国,西方社会的外交政策不要忘记历史,不必重蹈负责,不要犹豫在目前付出较小的代价。中国是否会成为二战前的德国,取决于中国人民自身的努力和西方社会的坚定立场和行动。这对于中国人民和世界人民的未来,都有极大的益处。

        重要的是,不要惧怕,认真对待。欧美在这场较量中仍然占据优势地位,中国政府是一只纸老虎。

        谢谢!

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对华援助协会的创办者和会长简介:

         傅希秋牧师,籍贯山东省。本科毕业于山东聊城师范学院外语系,双学士毕业于中国人民大学国际关系学院;后任职于北京市委党校。在美国威敏斯特神学院研士毕业后,现攻读神学博士学位。

         傅希秋牧师早年曾因参加1989年天安门学生运动而遭受逼迫,并因此绝望以至于心灵觉醒,接受《圣经》真理,成为热心传播福音的基督徒。1996年,傅希秋夫妇因在北京从事大学生家庭教会的带领工作而被捕入狱2个月,后逃亡美国;并于2002年创办“对华援助协会”。

        傅希秋牧师及其事工在国内和国际上享有很高的声誉。他是中国境内基督教遭受逼迫和宗教自由领域中的权威专家,经常接受世界媒体的采访,在美国国会、欧洲议 会和联合国作证;频繁旅行会见许多国家的政府官员、基督教机构、智库、其它非政府组织的领袖,广泛交流与合作,竭力促进中国的宗教自由、人权和法治。

对华援助协会网站:www.ChinaAid.net     www.ChinaAid.org   

 

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对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
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新疆宗教严打持续多人被刑拘或罚款

自由亚洲电台粤语  2011-11-30

新疆百日宗教严打行动中,乌鲁木齐巿有数名维族人,被指涉及非法宗教活动被刑拘、廿多人被罚款。另外,南疆地区当局加强对维族妇女、儿童的宗教限制。(海蓝报道)

总部设在德国的「世界维吾尔代表大会」发言人迪里夏提指,上周六(26日),乌鲁木齐巿一批公安,在大湾南路一住所拘捕4名维吾尔人,公安指控他们非法讲经,期间遭公安暴力殴打、语言侮辱,并强行没收宗教书籍。另外,公安向区内23名学习古兰经的维吾尔人,作教育性经济惩罚,罚款由二千至五千元。

迪里夏提又指,阿克苏地区新和县渭干乡下达通知,严禁维族妇女及儿童到清真寺做礼拜或学习古兰经,维族妇女衣著如果宗教味道浓厚、戴有面纱,罚款一百元,另外,学习古兰经人士,罚款二百至二千元。由于当地较贫穷,民众负担不来。迪里夏提表示,现时当局对该县各乡展开清查,尤其维族妇女扎头巾、戴面纱,会被当局视为奇装异服。他认为,在这次宗教系统性严打中,妇女、儿童成为直接受害者,中国当局干涉维吾尔人传统的生活方式及宗教自由。

他说:我们认为中国政府,针对维吾尔人信仰采取系统性的打击,是公开的挑衅,导致当地局势出现新的动荡。

就4名维族人被捕,乌鲁木齐巿明华街派出所公安指,他并不清楚此事,但承认涉及非法宗教人士会被捕。

记者:是否有维吾尔人涉及宗教问题被拘留?

公安:他那4个人的情况,我们值班人员不知道,你想了解的话,直接来明华街派出所。

记者:是否因为宗教严打,所以抓了一些人?


公安:不是严打不严打,只要是非法宗教便会被抓,但是那个是不是非法宗教我不知道。

而乌巿天山区宗教局一名官员指,近日没有维族人涉及非法宗教活动被捕,也不要问这些事。

天山区清真寺宗教职员指,当地宗教是开放的,当局只是清理非法宗教及刊物,那是经常性工作。

他说:我们什么时候严打,我们的工作是说,非法宗教的、非法书刊要清理,那是常搞的东西,不是每天严打。

中国当局在新疆各地进行百日宗教严打,并下达有关地区文件指,行动从11月20 日起,至明年2月22日止。迪里夏提早前表示,行动中, 阿克苏地区上周共有14人被拘捕,11人被刑事拘留,其中有4名妇女,包括来自阿瓦提县53岁的帕提古里.库尔班。此外,该地区库车县国保大队拘捕3名维吾尔人,当局指控他们跨区非法宗教活动及携带宗教刊物。当地已有约百人被罚款,由五十元至五千元不等。

阿克苏地区新和县渭干乡政府网站,发布有关实施民族妇女制度通知,各村要加强落实党的民族宗教政策,有效预防非法宗教活动,进一步治理奇装、面纱、学习等问题。

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http://www.rfa.org/cantonese/news/xinjiang_religion-11302011105033.html

聚会讲古兰经乌市四维人被捕 阿克苏启百日严打14人被拘(图)

自由亚洲电台普通话 2011-11-30

新疆首府乌鲁木齐四名维族男子被指“从事非法宗教活动”,上周六在寓所被公安带走。当地公安对本台证实事件,但拒绝透露详情。海外维吾尔人组织告诉本台,阿克苏地区上周起展开的“百日严打”行动,截至目前已有11人被刑事拘留,包括妇女,还有二十多人因宗教活动被罚款。

 

                             

图片:星期三在乌鲁木齐街头,三名联防队员在巡逻。(王先生拍摄/记者乔龙)

中国境内维吾尔人的宗教信仰一直受到海外关注,而最近新疆大部分地区都在加强打击所谓非法宗教活动,凡在未经官方允许的场所学习古兰经,都会被当局定性为“非法活动”。总部在德国的世界维吾尔代表大会发言人迪里夏提星期三告诉本台,近期乌鲁木齐至少有四名维族青年因从事宗教活动被捕:“乌鲁木齐市的警方在26号强行闯入达兰乡南路2号七单元602室逮捕四名青年,指控他们是非法讲经和从事宗教活动,而且在执法当中采取暴力殴打对其人格进行侮辱,强行收缴了一些宗教刊物,目前被扣押在明华街派出所。”
 


本台致电明华派出所,公安对记者证实抓捕四人,但拒绝透露如何处理。

记者:上周六26号,达兰乡南路2号七单元有四个维吾尔族青年被抓起来了是吗?
公安:嗯,对。

记者:因为什么原因?
公安:就是非法讲经点,非法的讲经点。

记者:现在准备怎么处理?
公安:您是哪位?

记者:自由亚洲电台的记者。
公安:我不知道。
 
迪里夏提说,当局对学习古兰经的人给予罚款警告,已有23人因此遭到两千至五千元的罚款:“和田于田县卫生系统下达了通知,对维吾尔人戴面纱的进行清查,专门还成立了一个工作组清查,如果发现情节严重的拘留调查。”
 
他还说,和田县27名退休维吾尔干部,被要求签订承诺书,本人包括配偶、子女、亲属、身边朋友等,不再从事宗教活动。墨玉县国土资源局发布通知,严禁干部职工、家属和亲属戴蒙面,穿戴有浓厚宗教色彩的服饰,参与任何非法宗教活动。如被发现将处以一千至三千元的罚款。
 
据和田官网称,于田县卫生局安排部署在全县卫生系统内开展揭面纱专项治理工作。其中提到,严格要求在最快、最短的时间里把本单位、本部门和所有公共场所创建成无蒙面妇女的良好局面。教育单位干部职工以及家庭成员,不穿戴有浓厚宗教色彩的“吉里巴甫”服饰等。
 
此外,《阿克苏日报》上周五报道,将于11月20日至2012年2月28日开展“百日”专项整治活动。包括制止非法宗教,进一步加大党的民族宗教政策和国家相关法律法规宣传力度,维护宗教领域和社会稳定。
 
迪里夏提说,在近一周的严打行动中,当地有十多人被捕:“这次的严打是对宗教信仰的维吾尔人的压制是采取了系统性的,包括清查、经济惩罚宗教人士等各种方式。我们从当地反馈过来的信息,严打一周以来,阿克苏地区已经有14个人被逮捕,其中11个人是被当地公安局拘留了,4个人是妇女﹐而且其中一个人是来自阿瓦提县的53岁洗尸女。”
 
他还说,在阿克苏的库车县,重点阻止“非法宗教”:“国保大队在当地也逮捕了三名维吾尔人,当局指控他们是跨区域从事了非法宗教和携带了大量的宗教刊物。”
 
当局在百日严打中,重点阻止“从事非法宗教”,对此,新疆居民李先生表示:“阿克苏和喀什那边都属于南疆,属于维吾尔族的聚集区,长期控制都是比较严的。阿克苏行署他发这一段文字对宗教自由的解释,是根据党的政策来解释什么叫宗教自由,是由党规定的,没有从《宪法》来解释,宗教自由应该是什么样。”
 
迪里夏提认为,当局的意图很明显:“百日严打是对维吾尔人宗教信仰的公然挑衅,当局以这种压制宗教和对维吾尔人系统性迫害达到其在当地的控制的目的。我相信当地会出现各种形式的反抗。”
 
新疆已经进入冬季,李先生说,当局毫无放松戒备:“现在这边天气冷了,目前主要是社区巡逻车、特警、派出所的警车还有大卡车在路上比较多,步行巡逻的人现在少一些。”
 

以上是自由亚洲电台特约记者乔龙的采访报道。

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中国公民维权联盟等组织访问欧盟和荷兰

自由亚洲电台普通话 2011-11-30

设立在美国的中国公民维权联盟、对华援助协会,应欧洲议会邀请访问欧盟和荷兰,并将出席欧盟人权听证会和人权论坛讨论会。

十二月十号是国际人权日,从十一月开始,欧洲议会围绕国际社会的人权问题举行了了一系列的各种活动。记者获悉,本周,设立在美国的中国公民维权联盟、对华援助协会,应欧洲议会的邀请,在该协会创办人和负责人傅希秋牧师的率领下,一个包括不同方面的维权人士的小型代表团将访问欧洲议会。为此记者十一月二十九号晚上,采访了刚刚到达欧洲的傅希秋先生。

傅希秋先生对记者说,“我们这个代表团是有关中国的人权与宗教自由的代表团。主要是应欧洲议会的邀请,这次有两个公开的活动。第一个是十一月三十号,也就是星期三,我们在欧洲议会参加一个特别的听证会。有很多欧洲议会的议员会出席。主要谈的是中国最近也就是过去十二个月总体的人权和宗教自由,以及法制日益恶化的形势,就此举行听证。”

关于将会在欧洲议会听证会上发言的人,傅希秋先生介绍说,“我们代表团有三位发言。除了我本人以外,还有一位是来自北京的传知行前研究人员张大军先生,还有一位是守望教会的海外援助守望教会网站的负责人卢女士。”

关于另外一个在荷兰的活动,傅希秋先生介绍说,“在十二月一号,就是星期四,我们会在荷兰的鹿特丹附近举行一个公开的研讨会,也有欧洲议会和非政府组织的代表参加。这个主题重点是中国的宗教自由,尤其是家庭教会,或者说非注册的教会在中国遭受到的逼迫的状况。我们会有四位讲员,除了我刚才提到前三位以外,还有一位刚刚从中国出来的曹牧师。曹牧师会具体为我们讲述这方面的情况。”


对于这次听证会和论坛,傅希秋牧师说,“中国政府严重践踏人权的行为是一个国际问题,并非内政。我们将敦促欧洲领导人们采取进一步的实际行动,共同促进中国人权、宗教自由和法治的进步。”

以上是自由亚洲电台特约记者天溢由德国发来的报道。

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梵蒂冈有意改善与中国的关系?

自由亚洲电台普通话 2011-11-29

基于教皇本笃十六世近日同意将中国爱国会成员罗雪刚祝圣成为中国宜宾教区的助理主教一事,中国外交部发言人洪磊星期二对外表示,中国一直真诚希望改善与梵蒂冈的关系。有报道称,这是梵蒂冈希望与中国改善关系的和解之举。

路透社星期二发自北京的一则报道说,主教任命问题是中国与梵蒂冈关系发展的关键问题之一. 现在,梵蒂冈同意今年47岁的中国官方教会天主教爱国会成员罗雪刚在本月30号被祝圣为助理主教, 关注中国宗教问题的美国对华援助协会负责人傅希秋表示,不能做过多的解读:

“因为过去尤其是近一年可以说中梵关系降到了最低点。主要是中方除了执行在梵蒂冈坚决反对的情况下任命主教外,又举行祝圣礼,任命天主教区其他的神职人员。我想这一个个例不足以能够说明整体改善的趋势,梵蒂冈要表明一个什么样的态度。梵蒂冈完全是按照他宗教的品格、质量、资格对神职人员的任命做出同意与否。在过去也曾经有过梵蒂冈同意过三自爱国会底下做神职人员的任命,所以,也不是第一例。”

路透社星期二在同一则发自北京的报道中说,中国目前有800到1200万天主教徒,分别隶属官方控制的爱国会和所谓地下教会.爱国会不经过梵蒂冈批准就任命主教.美国中文政论杂志<北京之春>主编胡平表示, 此次梵蒂冈同意北京的任命是个孤立的事件,不应理解为梵蒂冈的立场有变:

“梵蒂冈过去一直在表达这种希望嘛。现在不是梵蒂冈的问题。梵蒂冈有一条和中国政府搞好关系那中国大陆的天主教会当然按照梵蒂冈的。 这个要求它不会改变。”

胡平进而表示,罗雪刚此次被梵蒂冈认可和批准可能与其自身的素质有关联,中国政府不会放弃自行任命主教及其他神职人员的做法:

“这里一个关键问题就是中国政府自己要放弃你自己去封主教的这么一种做法。因为这个是造成双边关系不能正常化的一个关键。而现在我们看不出中国政府在这方面做这种调整。因为现在的中国政府其实在各种重大问题上几乎都采取一种很僵化的姿态,不仅仅是在对梵蒂冈的问题上,在其他类似的问题上。之所以它采取这种姿态是从它的维稳的局势以及对整个事情的掌控这么一种角度出发的。”


傅希秋也认为,罗雪刚被梵蒂冈批准可能与他过去对梵蒂冈的态度, 自身信仰和神学素质等都有关系,主教和其他神职人员的任命应该完全是教会内部的事务. 说到将来坚持无神论的中国政府能否与梵蒂冈改善关系,傅希秋认为:

“这个全权取决于中方对教会的立场和对宗教自由的措施。在过去这12个月,当然不仅仅是天主教还包括其他的宗教逼迫一直是在加强当中,对家庭教会的打压也没有停止,并且在加剧。主要是中国仍然把宗教神职人员的任命认为是内部的事务。而把普世教会以及天主教属灵的权威放在一边,甚至藐视。那我想合格关系的改善就很难。”

在与梵蒂冈的关系发展方面,中国政府预设“两项原则”。第一项原则是要求梵蒂冈必须与台湾断绝“外交关系”,承认台湾是中国领土不可分割的一部分;第二项原则则是要求梵蒂冈不能利用宗教干涉中国的内政,包括不以宗教事务为名干涉中国内部事务。


以上是自由亚洲电台记者闻剑的采访报道。

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发课公司法人路青被警方传唤(图)

image维权网 2011年11月29日 星期二

(维权网信息员东建报道)11月29日下午2点,发课公司法人路青突然被朝阳警方带走,警方携带着未写明传唤事由的传唤证,要求路青立即前往辖区南皋派出所。

警方在发课公司的照片(网络图片)

据刘艳萍介绍,朝阳分局4人于下午2点钟将路青带往南皋派出所,具体原因警方称去了就知道。并称另外还带了一份文件,到了派出所才能给路青看。

艾未未被罚巨款之事尚未平息,路青又被朝阳警方传唤,对此,引起各界的一片关注及猜测。

刘晓原律师认为:税款已交税局质押,在税案中公安该退场了呀?怎么还没完没了呢?

艾晓明说:这才太平了几天艾家又出事了!

网友@dufake: 刚电话问了发课的人,今天他们一直被断电断网,四十多分钟前警察来带走了路青,不知道是刑事传唤还是治安传唤。现在他们还在派出所

网友 @laoladen:稅務的行政復議還沒開始,公安就hold不住了。

本网多次致电路青的手机,都显示关机状态。截止发稿时止,仍没有路青的进一步的消息。


http://wqw2010.blogspot.com/2011/11/blog-post_5429.html

北京守望教会 11月27日户外敬拜通报

image各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是守望教会户外敬拜的第34个主日。在过去的一周,不少弟兄姊妹依然自周六就被所属派出所看管在家中。我们的那位姊妹这次还是被带到附近宾馆看管。除此之外,这个主日早上,据我们统计,还有23位弟兄姊妹在平台前或在去平台敬拜的路上被带走(其中包括新树教会的一位姊妹)。除三位弟兄姊妹在路上被释放外,其余弟兄姊妹被分别送往各自所在片区的10个派出所。截止到次日夜里零点,已有19位弟兄姊妹被释放回家,仍然有5位弟兄姊妹被分别关在海淀区的中关村大街派出所和曙光派出所。直到29日上午7点半,最后一位关在派出所的姊妹在被关48小时后才被放出。

随着户外敬拜之争战时间的延续,特别是临近12月争战的加剧,近来时常出现某些派出所的警察情绪失控,长时间用各种咒骂的言语向我们的弟兄姊妹咆哮,甚至有警察用手掐我们姊妹的脖子。本主日中关村大街派出所一位警察在心烦气燥之中,硬是把我们在公共区等候大厅陪伴的2位弟兄姊妹强拽了出去,并把他们的包扔到大街上。愿神怜悯这些警察。愿我们的弟兄姊妹继续在忍耐中为这些警察祷告,求神赦免他们的罪,开他们心灵的眼睛,让他们早日脱离罪的捆绑。

随着12月底的临近,我们需要在神的面前更加恳切地祷告,求祂继续用祂的能力与恩典保守并托住祂的守望教会;同时,我们也恳求祂为我们开路,早日将我们带入到祂所赐给我们的地方;求神在12月底将要到来之际,将祂明确的心意向祂的教会显明,使教会无论在何种处境之下都能够行在祂自己的旨意之中。


我们相信,在这样一个弯曲悖逆的世代,我们的神要“因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮”(赛62:1)。而我们作为守望者,也要昼夜呼吁耶和华,“不要使他歇息,直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的”(赛62:7)。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、圣灵保惠师的感动、更新与引导,常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

 

 

                      北京守望教会

                           2011年11月29日

对华援助协会傅希秋牧师等人应邀出席欧盟人权听证会,就中国人权、宗教自由和法治状况作证

对华援助协会  2011年11月28日

 

image对华援助协会应邀于11月30(2011年)出席欧盟召开的人权听证会和12月1日在荷兰举行的人权论坛。协会创办人和负责人傅希秋牧师率领代表团,将就中国的人权、宗教自由和法治恶化的状况作证。

 

在欧盟听证会上,傅希秋牧师将根据大量的事实和数据,证明中国的政治生态已经严重倒退,出现了1989年天安门运动之后最令人担忧的局面。报告的主要内容有:

 

一、 人权、宗教自由和法治的恶劣状况

1、人权和法治严重恶化倒退:维权律师和异议人士遭受失踪、监禁和酷刑

2、宗教自由进一步被剥夺:基督教和天主教遭遇强硬逼迫

 

二、清楚认识中国的现状,发挥欧美的优势,联合促进中国人权、宗教自由和法治的改善

1.对比二战前的德国,认识中国的现状

2.发挥欧美的优势,采取具体的措施

 

在荷兰的中国人权论坛中,将重点探讨国外的政府和民间团体尤其是教会,怎样能够有效帮助中国遭受逼迫的教会和基督徒。


和其他几位随行代表也将从不同的角度作证,说明中国大陆的人权、宗教自由和法治的恶化局面。北京守望教会遭受的长期而严重的逼迫,将成为这次听证会和论坛的重点议题之一。

 

2009年,傅希秋牧师曾经率领两位来自中国的基督徒维权律师,一同在欧盟作证,获得了令人满意的反响和效果。http://www.chinaaid.net/2010/07/blog-post_19.html

 

对于这次听证会和论坛,傅希秋牧师表示:

 

“中国政府严重践踏人权的行为是一个国际问题,并非内政。我们敦促欧洲领导人们采取进一步的实际行动,鼓励中国政府能够与国际社会合作,依法保护中国那些人权捍卫者们的权利,共同促进中国人权、宗教自由和法治的进步。”

 

请继续关注对华援助协会的相关报道。
 


对华援助协会新闻稿
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北京打击基督教文化出版业,合法《彼岸》变非法

对华援助协会  2011年11月23日

蒋雅西012011年11月11日早晨7点,北京市公安局昌平区分局国保大队几十名特务警察,到了”北京沙漠之花影视公司”企业法人蒋雅西女士家里,将她带走。根据知情者透露,昌平公安分局是因为雅西在北京通过正规渠道,出版了远志明牧师美国神州传播协会出品的大型信仰专题片《彼岸》,才被传唤的。目前,公安已经将此事进入了法律程序,蒋雅西已被刑事拘留。

(图片:蒋雅西姊妹)

 

2011年8月初,北京市文化局稽查大队对北京晨光书店进行检查,共查抄没收了该书店代理销售的40套左右《彼岸》,并根据数量对晨光书店进行了4000元人民币的罚款,理由是销售非法产品。

 

2011年8月中旬,北京市文化局、北京市公安局联合执法突击检查了”北京沙漠之花国际影视有限公司“。执法部门要求该公司法人蒋雅西女士提供所有根《彼岸》有关系的经营资料,包括客户资料和销售纪录。并在蒋雅西女士主动带领下,检查了该公司存放《彼岸》产品的仓库。此外,还没收了所有库存《彼岸》产品,具体数量不详。根据知情人士介绍,该公司被罚款超过10万元人民币,加上被罚没产品,共给公司造成超过40万人民币的经济损失。

 

期间,蒋雅西始终坚持认为,《彼岸》是有正规ISBN出版号码的。也就是说,自己公司所出版的《彼岸》系列产品,是合法审批后的产品,是完全合法的。于是,便理直气壮地接受政府的检查。

那么,合法出版的《彼岸》怎么又被变成非法产品了呢?也许有关部门需要给社会一个合理的解释。

 

参看有关《彼岸》的介绍:

http://www.chinasoul.org/index.php?option=com_virtuemart&page=shop.browse_cg&category_id=23&Itemid=56&lang=zh-cn

对华援助协会谴责逼迫者,呼吁立即释放蒋雅西姊妹,并密切关注事态的进一步发展。这种视法律为儿戏,出尔反尔,对遵纪守法的基督徒公民随意进行逼迫的政府行为,是令人无法理解和接受的。北京守望教会的遭遇也是如此。

然而,正如那位带领以色列人在艰难和绝望的时期,成功重建圣殿的尼希米所祈祷的那样:

    “他们都要使我们惧怕,意思是,他们的手必软弱,以至工作不能成就。上帝啊,求你坚固我的手!”——《圣经·尼希米记》6:9

 


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北京守望教会 11月20日户外敬拜通报

image各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是守望教会户外敬拜的第33个主日。在过去的一周,不少弟兄姊妹依然自周六就被所属派出所看管在家中。我们的那位姊妹这次是改由大屯派出所自周五带到附近宾馆看管。除此之外,这个主日早上,据我们统计,还有26位弟兄姊妹在平台前或在去平台敬拜的路上被带走(其中包括新树教会的3位姊妹)。这些弟兄姊妹被分别送往各自所在片区的10个派出所。截止到次日夜里零点,只有11位弟兄姊妹被释放回家,仍然有16位弟兄姊妹被关在4个派出所中(主要是海淀区的三个派出所)。直到22日上午10点多,最后5位关在中关村大街派出所和中关村派出所的弟兄姊妹在被关48小时后终于被放出。

进入冬季后,北京的天气日渐寒冷,特别到了晚上气温已在零度左右。然而寒冷并没有成为弟兄姊妹走出去的拦阻,而且有些新的弟兄姊妹也加入到走向平台的行列。虽然上主日各派出所加大了关押的力度,我们的弟兄姊妹知道这个主日可能会面临更长的关押,但他们还是义无反顾地走向平台,平静地被带走。在派出所外面看护守候的弟兄姊妹也同样表现出对肢体深切的爱,为主作了美好的见证。主日晚上11点,单在海淀派出所的门外,就有十几位弟兄姊妹在一同欢喜地守候,对里面的弟兄姊妹是很大的安慰。

我们要为着这一切美好的见证感谢我们的主,是祂赐给众弟兄姊妹继续勇敢跟随祂的信心,是祂兴起了弟兄姊妹——我们也盼望着祂兴起更多的弟兄姊妹——一同来为祂发光。神宽恕了我们的过犯,怜悯了我们的软弱,除去了我们的疲乏,为着祂自己名的缘故,依然与祂的守望教会同在,并且使用祂的教会来在这世代为祂发光。“兴起,发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你,……他的荣耀要现在你身上。”(赛60:1-2)我们相信,我们是属祂的教会,只要我们耐心仰望等候,并专心寻求祂的引导,祂荣耀的光辉必会照在祂教会的身上,我们因这荣耀而得以在这个世代为祂发光,又因这荣耀而不至羞愧。让我们继续在神的面前恳切地祷告,求祂早日为我们开路,让我们一同见证祂更大的荣耀。


愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、圣灵保惠师的感动、更新与引导,常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

 

 

                      北京守望教会

                           2011年11月22日

深圳巴底买盲人之家教会女牧师涉嫌骗财,教会被迫解散后又恢复重建(视频)

对华援助协会  2011年11月21日

image在中国大陆经济改革开放的最前沿城市深圳,耶稣基督的福音也越来越兴旺。在这个“社会主义特色经济”的城市里,存在着一个特殊的教会群体——深圳巴底买盲人之家教会。

 

这个家庭教会最初是由一位印度尼西亚的华侨所建立。这位名叫张露西的女牧师到深圳后,就开始在大街上寻找流浪于街市上的盲人,向他们传讲耶稣基督的福音。后来得到一位东莞基督徒企业家的资金捐赠,在深圳罗湖火车站附近的大中华会展中心,租赁了一个50平米的场所,成立了这间专门面向盲人群体为主的教会。

 

该教会自2010年成立,收留了40多位盲人,并帮助他们接受福音成为基督徒。这些盲人基督徒经过教会的教育和帮助,有的学习了盲人按摩技术,找到了工作;有的工作期间积攒了一些钱财,自己投资经营了盲人按摩店;也有一些还在继续流浪乞讨。

 

2011年3月份发生了一件事情,导致该教会解散。印尼籍的女牧师被爆出有欺诈钱财的问题,于是,盲人信徒们不再顺服这位虚假牧师的带领。女牧师气愤之下,赶出了所有盲人信徒,拿走了教会所有奉献款,变卖了所有教会物资,回了印尼老家。

该教会解散后,其中一名女性盲人基督徒,经常不断地关心失散的信徒,并走访和帮助他们继续学习仰望上帝。

 

最近,他们终于又有勇气在没有牧师的情况下重新走到一起,开始崇拜聚会。他们非常需要有牧师去帮助带领他们,讲解《圣经》给他们听。也需要多方的支持帮助他们重建盲人教会:例如,初期需要支付的租房等费用。

 

请观看下面由“对华援助协会影视部”制作的关于这个盲人教会的实况报道视频:

           


附:《圣经》相关经文——

46 到 了 耶 利 哥 ; 耶 稣 同 门 徒 并 许 多 人 出 耶 利 哥 的 时 候 , 有 一 个 讨 饭 的 瞎 子 , 是 底 买 的 儿 子 巴 底 买 , 坐 在 路 旁 。

47 他 听 见 是 拿 撒 勒 的 耶 稣 , 就 喊 着 说 : "大 卫 的 子 孙 耶 稣 啊 ! 可 怜 我 吧 !"

48 有 许 多 人 责 备 他 , 不 许 他 作 声 。 他 却 越 发 大 声 喊 着 说 : "大 卫 的 子 孙 哪 , 可 怜 我 吧 !"

49 耶 稣 就 站 住 , 说 : "叫 过 他 来 。" 他 们 就 叫 那 瞎 子 , 对 他 说 : "放 心 , 起 来 ! 他 叫 你 啦 。"

50 瞎 子 就 丢 下 衣 服 , 跳 起 来 , 走 到 耶 稣 那 里 。

51 耶 稣 说 : "要 我 为 你 作 什 么 ?" 瞎 子 说 : "拉 波 尼 ( 就 是 夫 子 ) , 我 要 能 看 见 。"

52 耶 稣 说 : "你 去 吧 ! 你 的 信 救 了 你 了 。" 瞎 子 立 刻 看 见 了 , 就 在 路 上 跟 随 耶 稣 。

                                                                                —— 马可福音10:46-52


 

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沈阳:从社会管理创新看基督教家庭教会问题

原文标题:如何实现社会管理的创新        作者:沈阳

image    当前被认为与国家稳定息息相关的各种社会问题之中,有一种颇为特殊的人民内部矛盾,即制度外人民内部矛盾,较为集中地体现为制度外非政治性社团治理困境。有必要探讨如何社会管理创新,理性对待以基督教家庭教会为代表的制度外非政治性社团。只有制度化民主和制度化自治,才能积极地“化解社会矛盾”。
 
    一、基督教家庭教会本质上属于制度外人民内部矛盾
 
    基督教问题从来就不是中国革命的首要问题:既不能说是敌人,又算不上核心的“自己”。基督教是个边缘话题,它从属于中国革命逻辑。只有当执政党基于自己的革命激情,要在全国建立纯正的意识形态信仰之后,基督教才显得更加重要。这样中国就成立了与西方教会决裂的、接受执政党直接领导(包括政治领导、组织领导,也包括思想领导)的中国 “三自”(自治、自传、自养)体系。
 
    出于特定的理解,一些信徒认为,共产党是应该被尊重的,基督徒理应接受共产党的执政,但是拒绝顺服其无神论体系。他们认为“三自”是政治组织而不是属灵机构,拒绝接受“三自”组织的登记和管理。为此,他们在家里聚会、读经、祷告、做礼拜。由于聚会模式,这样的教会被称为“家庭教会”(House Church)。
 


    由此,中国执政者的眼前出现了一个复杂的人群:这个人群不是自己的核心力量、不是政权的基础、也不是传统意义上的人民内部矛盾,可是这个群体在政治上也并不以自己为敌。他们从不倾向主动给政府带来任何敌对性的政治活动,在“改革开放”的三十年甚至不参与任何群体性事件。教堂被拆毁,因为《圣经》要求“爱你的仇敌”、“为掌权者祷告”、“为压迫自己的人祷告”,他们没有任何积极的肢体抗争。在社会治安、慈善救济等方面,他们系统地为政府分忧解难。
 
    官员开始对基督教睁一只眼闭一只眼。中国社会也开始惊讶地发现,“三自”发展成一个为了控制而控制的既得利益群体:它们对基督教的管理,越来越不再主要是基于宗教价值观的考虑,而发展为对教会财产和“十一奉献”的觊觎。
 
    截止到2008年秋天,根据政治社会学家于建嵘学术团队长时间的调查研究之后的分析,“西方有一些宗教组织,说中国家庭教会有一亿二千万,国内也有一些家庭教会说它有八千万,七千到八千万,根据我们的调查,大约四千万左右的这样子,全国的基督教徒应该在七千万左右”。几百万个未登记的家庭教会,政治学家李凡强调,是中国最大的非政府组织,也有可能是中国最大的公民社会。
 
    这些数字是否符合事实,不同的人有不同的评价。只有一个数字是朝野共同承认的,那就是中国的基督徒人数至少不低于2305万。数字是 “三自”所提供的:那些被称为“未登记教会”的“基督教家庭教会”的信徒不被计算在内。这意味着,家庭教会困境的治理,变相地被推卸给了国家公安部门和安全部门。
 
    在今天,基督教家庭教会的“非法生存”,让中国的社会矛盾变得复杂起来。在人们司空见惯的制度内人民内部矛盾(例如党内矛盾、城乡矛盾、东西部矛盾,等等)外,中国社会出现了一种制度外人民内部矛盾,相应地,基督教家庭教会则是制度外非政治性社团。传统的分化瓦解、取缔消灭基督教教会的方式不再奏效。面对涉及到数千万人、可能数百万个教会的庞大社群,政府感到左右两难。
 
    二、制度外非政治性社团问题呼唤社会管理创新
 
    多个不以人的意志为转移的结构因素有助于基督教家庭教会的可持续发展:第一,有限开放的中国只能实行“分类控制的维稳体系”,大量的被定性为“敌我矛盾”的事件,以及制度内各种更具爆发力的结构性问题,转移了政府控制的激情;第二, “三自”具有二元性(同时接受无神论体系),两种教会之间存在诸多模糊地带和过渡地带,“三自”反而是家庭教会与政府之间的防火墙。
 
    《人民日报》下属《环球时报》4月26日的“社评”也表达了体制的这种复杂心态:“基督教近年在中国发展很快,各地出现大量‘家庭教会’,他们普遍游离于社会原有的宗教管理系统之外。由于宗教自由受到中国宪法保护,‘家庭教会’的情况又千差万别,对于该怎么对待这一现象,政府一直很谨慎。……彻底解决它并不容易,很难‘一刀切’,这当中‘家庭教会’自己的行为方式很重要,如果它专注于宗教信仰,高度重视不与社会发生冲突,行为低调,就容易得到理解。相反,它就有可能给宗教管理制造麻烦,而这种麻烦也会绊住自身。”
 
   《环球时报》含蓄地提出了分类控制的维稳体系。如果承认社会乃是确定的系统这个基础话题,就会发现,分类控制意味着分类开放。关键是看开放的数量。引用哈耶克的逻辑来说,从分类控制的外延变迁来看,我们能看到中国社会自由自生自发秩序的逐步拓展。制度外人民内部矛盾和制度外非政治性社团的出现,既给中国发展带来了巨大的动力,又给中国政府的社会治理带来了巨大的挑战。
 
    如何促进社会稳定,2009年年底全国政法工作电视电话会议所强调的“社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法”的系统思想体现了强烈的官方诉求。似乎可以这样总结:“社会矛盾化解”是宗旨和目标,“社会管理创新”是政策和制度保证,“公正廉洁执法”则是对公务员群体、尤其是对政法系统的要求。
 
    这是建设性指导思想,关键是落实并确保执行过程中不走向反面。具体到基督教 “三自”体系的变迁及其一系列社会问题的成因和后果来分析,在笔者看来,如果我们能够在政教关系理解上做到“解放思想”和“与时俱进”,这8个字的指导思想能够给我们一些极富建设性的丰富联想和系统探索的启迪。
 
    三、社会管理创新需要系统化的执政理性
 
    宗教制度的基础原则和基本方向就是制度化民主和制度化自治。制度化意味着原来不被制度所保障和吸纳的,应该被制度所保障和吸纳。原先在“三自”体系外被认为是非法生存的家庭教会及其聚会点和相关教育机构,既可以在制度内予以登记(注册)乃至备案。登记(注册)、备案各有其内涵:登记(注册)意味着政府批准了才被认为是合法的;备案则意味着教会可以合法地制度外生存。
 
    中国的社团管理实行“双登记制度”。宗教组织必须经宗教事务局批准,例如以“三自”为主管部门。这是家庭教会矛盾的成因。社会管理创新呼唤授予基督教家庭教会独立的“法人”地位,可以直接在民政部门注册,而不需要申请其他部门为主管部门。一定有某些学者指出,这意味着授予其他类型的NGO同等的制度准入条件。事实上也未必;对宗教部门适度进行制度倾斜是国际通行的做法。
 
    本来,根据国际社会通行的宗教制度安排和中国宪法所强调的“依法治国”和“人权保障”条款,基督教教会只要采取备案制即可。基于这个制度精神,当前诸如“教会聚会点不能‘私’设”、传统的对家庭教会成员进行“转化”(甚至不惜动用国家公安机关)、党政机关甚至介入教会神学和信仰理解的是非判断等工作方法,由于并不具有宪法意义上的正当性,已经逐步被国家有关部门放弃。
 
    当然,制度内人民内部矛盾,呼唤更加人性化的决策智慧和工作理性。有些地方采取居委会参与的邻里监督办法,甚至动辄将基督教传道人和平信徒遣返回原籍,或者通知工作单位从派出所领回因宗教活动而被问话的平信徒。由于官民信息的不对称和政策理解的多样性,这些粗暴的办法必然加大了社会矛盾。
 
    长期以来,各级政府 “睁一只眼闭一只眼”,必须承认,这是一种“两害相权”可以“取其轻”的做法。即使制度暂时不能创新,社会管理可以创新,哪怕相关人员力所能及地人性化对待制度外生存的公民,也是对中华民族美好未来的一个积极促进。
 
    这也对基督教教会来说提出了合乎信仰纯正性的要求。即使问题暂时没有解决,只要坚持信仰恒久忍耐,一个将“人民民主”、“依法治国”、“保障人权”和“政治文明”写入宪法的政府,对基督教发展即使有不安也不会情绪失控。
 
(本文转载自:《凤凰周刊》2011年第32期,(11月15日),原文标题为“如何实现社会管理的创新”。

 

http://www.21ccom.net/articles/zgyj/dfzl/2011/1118/49036.html

美议员遭中国拒签后誓言继续申请再拒再递

2011年 11月 17日  美国之音  记者: 杨晨
 
          


美国国会共和党籍众议员、国会及行政当局中国委员会主席克里斯.史密斯原计划率领一个议员代表团到中国临沂探望被软禁的盲人维权法律工作者陈光诚,但是美国议员们的签证申请被中国拒绝。


史密斯议员告诉美国之音说,他对中国的决定非常失望。他说:“我们的委员会要到中国探望陈光诚和他的妻子,这是非常合理的工作。我们本来星期六要去,现在我们已经重新提出申请,他们再拒签,我们就再申请。这件事最终会让中国政府难堪。难道他们要掩饰什么吗?”

史密斯议员今年被任命国会及行政当局中国委员会主席,11月1日他主持了一场专门为陈光诚举行的听证。今年他还提出一项议案,要求美国政府对参与过酷刑、强制堕胎等违反人权行为的中国官员拒发签证。

据美联社报道,中国驻美大使馆发言人16日表示,颁发签证属于中国的主权事务,中国的法律应该受到尊重。

http://www.voanews.com/chinese/news/20111117-us-congressmen-134073953.html

美国前总统小布什和第一夫人公开赞赏”对华援助协会“,对高智晟律师持续失踪表示不安和关注

对华援助协会  2011年11月17日

image2011年11月1日上午,傅希秋牧师代表“对华援助协会”,在美国德州达拉斯市的“乔治·布什研究所”向美国前总统小布什和妻子劳拉,赠送中国基督徒在劳改营里的手抄本《圣经》的部分原件。

(图片:傅希秋牧师和小布什夫妇在赠送仪式中)

除了对华援助协会有关的八个人,还有西班牙前总统、前小布什内阁的商务部长,以及来自古巴的三位因为信仰而曾入狱的良心人士,一同出席了这次仪式和午餐。

 

小布什总统在发言的最后,特别提到了傅希秋牧师及其事工并表示高度赞赏。他说:

”我还要感谢‘对华援助协会’的会长和创建人傅希秋先生,以及该协会的另一位代表陶约珥。感谢我们当中来自中国的朋友们,其中一些人的父母是数以千万计的家庭教会信徒群体中的成员,因为坚持家庭教会的崇拜方式遭到监禁。我们今天在这里聚集的目的,是庆祝自由的可贵,并提醒人们这世上还有失去自由的人,确保我们这个国家不会对追求自由的人们置之不理,……“

 

photo (2)            photo

(上左图:傅希秋、高智晟的女儿格格与古巴一位曾经被判刑24年的良心人士)

(上右图:因为印刷和运输圣经而曾在监狱里服刑3年的北京家庭教会领袖石维翰弟兄,与另一位古巴曾经坐过牢的诗人、傅希秋牧师-右)

第一夫人劳拉在发言中说:


”今天早上我们又收到一件赠品:手抄的《圣经》经文,是中国家庭教会的信徒们在监狱里用手一字一字抄写的《启示录》经文,他们抄写的目的是让监狱中其他的囚犯可以传阅。我们非常感谢傅希秋和‘对华援助协会’把这样一份珍贵的礼物送给我们。傅希秋和他的妻子在中国的时候,曾因政治和宗教信仰的原因被捕入狱,他们二人在香港回归中国大陆前夕,才辗转从香港来到美国。现在他们生活在得克萨斯州的米德兰。“

谈到这次历史性的馈赠和午宴,傅希秋牧师表示说:

 

photo (1)“高弟兄只要一天不自由,我们就没有理由睡好。愿慈爱怜悯的上帝时刻眷顾他,无论他身在何处!这次特别安排他的女儿格格坐在劳拉布什的身边,给她很多拥抱安慰,并且劳拉在午餐会上特别提到高智晟和格格。等照片出来后,我们再公布。小布什听到高弟兄继续失踪,脸上充满难过和难掩之不悦。布什夫妇告诉格格,他们钦佩高智晟勇敢维权的勇气,会为他的自由努力和祷告。''

 

(上图:石维翰与古巴一位医生,曾经以”颠覆国家证券罪“被判刑25年)

 


 

下面是小布什总统和劳拉夫人的发言全文(翻译版本):

 

司仪:我很荣幸地欢迎美国第43任总统乔治∙布什先生致辞。(掌声)

乔治∙布什总统的发言:

请坐,请坐(西班牙文)。

感谢各位的光临。我的任务是介绍我太太劳拉,不过我首先想要感谢我的好朋友,西班牙前总统何塞·马里亚·阿斯纳尔。今天的午餐会倒像是前总统们的聚会。经常有人问我:“你担任总统的时候,你觉得你可以信任其他国家的领导人吗?”,我的回答是:“不能全信,但有一些是绝对可以信任的。”我信任他们的价值观,相信他们不会在压力下屈服。我信任他们对未来的展望,跟他们握手的时候,我知道他们不会出尔反尔。何赛就是这样一位我可以全然信赖的领导人,我们也是私交很好的朋友。何赛,很高兴你来到我们当中,谢谢你的光临。

我也要感谢安东尼奥∙洛佩兹-苏里斯的光临。他是“欧洲人民党”的领袖,过一会儿他会向我们致辞。你们当中大多数人都没有听说过“欧洲人民党”。它是一个思想上偏右的政治组织,和我们的价值观有共通之处。我们都相信自由是和平的前提,也是普世人类的渴望。

我还要感谢我的朋友,美国前商务部长卡洛斯.古铁雷斯。他生于古巴,他父母的一个英明之举是带他离开古巴,来到美国。在美国这个伟大的国家,怀抱梦想,雄心和学识而来的新移民目睹他们的儿子不仅成为美国一家大公司的总裁,还得以成为美国总统的内阁成员。

我也要感谢来到我们当中的三名古巴囚犯。他们随后会与大家分享他们的经历。美国任何一位总统都需要知道,在世界的某些地方,人们还会因着信仰和崇拜方式锒铛入狱。我们今天这个活动的一个目的是要暴露在我们的邻国中依然存在的压迫。那些认为我们可以心平气和跟卡斯特罗讲道理的人,你们实在需要听听这三位古巴囚犯的故事。

这三个人当中有一位叫何赛∙路易斯∙帕努克。我想简要跟大家分享一个有趣的故事。我以前很愿意跟异见人士,政治犯及其家人会面。我任总统期间会见过一位女士,她告诉我说她的丈夫是个医生,就快要死在古巴的一所监狱里了,她还有四个孩子。得克萨斯州米德兰的一家教会向她伸出援助之手。她学了英语,在大都会区这里的一家仓库找到了工作,她如此努力就是为了让她的四个孩子能够在这个正常的社会里立足。她的丈夫就是何赛∙路易斯。这是一个关于爱和勇气的故事,何赛今天能够来到我们当中,我们感到很自豪。

我还要感谢“对华援助协会”的会长和创建人傅希秋先生,以及协会的另一位代表陶约珥。感谢我们当中来自中国的朋友们,其中一些人的父母是数以千万计的家庭教会信徒群体中的成员,因为坚持家庭教会的崇拜方式遭到监禁。我们今天在这里聚集的目的是庆祝自由的可贵,提醒人们这世上还有失去自由的人,确保我们这个国家不会对追求自由的人们置之不理,同时也要讨论我们即将发布的一个通告,是关于“布什中心”的“自由与人权藏馆”。这个藏馆用于展示异见人士,家庭教会牧者和政治犯的文字,日记和事迹。这是一个举世无双的藏馆,只有南方卫理公会大学的校园才是合宜的馆址。当然我认为南方卫理公会大学也堪称举世无双。

好的,劳拉,该你发言了。(掌声)

 

第一夫人劳拉的发言:

谢谢大家。谢谢你们,谢谢你,乔治。我们刚刚… 今天早上,乔治和我与在座的三位曾因政治原因入狱的古巴朋友进行了非常有意思的交谈,之后我们与来自中国的几位坐过牢的朋友进行了交谈,稍后你们会有机会听他们分享经历。

上个世纪的人类历史见证了自由与民主在全世界范围的发展壮大。四十年前,自由世界仅占全球的30%。如今,全球194个国家当中,有115个实现了民主选举制。我们目睹中欧和东欧一带的前苏联国家实现了民主。我们关注,感佩这些国家的民主历程,也为之深感振奋。那些新近实现了民主的国家的民众们,包括那些活在社会边缘,受极权政府压制不能发声的人们,收获了自由的果实。在每一个这样的国家里,通向民主的道路都是自由斗士们铺就的,他/她们为了自由甘愿摆上自己生命的忠勇事迹直到今天仍然激励着我们。

“布什研究会”收集了那些彰显勇气和斗志的事迹,将其纳入“自由与人权藏馆”。此刻就坐在我们当中的克里斯汀∙西尔弗伯格大使和约瑟夫∙里斯大使采访了四十多位来自全球各地最具代表性的著名自由斗士。藏馆中还有包括捷克共和国总统哈维尔和十四世活佛达赖喇嘛在内的领袖们亲述的历史,以及那些忍受监禁和暴力对待的英勇女性们所发出的声音。她们以尊严和恩慈回应敌意,当中的一些人,包括埃伦•约翰逊-瑟利夫,已经在自己的国家迎来了曙光。2006年,我和康迪∙赖斯代表美国出席了利比里亚第一位女总统埃伦•约翰逊-瑟利夫的就职典礼。她的就职象征着一个充满希望的新时代的来临。她的就职演说充满了激情和信念,誓要带领她的国家走出连年的战乱和纷争。“自由与人权藏馆”里还有包括缅甸的蔷冬在内的一些女性们的见证,她们不顾常年不间断的压迫,仍然持守作为异见者的立场。三年前,也就是2008年,我见到了蔷冬,并且为她颁发了“生命之音”人权奖,以表彰她在自己的祖国为民主和基本人权所作的艰苦卓绝的努力。蔷冬才17岁的时候,就已在联合国官员面前勇敢的作证,揭露缅甸军队有计划地向妇女施行的强暴和虐待。她发言的时候,她所谴责的那个极权政府的代表就坐在听众席里。她和缅甸的妇女们面对暴虐展示出的恩慈和勇气成为世界上很多人的激励。

明年年初,这里收藏的的访谈内容将会放在网站上,以音像片断,博客,文章和纪录片的形式出现,涵盖的主题包括宗教自由,选举,社会媒体的应用,和妇女活动家的角色。我们希望这个网站能为那些在自己的国家为自由和民主而呼吁奋斗的人们提供信息和榜样的力量。

“自由与人权藏馆”还有一个保存实物的档案馆。今年五月,达赖喇嘛捐赠了一件奠基性的藏品,一部早期的西藏宪法的草稿。今天早上我们又收到一件赠品:手抄的《圣经》经文,是中国家庭教会的信徒们在监狱里用手一字一字抄写的《启示录》经文,他们抄写的目的是让监狱中其他的囚犯可以传阅。我们非常感谢傅希秋和“对华援助协会”把这样一份珍贵的礼物送给我们。傅希秋和他的妻子在中国的时候曾因政治和宗教信仰的原因被捕入狱。他们二人在香港回归中国大陆前夕才辗转从香港来到美国,现在他们生活在得克萨斯州的米德兰。

(掌声)

与傅希秋夫妇一同出席今天活动的还有来自中国大陆的几位政治良心犯。我希望你们有机会和他们交谈,向他们了解仅仅因为参加家庭教会,或者想要敬拜上帝就被监禁起来意味着什么。他们当中有一位年轻美丽的女孩子(耿格),她的父亲(高智晟律师)是在中国“被失踪”的人士之一。她无从知道他的下落,也得不到任何有关他的消息。陪同傅希秋夫妇前来的人当中有一些为了信仰的缘故曾经坐过牢,还有的是家人曾经入狱或者至今还在狱中服刑。

今天我们要为大家首次放映介绍“自由与人权藏馆”内容的短片。将要呈现的一部分见证是关于自由最终战胜暴政的历史陈述,还有一部分是自由人权活动家的口述,提醒我们自由和民主的建设是一个持续的过程。来自叙利亚的阿卜杜∙阿麦德,来自伊朗的尼玛∙拉什丹和来自埃及的阿麦德∙萨米将会讲述现阶段自由浪潮在中东地区的蔓延。我们知道在世界各地,践踏自由的行为面临严肃的挑战。“布什研究会”的“自由与人权藏馆”向全世界的不同政见者,地下教会领袖和政治犯传达了这样一个信息:那些反抗暴政和压迫的人将得到我们的支持,他们不应该灰心丧气。我们要让他们知道,在他们国家以外的地方,他们的事迹在被人传诵,自由世界的人们与他们肩并肩站在一起。

谢谢你们各位对世界各地自由之声的大力支持。下面请欣赏有关“自由与人权藏馆”内容的短片,这是我们首次播放这部短片。

(掌声)(播放影片)


 

相关报道: http://www.chinaaid.net/2011/11/blog-post.html

                  http://www.chinaaid.net/2011/11/blog-post_05.html

 


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江苏宿迁市施恩浩牧师的家庭教会继续遭受逼迫(2)

对华援助协会 2011年11月16日

image在今年(2011年)7月江苏省宿迁市家庭教会的负责人、中国家庭教会联合会的副会长施恩浩牧师被判两年劳教之后,宿迁当局继续不断逼迫这个教会。

(资料图片:施恩浩牧师)

 

8月12日,三位长老被拘留,其中吴长乐被行政拘留五日(修正:未实施)。

 

10月1日,教会的同工常美玲姊妹被公安国保带走,软禁两天。

 

11月14日,宿迁市宗教局、公安、社区乡镇小区保安、三自教会的人员,把这个家庭教会的负责同工们叫到社区,威协说中国家庭教会联合会是非法的,要被取缔;并说施恩浩牧师是因为非法建教会才被判决劳教二年。因此,命令这个家庭教会的成员去三自教堂聚会,否则就抓人。

他们还强逼施恩浩的儿子施水阳签了字,保证去三自教堂聚会。此外,吴长乐长老被勒令七天之内到公安局,接受8月12日的行政拘留5天的处罚实施(修正)。宿迁教会目前受到严密的监控和巨大的压力。

 

对华援助协会呼吁宿迁当局停止逼迫,保障公民的信仰自由和公民基本权利。

参看本协会下列的相关报道:

http://www.chinaaid.net/2011/10/blog-post_07.html

http://www.chinaaid.net/2011/08/blog-post_1354.html

http://www.chinaaid.net/2011/07/blog-post_22.html



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紧急关注代祷:《彼岸》在国内的发行人遭拘留

对华援助协会  2011年11月16日

image据悉,北京市家庭教会的基督徒雅西姐妹,因为发行基督徒见证记录片《彼岸》,于11月12日(2011年)早上8点,在家中被北京市公安局昌平分局带走,现在已被刑事拘留在昌平看守所。

她的丈夫朱奕弟兄在呼吁代祷的短信中说:

“雅西姐妹因发行“彼岸”被传讯,现拘留昌平看守所;等30天后移交检察院,求神彰显他的公义,圣洁商业交易规则,释放雅西!“

有基督徒发帖建议说:”【诗篇85:10 】公义和平安,彼此相亲。 诚实从地而生,公义从天而现。愿天父看顾他们全家,上帝祝福中国,也为相关所有人包括部门祷告谢谢,年末平安!出版是有一段时间的事情了,灰色商业动机也可能是主要原因吧,当然也是有关公义,希望有合适的回应吧,先来到神面前求问,愿神赐给我们更多智慧和爱心,有感动可参加禁食祷告三天,谢谢大家!”

 

对华援助协会对此表示震惊和谴责,将密切关注事态的进一步发展,并呼吁教会和基督徒为此代祷。

 


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:《彼岸》 简介 (美国“神州传播协会”出版发行)

《彼岸》共九集,全长约八小时,讲述了华人在欧洲、澳洲和美洲的几十个动人故事。主人公有留学生、工程师和企业家,有牧师、律师、网路新娘,也有偷渡客、杀人犯和赌徒。

《四海学踪》留学生、尤其是近年来大批小留学生,他们在海外是如何生活的?情感的孤单、学习的压力、文化的隔膜、世界的诱惑,他们如何面对?许多生活在美洲、欧洲和澳洲的小留学生们,以他们的亲身感受,告诉你一些鲜为人知的故事,也一定会拓展你的心境。

《天涯浪迹》美国西岸硅谷的电脑工程师们,东岸费城的偷渡客和纽约监狱里的杀人犯,他们之间似乎没有什麽共同点。然而本片会告诉你,在上帝面前他们原来是一样的人:一样需要爱,需要怜悯,需要拯救。本片包含三部分:硅谷的工程师们、从偷渡客到传道人、在监狱里得自由。

《纽约日记》一对爱侣同心合意追求事业,终于如愿以偿:未到中年,丈夫已是大企业家,妻子是曼哈顿公立图书馆馆长。然而,在忙碌、分离和诱惑中,家庭几近牺牲,心灵渐渐憔悴。他们终于发出疑问:这样的成功值得吗?什麽是人生真正的成功?本片中,这一家人向所有人提供了令人信服的答案。

《梦圆巴西》一对一度失散的恋人,一个飘泊在巴西,买了一把枪试图自杀;一个流离在新加坡,深夜呼打求救热线。上帝听到了他们的呼声,向他们伸出了慈爱的手,这一对绝望中的男女,终于在如诗如画的伊瓜索大瀑布边,重新手牵起手,走在一条恩典之路上。

《凤凰城的网路新娘》在美国亚利桑那州的凤凰城里,有一群来自中国的新娘。她们都是藉着电脑网络,勇敢地跨越太平洋,踏上了一条异国婚姻之路。在陌生的环境、语言的障碍和文化的冲击下,他们坚韧不拔地追求着幸福,直到她们找到幸福的源头——上帝的慈爱。

《温哥华的春天》刘永宁曾是中国东北的风云人物,一名成功的企业家。他在拉斯维加斯和澳门的赌场输掉上亿元以后,陷入了事业死、家庭死和身体死(罹患世界疑难病“嵴髓空洞症”)的三死状态。后来靠着仅剩的一点家产移民温哥华,不期然遇见基督徒。在上帝的恩典里,刘永宁重新活了过来。他戒了赌、还了债、停了药,夫妻和好,如今是佳恩基督教会的传道人,已引领不少和他相同经历的人走出黑暗,步入光明。

《旧金山传奇》今年86岁的蒲妈妈,二十多年来先后罹患乳癌、肾癌、子宫癌和肠癌,经过四次大手术。然而她不仅奇迹般地活到如今,而且活得像年轻人一样朝气蓬勃,像小孩子一样纯真可爱。她的秘诀是什麽?本片藉着她自己、亲友、医生和周围人的见证,将一个生命的奇迹活生生呈现出来。

《三藩不老情》从30岁开始夫妻分离,远隔重洋,几度淼无音信。他们却彼此等候着,一直等候了30年,直到60岁终于相见。夫妻分离时,丈夫给妻子留下了5个孩子;夫妻团圆时,妻子给丈夫带来了27口人!是什麽力量支撑着这一对恋人,创造了这个令人难以置信的爱情传奇?郑果夫妇在本片中给出了令人信服的答桉。

《告别故土》从1849年第一批中国人登录旧金山,一百多年来,海外华人伴随着故土的兴衰一路走来,每一步脚印上都叠印着一颗心迹。本片简要回顾了海外华人的信仰足迹,着重展示了当代36位大陆学生学者成为传道人的故事。他们来自北大、复旦、人大和中央党校等不同学府,文、理、工、商等不同学科,如今不约而同地一起侍立在耶稣身旁,一生一世传扬福音。

《彼岸》 2010年底出版发行 九集(约480分钟) 语言:中文,英文字幕

http://www.chinasoul.org/index.php?option=com_virtuemart&page=shop.browse_cg&category_id=23&Itemid=56&lang=zh-cn

北京守望教会 11月13日户外敬拜通报

image各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是守望教会户外敬拜的第32个主日。在过去的这一周,不少弟兄姊妹依然自周六就被所属派出所看管在家中。这个主日早上,据我们统计,有27位弟兄姊妹在平台前或在去平台敬拜的路上被带走(其中包括新树教会的双燕牧师和一位姊妹,以及房山的三位姊妹)。除一位姊妹被直接送回家外,其余的被分别送往各自所在片区的12个派出所。截止到次日夜里零点,已有15位弟兄姊妹被释放回家,仍然有12位弟兄姊妹被关在4个派出所中。直到15日上午9点,最后一位关在曙光派出所的弟兄在被关48小时后终于被放出。

北京的天气已经进入冬季,尤其晚上日趋寒冷,但我们无论在派出所里被关的还是在派出所外看护并送饭送衣的弟兄姊妹身上,都看到他们内心向着我们主基督的火热。这次被关的弟兄姊妹比较多,被关的时间也较前几次长,所以很多弟兄姊妹放弃自己的休息时间,冒着寒冷,从早上到深夜,轮流在各派出所守候被关的弟兄姊妹,为此我们要特别感谢我们的神,在这些弟兄姊妹身上见证了基督身体中互为肢体的爱。我们要感谢我们的主,因着他的保守,我们依然能有力量。“我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不至断绝。”(哀3:22)他的诚实何其广大!我们要感谢我们的主,他赐给我们从他而来的忍耐与盼望,让我们能够日复一日周复一周地等候他,我们相信,“凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。”(哀3:25)愿我们的主继续赐我们忍耐与盼望,使我们不断得着力量来仰望他,直到与他一同夸胜的那日子。


愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、圣灵保惠师的感动、更新与引导,常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

 

 

                      北京守望教会

                           2011年11月15日

是否支持和声援“北京守望教会”信仰维权引发的辩论

对华援助协会  2011年11月14日

 

image编者按:对华援助协会一直致力于支持“北京守望教会”坚持圣经原则、对教会信仰底线采用和平非暴力的维权方式,并反对北京政府对其实施的长期刁难和逼迫。

关于守望教会被迫坚持户外敬拜的作法,在教会内部引起了一些争议,尽管持反对意见的是少数。11月11日(2011年),美国的中文媒体《基督日报》发表署名为“全威”的《再思中國家庭教會的公開化與合法化》一文,通过对匿名华人牧者“约翰”的采访,反映了对守望教会坚持户外敬拜的反对观点。次日,11月12日,来自中国家庭教会的曼德、《荣耀职场——以工作为天职》等书的作者、中国福音会的同工,在美国发表文章,对《再思》一文中约翰的观点进行了有力的驳斥。

 

本协会欢迎投稿,对守望事件继续深入发表教会内部的评论。请在此投稿:
http://www.chinaaid.net/p/baoliao.html

 

注意:在中国国内的读者投稿,可以采用匿名保护自己免遭政府报复。在海外的尤其是在北美的,请使用真名,或者是众所周知的笔名(例如,曼德),因为你的言论自由是受到保护的,而且,作为基督徒尤其是教会牧者,没有必要对教会惧怕。

 

下面是转载的两篇文章,供读者明鉴:


 

曼德:为何要声援守望教会—驳《再思》一文


2011-11-12  来源: 圣山网   作者:曼德

 

11月11日,《基督日报》发布《再思中国家庭教会的公开化与合法化》一文,文中匿名自称约翰的一位海外主内人士对海外声援守望教会的举止表达了异议。的确,自今年4月10日北京家庭教会守望教会户外敬拜以来,海外不少主内人士对守望教会此举进行非议甚至指责,对海内外信徒声援守望教会更是冷嘲热讽。这与国内家庭教会界对守望的支持形成鲜明对比。10月17日,中国福音会在洛杉矶举办“守望教会事件与家庭教会合法化研讨会 ”,国内家庭教会众多牧者在会前会后通过各种渠道表示热情支持。会前前来参加洛杉矶水晶大教堂“苏文星、张伯笠”音乐布道会的国内弟兄姐妹,表示“国内非常希望海外的声援、海外教会不声援就没有人声援了”;会后北京锡安教会金明日牧师在洛杉矶的多次分享中,支持家庭教会争取公开化、合法化的努力,支持主内一体的海外教会的声援,并且表示部分海外华人教会对守望教会的冷漠和指责,意味着这些教会不仅丧失了推进国内信仰复兴的责任,而且将会脱离中国教会和国内家庭教会发展的主流趋势,再不反省,定会成为中国教会历史前进的落伍者。金牧师一言中的、值得警醒。
 
海外某些主内人士对守望教会此举的非议甚至指责,归纳起来无非以下几点:
1.         守望教会主动向政府注册,是公然挑战政府,违背基督徒顺服掌权者的教导;
2.         现在政府的宗教政策比文革时好多了,只要分散、隐蔽聚会,就没有什么大不了的,所以守望没有必要追求公开化和合法化;
3.         守望户外整体敬拜,敬拜是假、要挟政府是真,户外敬拜是基督徒故意违抗政府,与罗马书13章的教导不一致,基督徒不能与政府抗争;
4.         守望教会在搞政治,不是在信靠神;仅仅祷告就行了,不能去户外敬拜,海外不能用签名、研讨会的方式进行声援;
5.         神自有时间让中国宗教政策自由,如果现在宗教政策自由了,就会导致异端横行、象欧洲一样信仰滑坡,而逼迫反而能使教会复兴;
6.         没有人能知道家庭教会获政府承认的时间表,家庭教会与其关注合法化,倒不如先做好牧养和传福音的工作、做好对付世俗主义的工作;
7.         基督徒的信仰是属灵的,不在乎敬拜的场所、不在乎在社会的地位、合法性和影响力等等。
 
其实这些观点都是对圣经断章摘句、溷淆视听的一面之词,不值一驳。首先,从2006年开始守望教会主动向政府以独立社团名义注册,这不是挑战政府,这恰恰表现在基督徒对地上制度的尊重上,也表现了基督徒履行地上公民责任的努力。耶稣基督道成肉身,他是全然的神也是全然的人,抹杀了耶稣基督全然的人性(危害早期教会的诺斯底主义),在信仰实践上就导致单单强调信仰的属灵性、而抹杀信仰的属地性,不尽公民的责任、不要教堂、不要教产、不要教会的形式等等都是这种现代诺斯底主义在作怪。基督徒作为地上公民、教会作为国家内社会团体这一方面的要求,必然要求家庭教会需要一个合法的社会法人地位及其各项权利。就如在海外,任何一间教会都要以独立社会法人到政府注册,但在海外正常的,在国内却成为“难于上青天”的大事——北京政府就是不给守望教会独立注册。那些在海外教堂里过着正常的堂会生活的主内人士,是很难理解过着隐蔽、非法、分散、被控制的信仰生活的家庭教会的痛苦的,他们有什么资格指责家庭教会发展到一定阶段提出来的合法化公开化的正常诉求呢?
 
公开、合法、整体、独立地敬拜,是中国家庭教会发展到一定阶段的必然要求。家庭教会的当代发展,如果说从1970年代改革开放到2000年是福音撒种、大规模松土、以团契为标志的第一阶段的话,那么从2000年开始的第二阶段,实际上是信仰深化、教会公开化规范化、文化基督化等为特色。在第二阶段,家庭教会的合法化、公开化、整体化、独立化、自治化是家庭教会新生代的根本诉求,目前,家庭教会在神的带领下已经在中国牢牢地扎下了根基,无论对教会还是政府来说都是“覆水难收”。时代的脚步已经使中国家庭教会从农村走向城市、台下走向台上、边缘成为主流,大部分在改革开放初期建立的家庭教会,经过第一阶段发展,已经如守望教会一样人数众多、事工扩大、影响力增长、信仰诉求提高,金天明牧师一再强调,守望教会过公开、整体的堂会生活,是一个发展了20多年的教会的必然要求,也是神旨意最为清楚的带领。在西方国家,也有不少教会是从家庭的团契(fellowship)开始发展起来的,当人数增长到数十人左右,就可以建立教堂,公开、整体性过信仰生活。而守望教会人数已经到1000人了,更应该购置教堂、公开敬拜、合法地开展多项教会事工。总之,由于时代的不同,诉求也在升级,这个时代,有教产、有合法社会法人地位等等才利于教会向更高的发展阶段迈进。
 
其次,某些海外主内人士把中共政权当做比神还大的偶像来拜,使顺服政权完全超过了顺服神,动辄给国内家庭教会扣上“不顺服政权”的大帽子。他们可以在海外讲台上批评美国政府、动辄指责奥巴马,但是对中共政权噤若寒蝉,似乎比神更加不可冒犯。一个信主的人,除了神以外,其他的都不能成为我们畏惧、降服的偶像,政权在神眼里算什么,因为神主宰列国:“看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植”(耶利米书1:10)无论如何,当顺服神与顺服政权出现冲突时,基督徒肯定要把顺服神放在第一位。“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)
 
在使徒行传第4章,由于使徒们在圣殿这个公共场所聚会、信主的人也成千上万,所以造成当权者的恐慌。正如守望教会的孙毅长老所指出的:当时的背景是,不要再在圣殿这种公开场所来讲道,而退回到家里几十人的聚会,他们基本上就安全了,但如此教会在当时处境下见证主复活的影响肯定就小了。此时,主的使者专门来对他们说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”(徒5:20)这是主对使徒明确的带领,让他们知道“站在殿里”传讲生命的道也是争战的非常重要的方面。就是在这个意义上,使徒们说“顺从神,不顺从人,是应当的。”(徒5:29)所以,尽管他们为此被抓被打,但他们内心还是欢喜,知道自己是在为主受苦。最后圣经告诉我们,尽管受到逼迫的压力,使徒们并没有从殿里退出,“他们就每日在殿里,在家中,不住地教训人,传耶稣是基督。”(徒5:42)
 
在这里,顺从神而不服从人的原则得到了彰现。这个原则告诉我们,虽然掌权者起初也是神所立,但掌权者也在很多时候违背神、亵渎神甚至与神作对,在这种时候,掌权者走上了与神对立的反面,它与上帝之间的关系已经破裂,它不再被上帝所护佑,甚至被上帝所诅咒。而掌权者所引起的人们的反对、批评和反抗,不仅不应该被谴责,而且会受到上帝的悦纳与赞许。
 
《罗马书》13章1-5节集中阐明了基督徒为什么要顺服政权的两个理由.这两个理由第一个是“因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚”,顺服是因为“政权神授”。第二个理由是“做官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。。。。。。。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。”顺服是因为“政权公义”。这两个理由在第5节中作出了综合概括:“所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心”。总之,顺服政权是因为政权是神授的、是公义公正、赏善罚恶的。
 
顺服的理由是政权的神授性和公义性,换句话说,正因为政权的神授性、公义性我们才去顺服。我们顺服的政权应该是神授的政权、公义的政权,神授与公义两个条件相辅相成、缺一不可,而如果一个政权虽然是神所命的(凡掌权的都是神所命的),但它明显违背公义,那么就不能达成顺服的全部条件;另外,一个政权在初期虽然是神所命的,但它后来的作为表露它在背叛、对抗神的旨意,那它与神的关系实际上已经断裂,它在这个时候就不再是神授的政权,而是渎神的政权,这个时候,我们需要顺服的是神,而非这个渎神的政权;我们顺服的是神授的政权本身,而非顺服政权的恶行、背叛和渎神。
 
由此可见,《罗马书》13章所说的顺服,是一种“有条件”的顺服,而非无条件的顺服。这个条件实际上就是《罗马书》中对政权的界定:政权必须是神授的,政权必须是公义的。而如果政权不能满足这两个条件,我们是否还要顺服呢?《罗马书》13章并没有给出直接、明确的答复,但是根据全部《圣经》的教导、根据神学逻辑的完满和我们对神旨意在生命经历中的领会,我们认为对待那些渎神的、不义的政权,尤其对待政权的各种恶行,我们不仅不应该顺服,而且应该以不服从为原则、为使命、为天职。
 
约翰加尔文在《罗马人书注释》一书中针对罗马书13章写道:“保罗在此乃是指示我们神设立官员的目的。除非这个有益的、美好的制度因人的错失而变为腐败,否则我们一定会从这种秩序上得到好的效果。执政的人绝不应当滥用权柄来冤屈善良与无辜的百姓,不然就变为暴虐的政权了。任何政府若不是为了保护百姓,就不可能存在,独裁的暴政也是如此”(《罗马人书注释》、基督教改革宗翻译社出版、1995年4月第二版)。
 
另外,不义的政权是否促进了信仰的复兴呢?实际上按照这种论调,似乎北韩比南韩更具有大复兴的土壤,但实际上北韩如中国文革时期,你是基督徒就要被迫害,基督教毫无发展的空间。倒是南韩、新加坡信仰非常复兴,这是因为有宗教自由的根基。有宗教信仰自由,才能大规模地进行宣教、植堂等事工;有宗教信仰自由,才能让人对多种宗教有比较和鉴别,才能让基督教会根本上防范异端。那种认为毛泽东和中共的专制铲除了偶像和异端的论调,分明不顾文革时对毛个人崇拜、对政党偶像崇拜的剧烈毒害之事实,也不顾正是专制造成的封闭、落后、愚昧,才是出现基督教会无法识别异端的土壤。在宗教信仰自由成为地球村普世价值的今天,身在美国的海外主内人士,还在为国内的信仰专制而辩护,居心何在?
 
也有人主张基督徒不闻政治,家庭教会的兴衰跟政治无关。是这样吗?实际上中国教会在上个世纪初的不闻政治,导致非基督教运动泛滥,最终导致共产主义无神论者掌权,几千宣教士赶出中国,文革时几乎被消灭。而自改革开放后教会有大复兴,很多人把家庭教会复兴单单只归自身,但老实话说邓小平等一代人的改革开放政策也起了很大作用。这就是政治对宗教的影响。因为上帝也是政治的主宰,我们不理政治,反而会被政治绊倒。政教分离,也指政府和教会在权力和功能上的分离,而不是政治与宗教,政治与宗教是分不开的,这在赵天恩牧师《当代中国基督教发展史》一书中有深刻地表述。
 
最后,《再思中国家庭教会的公开化与合法化》一文认为海外的呼吁、声援不仅不起好作用,反而会起到阻碍作用。实际上受逼迫的教会很希望外界的关注和报道,我前段时间跟一位短时来美国的南方家庭教会领袖谈,他就说没有海外的呼吁,那他们就更加肆无忌惮了。这些年来家庭教会信仰维权的历史也证明,任何的努力,是会起到很大作用的。中国福音会创建人赵天恩牧师,正是对广大农村家庭教会受迫害的广泛报道,才使农村家庭教会的局面逐步改善,以前政权对农民信徒的迫害是无法无天的,经过赵牧师和不少律师给农民信徒的呼吁和法律援助,各地方对家庭教会的迫害才不是那么肆无忌惮了。
 
2002年中共把湖北“华南教会”定为邪教,龚圣亮等五名创办人及骨干成员被湖北中级法院判处死刑。当时美国的中国福音会、对华援助协会等主内机构,在媒体、教会界、美国政界积极活动,终于使华南教会教桉发回去重审,最终没有一个被判死刑。
 
2004年,北京家庭教会的蔡卓华牧师仅仅因为无私奉献为家庭教会印制并无偿赠送《圣经》等宗教书籍被捕,2005年6月,海淀区检察院起诉的罪名是“非法经营罪”。如果有关部门按照《中华人民共和国刑法》第二百二十五条非法经营罪的规定,蔡牧师将有可能以这么一个奇怪的罪名被判处15年以下有期徒刑。当时范亚峰、王怡、陈永苗、滕彪、高智晟、许志永、张星水等律师、学者组成基督徒维权律师团,严谨取证,在法庭上大胆辩护,最后在国际舆论和法律压力下蔡牧师判了3年徒刑。这又是一个信仰维权的正面桉例。
 
2009年6月初,由于成都地方政府无理剥夺成都「秋雨之福教会」依据民事合同合法租用的聚会地点,该教会被迫在教会附近的公园多次进行主日敬拜。2010年5月,广州「良人教会」也基于完全一样的理由在广州的一个公园进行了户外敬拜。当时海外主内外人士对这两间教会进行了大力支持和声援,在多方努力下,这两间教会已经有自己的正常、持续的敬拜空间了。
 
总之,正如一位国内家庭教会领袖对本人亲口说的,现在海外对国内家庭教会的声援根本不是该不该做的问题,而是如何加大力度、更有成效地作的问题。是的,这才是摆在海外基督徒眼前的真正任务。
 
神创造人类作为神的代理,在地上进行全面的管理治理,人必须付诸行动、在全地彰显神的属性。祷告也是行动,但除了祷告,神交托给其儿女“修理看守、治理管理”的使命更需要有众多行动来回应。神是爱,神也是公义。爱不但是救济,爱更体现在改变不义。救济能体现我们的大爱,但并不能改变不义的旧现状。正如一个人有爱心、有公义心,但缺乏力量改变黑暗的体制,那么他的救济就只能是杯水车薪、不能改变大局、也不能彻底改变现状,旧体制依然会作恶不断。所以,真正的爱是要使不义改变为义。爱要有力量有行动。一个基督徒必须积极行动起来,捍卫自己的信仰权利。雅各书2:17:“这样,信心若没有行为就是死的”。基督教的英文是Protestant(也被称为新教、抗罗宗),就是抗议的意思,基督教本身就是反抗政教合一的天主教专制的产物。无论如何,基督徒的与黑暗权势的抗争精神和社会关怀精神是不能丢失的,否则就很难与最初的宗教改革时期的基督徒精神来相称。
 
让我们以守望教会会友樊春良在《我看见了,我们在一起敬拜》一文中的话作为结尾:“一想起户外敬拜,我的脑海里就浮现出天明牧师4月3日告别老故事餐吧的讲道,想起他说的一句话:户外敬拜是守望教会的十字架。十字架既是苦难,也是荣耀,是要背负前行的。对于一个持守“山上的城”异象的基督教教会,当世界不让你矗立在山上,要把你驱散到山脚下,你当怎样行?只有走出来,向前走,别无选择!”

 

文章来源:http://www.shengshan.org/article/gonggongshenxue/20111112/605.html

 


再思中國家庭教會的公開化與合法化

全威 / 基督日報記者     2011年11月11日04時12分 (PST)    
 
隨著近幾年中國家庭教會(特別是新興的城市家庭教會)的迅速發展,中國家庭教會公開化與合法化的議題越來越受到海內外華人教會及宗教學者之關注。有人認為家庭教會應採取積極的姿態爭取得到當局的認可,另有人則認為現階段宜謹慎保守。

目前積極提倡家庭教會公開化與合法化的是少數的、但有影響力的城市家庭教會,北京守望教會就是其中之一。今年4月,北京守望教會以戶外敬拜的方式作為向政府抗議的手段,以爭取教會使用公共場地進行宗教活動的自由。事件引起了國際社會的關注,並有不少海內外基督徒用各種方式聲援,支持守望教會與中國當局和平抗爭。支持者認為,堅持戶外敬拜是中國家庭教會公開化、合法化歷程中的標誌性事件,甚至能影響中國家庭教會、公民信仰權利乃至整個社會發展的未來走向。

另一方面,守望教會內部有一些牧者及信徒因不贊同教會為謀求信仰自由而採取向政府抗爭的做法,最終選擇退出教會。這批被冠上「順服(掌權者)派」的信徒認為,既然政府不准家庭教會舉行頗具規模的公開敬拜,家庭教會的基督徒就應分散聚會,沒必要用戶外敬拜的手段向政府施壓來獲取信仰自由。

基督徒該如何客觀看待中國家庭教會公開化與合法化的議題?聖經是否支持基督徒為了信仰自由而採取抗爭手段?還是勸勉信徒逆來順受,順服掌權者,默默等待神呢?

另外,有牧者認為比起宗教自由限制,中國家庭教會面對最大的挑戰其實是世俗主義(金錢、權利和女色)的誘惑。即使家庭教會在中國完全實現合法化和公開化,也將同時受到世俗主義更大的衝擊,家庭教會現在就應開始為此作好準備。

在美國牧會、推動華文神學教育多年,同時又對中國各地家庭教會有著豐富服事經驗的約翰牧師,日前與本報進行獨家專訪。他以聖經為根本,對上述有關中國家庭教會合法化與公開化等一系列富有爭議性的話題給予客觀與深入的分析,盼望引起讀者朋友的深入反思和共鳴,鼓勵大家繼續為中國基督教未來的發展守望禱告。

用抗爭手段爭取信仰自由缺乏聖經理據

研討中國家庭教會的公開化與合法化,北京守望教會戶外敬拜的事件常被當作探討的典型個案代表。在訪談中,約翰牧師對守望教會以抗爭手段去謀求信仰自由的做法持保留態度。

「基督徒用抗爭手段去爭取信仰自由的方式缺乏聖經的支持,所以我不贊成守望教會用戶外敬拜手段向政府施壓來推動家庭教會公開化與合法化的方式。」

約翰牧師解釋說,翻開新約聖經,找不到任何有關初代教會的聖徒和政府抗爭的記載,使徒在書信中亦從未鼓勵信徒採取公開請願、遊行示威或其它比較激進的手段來向政府施壓爭取寬鬆的信仰環境。

相反,使徒保羅在羅馬書13章1至5節勸勉信徒要「順服掌權者」。約翰牧師進一步說,保羅寫羅馬書的背景是羅馬皇帝尼祿執政時期,尼祿是歷史上出了名的暴君,他迫害基督徒的手段既殘忍又離譜,不把基督徒趕盡殺絕不罢休。

然而即便遭受當局殘暴的逼迫,保羅從未鼓勵信徒向政府抗議施壓或者用暴力革命去推翻政府的統治。因為保羅知道執政者的權柄是從上帝來的,所以他勸勉基督徒要順服政府的權柄,甚至為掌權者禱告。

從政教分離反思守望教會事件

探討守望教會事件時,政教分離與政教合一是繞不開的話題,因此约翰牧師緊接著談論政教分離的意義。簡言之,政教分離的意思是教會和政治互不干涉、互不影響。他表示,政教分離原則有利於教會的健康發展。

與政教分離相對的是政教合一。自公元四世紀,即羅馬皇帝君士坦丁大帝把基督教定為國教以後,他把自己立為教會最高的領袖,結果基督教從一個受迫害的宗教轉變成在歐洲佔統治地位的宗教,政教合一制度從此延續下去。

然而歷史告訴我們,政教合一不僅束縛教會的健康成長,又把基督教引向腐敗,政治上亦不得人心。當時實行政教合一制度的歐洲統治階級就是利常用宗教力量來維護和加強自己的統治,而宗教領袖為了擴張自己的勢力,與統治者同流合污。

政教合一制度延續1,300多年後,一批信仰虔誠的英國清教徒為了躲避英國國教的迫害,同時尋找可以自由敬拜神的土地,他們毅然背井離鄉,乘坐五月花號帆船,不辭千辛萬苦的遠渡大西洋,最終抵達美國。

在登岸之前,清教徒簽署了《五月花號公約》,並確立了政教分離的原則,這對日後美國憲法中政教分離原則的確立起著決定性的影響。

约翰牧師表示,政教分離是宗教信仰自由不可或缺的前提,同時又是宗教信仰自由的保障。其實,宗教信仰自由乃是人的基本權利,每個人都有敬拜神的自由,真正的宗教自由法應落實出這個基本原則。

然而,今天仍有很多國家的宗教信仰自由或多或少的受到限制,對於生活在那些地區的基督徒,约翰牧師鼓勵他們遵從使徒保羅「順服掌權者」的勸勉,學習禱告和忍耐。

他對「順服掌權者」的意義做了進一步的闡述。基督徒對地上的政權應抱持「順服」的態度,順服掌權者其實是在順服神。因為神設立政府權柄、命定掌權者的目的乃是要維護良好的社會次序,保障國泰民安。

然而,當政府法律明令禁止基督徒敬拜的話,基督徒則要順服比掌權者更高的神,堅持敬拜神、不可停止聚會,在這方面基督徒是容不得半點妥協的。但他又補充說,基督徒在追求信仰自由时要確保不影響政治,同時又不被政治所影響。

針對守望教會事件,约翰牧師認為比較理想的處理方式是教會採取分散聚會的方式,這樣不僅達到基督徒敬拜神的目的,同時又避免和政府發生衝突。

约翰牧師不贊成基督徒向政府施壓爭取信仰自由的手段,因為這種激進的做法並不符合聖經的教導。在他看來,神的旨意乃是讓基督徒在一個不是絕對自由的環境中去學習順服及忍耐的課。

他指出,其實初代教會比今天的教會更有理由向政府抗爭。因為當時初代教會的外部信仰環境更為惡劣,而教會內部又非常復興,出現很多大有恩賜和能力的使徒、門徒。

仔細查考聖經可知,初代教會並未用任何抗爭的手段向政府爭取信仰自由。一方面,那些身處逼迫環境的聖徒在默默的忍耐並為掌權者禱告;另一方面,他們分散開來,繼續敬拜神和傳福音領人歸主。因此,初代教會為客觀看待並解決守望教會事件提供最好的借鑒。

家庭教會沒有資格談政教?

最近有人提出中國家庭教會在合法化之前是沒有資格談政教關係的,家庭教會只有先獲得合法身份,才能與政府配有同等地位的政教關係。

约翰牧師質疑這種說法有失偏頗。他表示談政教關係根本沒有所謂合法化和地位平等與否的問題,若是按照那種說法,那麼初代教會以及早期推動宗教改革的基督徒所成立的更正教亦沒有資格談政教關係了,因為它們都是非法的,不被政府所承認的。

因此,他認為用政教關係去研討中國家庭教會的問題並無不妥。

中國宗教環境改善是禱告的結果

中國大陸的宗教信仰環境在近30年來的改善是有目共睹的,以前家庭教會20人左右的聚會就受到政府的干涉,現在這個底線已普遍提升至100多人(個別地區的情況有所不同)。

對此,有牧者認為中國信仰自由度的擴展完全在於改革開放以來家庭教會信徒不斷伸張自己信仰自由權利的結果。

然而,约翰牧師對此說法表示反對,「我認為,這不是靠抗爭所取得的,而是基督徒長期、恒切禱告以及對信仰堅貞不移的結果。」

他說,中國家庭教會的弟兄姊妹為主做了很美好的見證,讓政府逐漸認識到基督教是有益於國泰民安的好宗教;再加上現在家庭教會基督徒數量飛速增長。這兩個主要因素促使政府對宗教自由給與一定的放寬。

不支持守望教會並不代表畏共、恐共

北京守望教會受政府壓制以來,引起海內外華人教會的廣泛關注和代禱。约翰牧師亦默默的為守望教會禱告呼求,但他並不贊成簽名等較為激進的聲援方式,這不是說恐共、畏共或者失去對社會事務的關心。

正如前面所言,初代教會對政府的壓制採取忍受的態度,並為掌權者禱告,藉此學習忍耐和禱告的课。因此,约翰牧師認為,基督徒摒棄激進的聲援手段才是符合聖經教導的正確方式,這和政治、社會公義沒有直接的關係。

约翰牧師還進一步表示,簽名聲援守望教會的人士批評未簽名者、並把他們和恐共、畏共歸結在一起的說法實在是有失公允。在他看來,這種激進的言論反倒把守望教會事件牽扯到政治上了。

「試想,倘若中國所有家庭教會都效法守望教會向政府抗爭的手法,那麼整個社會不就大亂了嗎?而且這種激進的做法恐招來政府更為殘酷的打壓,勢必會連累到更多的家庭教會。」

家庭教會需警惕世俗主義

约翰牧師還提醒家庭教會把關注在合法化與公開化的焦點轉移到門徒訓練上,因為現今給中國教會造成最大威脅的不是來自政府的打壓,而是世俗主義的侵襲。

他說,今天很多西方的教會經不起世俗主義的衝擊而走向沉淪,基督徒的信仰逐漸倒塌,屬靈慘狀令人觸目驚心。所以,倘若家庭教會不能在真理上深紮根,即便日後迎來信仰完全自由的環境,仍会步今日西方教會的後塵。

最後,约翰牧師給熱衷推動家庭教會合法化與公開化的牧者和信徒們提出善意的忠告。他表示,一個國家宗教政策的改變,不是靠基督徒激進的手段能辦到的,而是要不斷禱告等候神的工作,讓神去改變。

所以,中國家庭教會只要專注在傳講真理、搶救靈魂以及信徒靈命建造上,且在逆境中多多的禱告仰望神,避免和政府正面衝突。」他相信,在不遠的將來,神會改變中國,到那時基督徒可以完全自由敬拜神,家庭教會將真正實現合法化與公開化的夢想。

備註:因為報導內容涉及到敏感話題,故對受訪者採用化名處理。
 
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来源:http://www.gospelherald.com/news/den-17815-0/%E4%B8%AD%E5%9C%8B-%E5%86%8D%E6%80%9D%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%AE%B6%E5%BA%AD%E6%95%99%E6%9C%83%E7%9A%84%E5%85%AC%E9%96%8B%E5%8C%96%E8%88%87%E5%90%88%E6%B3%95%E5%8C%96-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1

山东泰安百年教堂正遭强拆,信徒奋起维权

对华援助协会 2011年11月11日

 

Tai-an Church Demolished 1

正当中国官方宗教局和三自爱国基督教两会在美国举办的圣经事工巡回展如火如荼地进行之际,五岳之首泰山脚下的山东省泰安市,一座隶属于三自教会的百年教堂正面临政府许可的强拆,院墙已被毁坏,信徒维权遭到殴打,无奈之下向政府和社会呼吁,引发广泛关注。

(图:点击小图看大图)

该教会的一位信徒11月8日(2011)在网上发出呼吁说:“我们现在内忧外患,请替我们祷告,请求我们教堂的牧师站出来,和我们并肩作战,开发商和宗教局在到处找我们,今天**的手机和网都被封了,我们要给大家一个交代发资料,**把我偷偷送出来和一个弟兄会和,到处躲藏给大家发信息,我们不怕死但我们不能不给大家回话。为我们祷告吧!”

 

位于泰安市灵芝街的这座泰安市泰山区基督教会的教堂及其附属设施,原本占地12.35亩,由英国传教士方学志和夏伯里所建立的教会于1886年(光绪十二年)所建,至今已有125年。 1980年代,部分建筑被政府机关毁坏占用。现在仅存的四座楼,于1994年被列为国家保护古建筑。

 

2010年11月16日,三、四十位该教会的信徒拦住准备拆毁教堂的建筑工人。下午,信徒们自发组织起来轮流值班,阻止开发商的拆毁,同时到市政府上访。11月20日,开发商再次准备强行开工,但是遭到几位老信徒的阻止,暂时作罢。

 

最近,教堂建筑的一部分,原英国圣公会建立的基督教育英中学院墙,遭到强行拆毁,现场进行阻止的老年信徒被打倒在地,引起教会和社会的强烈愤慨。该教会已经于2011年11月9日向政府发出书面呼吁,要求依法落实教产,停止强行拆毁和占用教产。

这份呼吁书在最后说:“切愿党和国家的宗教政策落实到实际之中来,以取信于民,使泰安教会多年来的房产问题得到解决。泰安教会众Tai-an Church Demolished 2信徒对我们信仰的神及他的话语满怀信心,耶稣曾说:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”…… ”

 

对华援助协会对这一事件表示震惊和谴责。这一事实再次说明了,不仅是“北京守望教会”那样的家庭教会遭受到政府的逼迫,即使是官方许可的三自教会的合法权利,也会随时遭到肆意践踏。这岂不是有力地证明了,中国政府耗费巨资和人力物力在美国举办的圣经事工展,不过是一件皇帝的新衣吗?

 


 

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一位美国宣教界的领袖参加“中国圣经事工展“论坛的笔记和评价

对华援助协会  2011年11月10日

 

编者按:2011年9月28日—11月19日,由中国国家宗教局和三自爱国基督教两会举办的中国圣经事工展,在美国四个州巡回进行。尽管这次以愚弄美国民众为宗旨的圣经展基本上是失败的,但是有极个别的美国教会人士还是积极配合这次展会的宣传,鼓吹中国有真正的基督教自由。

10月30日—11月3日,圣经展在美国德克萨斯州的首府达拉斯市的西北圣经教会举行。11月1日晚7-9点,中国举办方还在该教会举行了题为“中国教会面临的发展及挑战”座谈论坛。在参加这次论坛的人士当中,不乏有头脑清醒且富有诚实心灵的基督徒。有一位美国宣教界的领袖,通过聆听、观察、提问和笔记的第一手资料,深刻揭露了这次圣经展的虚伪的政治宣传本质,以及一小撮美方合作者的荒唐嘴脸。

 

下面是这位弟兄的笔记,由对华援助协会整理翻译。

 


2011年11月2日  西北圣经教会的论坛   笔记与评价

image“中国基督教协会”总干事阚保平牧师发言说:

“我们为什么举办这个“《圣经》展”?主要原因是美国有一些人仍然认为需要从海外往中国偷运《圣经》,认为在中国基督徒受到逼迫。如果基督徒真受逼迫的话,我们这些人怎么可能来到美国,怎么可能在中国从事基督教事工?”

麦克∙罗森(Michael S. Lawson)博士,达拉斯神学院基督教教育系资深教授发言说:  (下图:罗森博士主持论坛)

 

1.    我去过中国三次,与中国的官员会面,他们对与美国教会合作很有兴趣。image
2.    教会,聚会场所,家庭小组-都是在官方注册的。布什总统的失误。
3.    拥挤的教会 - 容纳不下,圣诞节
4.    过度劳累的牧师和家庭小组带领人
5.   “我去过世界各地的教会,中国的教会与世界上其他地方的教会都不一样。”
6.    异端产生,由于缺乏合乎《圣经》的教导
7.    “国际圣经研习班”和“司提反事工”的引入是巨大的进步
8.    教会应当在社会上承担什么责任?- 是政府对教会提出的一个重要问题。

麦克∙珀考克(Michael Pocock)博士,达拉斯神学院世界宣教和跨文化研究资深教授发言说:
1.    我去过中国四次
2.    对异端的担忧:呼吁信徒卖掉自家房屋,任他们流离失所的讲台信息到底错在哪里?
3.    特别有感于学生和教会领袖的信心和委身
4.    “合法的家庭教会”挂靠在人数更多的三自教会的名下
5.    教会主日崇拜有5000人出席岂不是说明讲台信息能够供应信徒的需要吗?
6.    既然中国国内每年印刷五千五百万册《圣经》,没有必要从境外向中国运送《圣经》。《圣经》随处可得。(与这个数字不符的是,“中国基督教三自爱国运动委员会”秘书长在总结发言中说,今年中国会印刷三万五千册《圣经》。他发言时使用了幻灯片,幻灯片的翻译忘了使用小数点。没有人提到多少册《圣经》被送到国外,或在国外出售。书面材料中提到这种情况存在,但没有提供具体的百分比数字。)

 

中国基督教协会副会长、福建省基督教协会会长林志华牧师发言说:

1.    自“改革开放”以来,中国共产党一直致力于保护宗教信仰自由。
2.    为儿童举办的活动,夏令营等。
3.    如果你还认为中国有宗教迫害,请亲自来中国看看,来福建看看。
4.    教会快速增长带来的问题和挑战:缺乏受过装备的领袖,劳动力向城市迁移,留下老幼病残在农村,无人牧养。

 

中国基督教三自爱国运动委员会秘书长徐晓红牧师的最后发言:

主要的挑战:他的发言只是重复了前几位发言人的内容,但有一点是前面的人没有提到的。他谈到宗派主义对教会的负面影响,指其破坏中国现阶段“后宗派时代的合一”。

我向发言人提交的问题:我用不同的笔迹写了四个问题,所幸的是他们读出了我所有的问题,虽然没有全部作答。

问题一:
这次“中国圣经事工展”的参与者中有没有人参加过去年在南非举办的“洛桑世界宣教大会”?如果有的话,中国教会领袖如何把从大会获取的信息以及和世界各地基督徒代表的互动应用到中国教会的事工里?“据我所知,我们的代表团中没有人参加洛桑会议,我们原本考虑要参加,但是我们得知大会的组织者已经选定了他们要邀请的对象,我们不在受邀之列。既然大会不尊重我们,我们决定不参加了。” 珀考克说洛桑会议的组织者没有用恰当的方式邀请“中国三自教会”,是一个“错误之举”。

问题二:珀考克博士在发言中提到挂靠在“三自教会”名下的合法家庭教会。这是否说明有不合法的教会?如果有的话,是依据什么把一群人在家里进行的查经,祷告和敬拜活动定为非法?

珀考克博士在回应中提到异端和邪教的传播,以及它们造成的负面影响。比如说,有些信徒因为相信耶稣马上要来,卖掉自己的房屋,结果无处安身。政府取缔没有注册的教会是出于对民众的保护,避免人们受到错误神学的影响和对社会产生的不良干扰。珀考克博士用“保守教义的纯正”为官方教会反对一切三自系统外的宗教活动作辩护。他的辩护很有激情。劳森博士随后说了很长一段话,基本上是为中共政府对民众的铁腕统治辩护。他大致的原话包括:“我见到一些中共的官员,他们每天为了解决14亿人的生计问题疲于奔命。他们和我们都不想看到这样庞大的人口吃不饱饭,焦躁不安。”他最终打住了,为他的“讲道”向听众致歉。我的看法:他的这篇“讲道”跟1949年毛主席在天安门广场上激动人心的宣传演讲没有多大差别。

 

问题三:我们如何为整个中国教会祷告?我指所有信靠耶稣基督的信徒,无论他们有没有在官方注册。协调人劳森博士只念了我的问题的前半段。我提问的意图是为了指出“三自”系统外的信徒的存在和合法地位,可惜被劳森略过了。

问题四:在口头发言和书面报告里,“三自爱国运动委员会”和“基督教协会”的代表都指出中国有两千三百万基督徒。请告诉我这个数字是怎样得出来的?这个数字有没有在增长?

作为协调人的劳森回应说,讲员们提到的“两千三百万基督徒”这个数字只是出自某一项调查,“提问的人误解了。”然而“基督教协会”的领导人反驳了劳森的说法,声称两千三百万这个数字是准确的,出自2010年的调查研究,是中国基督徒的总人数,包括“三自”系统内外所有的人。

我的总体感想:

中国代表所讲的一切都在我的意料之中,但是达拉斯神学院的教授们所持的极端化立场却令我大跌眼镜。我并非质疑他们对中国官方教会代表团展示出的好客,支持和善意。那是基督徒应有的表现,我们的信仰要求我们这样对待与我们持不同观点的人,甚至我们的“仇敌”。但令我难以接受的是两位教授竟然:

1.    为中国政府以防止异端扩散为名对宗教信仰严加控制的行径辩护。难道他们真的以为中国政府的目的是让家庭教会能够听到纯正的教义?
2.    他们以中国人口众多为由,为政府对民众的严加控制找借口。难道他/他们真的是以自己的信誉为中国的共产(无神论)专制政府辩护?
3.    让我吃惊的还有两位教授对乔治∙布什的攻击,那些言论让中国政府的官员很受用,因为布什对中国人权状况,特别是基督徒受逼迫状况的持续关注令中国政府很恼火。

我很高兴地看到达拉斯神学院和“国际圣经研习班”得到中国政府的许可,可以在中国开展《圣经》教导。但这个许可随时可能被撤销。我不认为走官方的合作渠道就可以抹杀中国没有注册的家庭教会中成千上万信徒每天受逼迫的事实。两位教授真的认为“三自”和“中国基督教协会”的人说的都是真话,而乔治∙布什,“对华援助协会”,约翰∙斯通一家人,《纽约时报》,《今日基督教》,查克∙考森,和我本人都在撒谎,或者我们这些人太天真,太无知?

我想向“中国《圣经》事工展”代表团传递的信息

你们是在世界最大和文明最悠久的国家里掌管宗教事务的位高权重,运筹帷幄的领袖,我尊重你们的位份。我承认你们是按上帝的形象受造,也是他所爱的。如果你们归信了基督,我接纳你们是主里的弟兄姐妹。我不会,也无权判断你们是否已经得救。我向你们和中国致以最美好的祝愿。
 

然而你们藉“中国《圣经》事工展”传递的观点和信息,令我对你们的信仰和处境得出了如下的假设:

1.    也许你们对中国基督教的状况并不了解。你们真心相信中国有宗教信仰自由,信徒有足够的《圣经》使用。
2.    也许共产党政府牢牢掌控了你们的言论和行动。你们知道自己说的是假话或片面之词,但为了避免自己和家人受到政府的迫害,你们只好照本宣科。
3.    如果这两条都不属实,我只能得出结论说,你们是心甘情愿地参与到这场骗局的制造过程中。你们是否真是基督徒,只有你们自己和宇宙的主宰上帝知道。但你们参与这场骗局是邪恶的行为。

我为你们和中国祷告。愿上帝带领你们,也带领中国进入惟有在基督里才能得到的平安与和谐。


参看中国三自爱国基督教两会的相关报道:

http://www.ccctspm.org/news/ccctspm/2011/114/11114554.html

 


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杭州基督徒、异议人士朱虞夫至今未获自由

"对华评论" 栏目  来稿照登 2011年11月10日

image2010年在杭州基督教会崇一堂由胡源泉牧师施洗的杭州基督徒朱虞夫,如今已经被关押超过8个月,2011年10月25日杭州市检察院要求撤诉该案经杭州中级人民法院裁定核准,但至今仍然没有放人,仍然被杭州市上城区公安局关押在其看守所。

要求释放朱虞夫,呼吁。

 

(对华评论栏目插图:朱虞夫)

是时候了,还朱虞夫先生以自由/

吴义龙

        10月25日,杭州市检察院就朱虞夫煽动颠覆政权罪一案对杭州市中级人民法院作出不起诉建议书,杭州市中级人民法院作出同意不起诉朱虞夫的裁定书。按理说朱虞夫先生在被拘禁7个多月后应该立即获得自由了,可是至今在被拘禁后8个多月了,在杭州市中级人民法院作出不起诉裁定也近半个月了,仍然没有获得自由的迹象,我觉得非常诧异。问题出在什么地方呢?

        看守所没有理由继续关押朱虞夫先生,法院不同意关押,检察院主动提出不关押,那么问题必然出在公安方面了。公安方面有什么理由继续关押朱虞夫先生呢? 

我们来看看朱虞夫都做了些什么?
   


    是时候了,中国人!是时候了
    广场是大家的
    脚是自己的
    是时候用脚去广场作出选择
    
    是时候了,中国人!是时候了
    歌曲是大家的
    喉是自己的
    是时候用喉唱出心底的歌曲
    
    是时候了,中国人!是时候了
    中国是大家的
    选择是自己的
    是时候用自己选择未来的中国
   
       这是朱虞夫先生在2011年2月写的一首题为《是时候了》的诗,表达的是一个再常识不过的话题了。这个话题执政党以前也一再表达过,我们都是从学校教科书上得到的。为什么朱虞夫先生表达同样的话题就应该被拘禁呢?中共自己制订的宪法也明确无误的写着:中国公民有言论集会等等的自由,朱虞夫先生说的不过是宪法的口语版而已!如果你们要肯定他,完全可以说,朱虞夫是在宣传宪法;如果你们一定要有罪推定人民,也不过是说朱虞夫这样宣传宪法不够严肃啊。是绝不能以此入罪的吧。否则你们就是在否定自己制订的宪法,宣布制订宪法的这个组织和人们有罪!

        杭州市中级人民检察院作出不起诉建议书,杭州市中级人民法院作出撤诉的决定书,就是基于宪法而作的正确的司法行为,为什么卡在杭州市公安局方面?是想继续当初对朱虞夫先生拘禁的罪错?当然我也知道,抓捕朱虞夫先生,不仅仅是杭州市公安局方面独自作出的决定,也有更高层对形势的误判和对宪法的不尊重。但同样我也可以推定朱虞夫先生以及丁茅等先生的撤诉也不仅仅是地方当局独自可以作出的决定。问题是既然上面已经决定纠错了,地方当局的某些部门不能为了部门的利益,继续在错误的道路上走下去。如果这些部门的某些决策者,甚至为了个人恩怨,进一步罔顾公民权利,继续罪错,是绝对不可原谅的。

        写到这里我想起柏林墙倒塌后对当年开枪杀害翻越柏林墙的平民者的判决:坚持良心是每个人的责任——开枪是上面决定的,但开枪是否打死人是你自己决定的。如果根本没有上级命令,甚至上级已经命令不得开枪,你仍然开枪,那么你就必须承担全部责任。

        中国民主党人,包括朱虞夫先生在内,不是为了中国民主党人这个党派的利益,也不是为了我们个人的利益。为了个人的利益,我可以在大学教书,朱虞夫先生完全可以在房管局这个特有油水的部门很优裕的过日子,浙江民主党很多人都会有很不错的生活工作境遇。我们为什么,为中国的民主宪政——这是对每个人都可能真正保护的制度在中国的确立,为中国转型能够和平平稳!说这些不是邀功,我只是希望某些人能够清醒,在有人为包括你自己在内争取可以像个人一样活着的制度并且为此付出很多时,不心存感激也就罢了,千万不可冥顽不灵,千万不可为虎作伥。中国是必然要走向民主宪政的,每个人都必然要面对新制度和人民以及历史的审判,也要被自己的子孙后代的眼光透过历史深处而问询。

        是时候了,还朱虞夫先生以自由。

2011-11-8

2011年11月3日傅希秋牧师出席国会听证会,就中国宗教自由和法治状况作证(视频)

对华援助协会影视部   2011年11月09日

 

             

 


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《中国法律与宗教文摘》电子月刊——2011年10月

对华援助协会 2011年11月09日

Christian&Law本期目录

一、中国传统人格意识与法治精神的冲突——立足于与西方法治宗教之维的比较    2
二、麦地那宪章[1]——穆罕默德代表迁士和辅士与犹太人之盟约书[2]    14
三、少数民族宗教制度民主改革•反思篇    19
四、政教分离的比较视野——以近代法、德、美三国为中心    20
五、宗教对话:建构公共话语的重要路径 ——黄保罗《大国学视野中的汉语学术对话神学》序    28
六、关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献    30
七、民族宗教与国家宗教    38
八、美国宗教组织对当今中美关系的影响    39
九、试析天主教妇女神学的基础和架构    44
十、回儒对话的实质——“宗教民族”与“文化民族”的碰撞和交融[1]    51
十一、罗伯特•贝拉:宗教是社会团结与和谐的源泉    61
十二、中国宗教的问题在于其庸俗化和巫术化    63
十三、现代化进程中的农村宗教信仰    66
十四、当前农村宗教信仰的现状分析与对策研究——以皖北地区为例    68
十五、中国共产党处理宗教问题的主要经验    70
十六、牧师张荣亮服刑七年获释 家庭教会仍遭当局持续打压(图)    77
十七、四川广元“上西家庭教会”被取缔 教会成员上诉当地宗教局    78
十八、克林顿国务卿指出: 宗教自由有利于社会和谐稳定    79
十九、中国宗教事务局官员表示愿以“两项原则”为基础与梵蒂冈坦诚对话    80
二十、“对华援助协会”在洛成立分部 扩大为受迫者发声呼喊(组图)    82

 

二十一、在台藏人及支持西藏独立人士在台北集会 声援西藏人民争取宗教自由及政治权利    83
二十二、内蒙古取缔一家以学生为主的家庭教会    84
二十三、对华援助协会设洛杉矶分部 聚焦关注弱势群体(组图,视频)    85
二十四、四川藏人称将再自焚抗议 青海隆务寺僧侣绝食声援(图)    86
二十五、藏区遭文革后第二次灾难 各地藏人诵经斋戒(图)    88
二十六、四川“上西家庭教会”成员起诉当地宗教局 受理法院开庭前驳回起诉(图)    89
二十七、山东基督徒诉公安非法拘留 河南牧师遭房东禁聚会(图)    91
二十八、张践:中国古代政教关系的历史经验    92

 

点击下列链接阅读或下载:

https://docs.google.com/open?id=0B_YUgSyiG6aINDc5NTFkMTgtYWZmMS00Yzg3LWE4ZjctMDBiZWZkYzM4ZmY0


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四川异议人士丁矛一案第三次发回检察机关; 生日前夕家属申请会见再次被拒

对华援助协会  2011年11月09日

Ding Mao's family

2011-11-09更新:据悉,今天11月9日是丁矛的生日,其律师获准进入看守所会面,但是妻子冯霞不许进入,只能在外面等候。
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2011年11月08日新闻稿


四川省绵阳市的著名异议人士丁矛先生的案件,已经第三次被转回检察院。在11月9日丁矛的生日前夕,他的妻子冯霞申请会见再次被拒。

 

今年(2011)2月,丁矛先生因在网上转发了几条“茉莉花革命”信息而被成都市警察扣留。 2月20日绵阳市公安局对其进行了刑事拘留;3月28日,被绵阳市检察院以“煽动颠覆国家政权罪”批捕,现拘押于绵阳市看守所。此次为丁矛先生第三次入狱,累计入狱已近9年;曾因1989年天安门学生运动而被捕入狱。此次被捕前,丁矛是绵阳一家投资公司的总经理,也是中国社会民主党的创建人之一。(图:丁矛的全家照)

 

丁矛的妻子冯霞女士是四川成都王怡的”秋雨之福“家庭教会的成员。丈夫被抓后,家庭生活极其困难,且多次申请探望丈夫被警方拒绝。10月16日,冯霞抵达美国,开始了为丈夫呼吁求救之旅。冯霞在美国期间,会见了媒体、政府官员、国会议员、国会中国委员会、外交事务委员会、非政府组织、法律团体,积极呼吁,寻求帮助,引起了美国等国际社会的广泛关注。在美国期间冯霞获悉,丁矛一案已于10月21(红色部分为更正-2011-11-09)第三次退补侦查后转回绵阳市检察院(前两次退补侦查分别是是5月和9月)。案件发生后,冯霞最初聘请的是珠海的律师,却被以案件涉及国家机密为由拒绝会见当事人。此外,一位关心丁矛案件的朋友也被国保”喝茶“。

 

11月6日(星期天),冯霞姊妹结束为期三周的访美行程,回到成都。一位美国领事馆的官员在机场迎接冯霞,并一起喝茶。11月7日,冯霞接到正式邀请,在美国领事馆与三位官员见面,仔细关切地询问了丁矛的案子和一家人的遭遇达一小时。

11月8日,冯霞和律师向检察院申请,希望能够在丁矛的生日会面、或通电话、或送生日蛋糕,但均未获批准。丁矛被抓后,冯霞和六岁的儿子一直没有获得批准见到丁矛。据悉,丁矛目前的身体状况令人担忧。

 

对华援助协会再次谴责四川绵阳当局对丁矛的欲加其罪和禁止家属会见,认为这是一起极为严重的非法的政治迫害案件,并呼吁国家社会继续给予关注和帮助。

 

Ding Mao 拘留通知书                       Ding Mao 逮捕证

       丁矛的拘留通知书     (点击小图看大图)    丁矛的逮捕通知书

 

参看相关报道:

http://www.chinaaid.net/2011/05/blog-post_6342.html

http://www.chinaaid.net/2011/10/20111016.html

 

http://www.chinaaid.net/2011/10/blog-post_17.html

http://www.chinaaid.net/2011/10/rfa.html


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澄清对一些”三自“的误解与错觉

作者:佚名

10月16日,中国基督教三自爱国运动委员会(以下简称“三自”)借助Bible Study Fellowship International(国际研经团契),达拉斯神学院的大力支持,分别在第一联合卫理教会(First United Methodist Church)和芝加哥最大的巨型教会(Mega Church)柳溪教会(Willow Creek Community Church)举办了中国圣经事工展。 这是第二轮“三自”在美国举办所谓的“中国圣经事工展”,当我在写这篇文章时他们刚刚结束在达拉斯的展览,正匆匆赶往夏洛特。我是在展览开幕那一天才知道 芝加哥地区居然有这样的活动,另外几位中国来的弟兄姊妹听了以后都很气愤,约好一起去柳溪教会散发单张和现场抗议来告诉美国弟兄姊妹“三自爱国运动”和这 场圣经展的的本质。可是我还没有买车,芝加哥地区的公共交通又不发达,所以我就没有去成,殊为遗憾——我连抗议标语都自己打印好了。但是我想,我可以借助灵命塑造小组的时间向我的同学来说明中国的政教关系、三自爱国运动与爱国教会的本质。因为灵命塑造小组每个人要轮流做演讲,第二周正好轮到我。

记得两年前在建道上暑期课程的时候,就和同宿舍的同学感慨,今天中国家庭教会的基督徒都对“三自”没有清楚的认识,有的弟兄姊妹以为批评“三自”就 是批评隶属于“三自”的地方堂会(如慕恩堂、国际礼拜堂)而一听批评就火冒三丈,认为是批评圣徒、挑拨教会(很多的中国基督徒是不喜欢批评和辩论的,认为 “没有爱心”,却不知道历史上多少纯正的教义和真理都是透过辩论和批评而厘清的。);也有弟兄姊妹将“三自”与政府相提并论,认为批评“三自”就是批评政 府,而批评政府就是不顺服政府;也有很多受过“三自”很多苦的家庭教会弟兄姊妹不加说明的将一大堆圣经中的词汇——“淫妇”、“稗子”等等——冠到“三 自”头上,或者与隶属与“三自”的堂会的弟兄姊妹剑拔弩张、不相往来,更是造成了外界对于家庭教会“狭隘”、“好斗”的猜想。


虽然批评和揭露“三自”的文章很多,在网络上也不少,但是我还是想写下这篇短文,因为很多文章都是从五十年代的三自爱国运动入手揭露“三 自”的本质,但也造成了很多误会认为家庭教会揪住历史问题不放、不饶恕仇敌。我想就现代中国教会的现状,澄清一些不少的迷思(myth)。也希望这个时代 的基督徒一方面从历史着手,知古识今(历史方面可以看本文末尾的推荐阅读),另一方面拨开眼前的假象看到事实。我在这个演讲和这篇文章中向特别澄清的是以 下五点:

1. 批评“三自”就是批评教会,就是与在隶属于“三自”的教堂聚会的弟兄姊妹不合一吗?

本文所说的“三自”是“中国基督教三自爱国运动委员会”,又名“中国基督教协会”,而不是隶属于三自的教堂和教会。在我看来,这些栖身于“三自”大伞下的堂会中有不少也 是受“三自”辖制和捆绑的基督的身体(这一点有些家庭教会的弟兄姊妹可能不认同,他们认为隶属于“三自”的堂会是变质的教会、不以基督为头的团体,不能看 作教会),内中有很多我们的弟兄姊妹,也有很多神忠心的仆人。所以我批评和反对“三自”,并不是批评和反对这些堂会,也不是批评和论断里面的弟兄姊妹和传 道人——当然,他们当中也一定有卖主卖友,甘心为虎作伥的,但分辨谁是谁不是我的责任我也没这个能力。我也相信一旦中国大陆的宗教政策松动,一定会有大量 的地方堂会脱离“三自”,高举和荣耀基督的名。

2. 反对“三自”就是不顺服政府吗?

“三自”在本质上是一群混迹于基督教团体中的“自由派”人士(即不承认圣经的权威性和无误性,将耶稣当作伟大道德教师的无神论者)在五十年代为当时中国共产党向苏联学习的“限制宗教、消灭宗教”的宗旨下成立起来,旨在改造、限制和消灭基督教的团体(李克,历史规律不可抗拒——三自爱国运动六十年的思考, 普世社会科学研究网)。“三自”自称是一个“为办好中国教会提供服务”的群众“自治”组织。“三自”不是教会,而是为政府的宗教部门“管理”教会的“行业 协会”。与“三自”类似的组织除了宗教界的其他“爱国会”以外,还有“律师协会”、“中华全国总工会”等等。其本质就是垄断这个领域的群众组织。既然我们 可以批评“中国红十字会”的贪污腐败与“慈善垄断”,我们同样可以批评“三自”以政治为头、政教不分、辖制和限制教会。批评“三自”不等于批评政府,也不 等于批评教会。退一万步说,教会作为社会的先知和良心,即使当政府做违背圣经原则的事的时候也有责任提出批评和圣经的真理。

3. 我去很多隶属于“三自”的教堂,他们很兴旺啊,“三自”也传了很多福音啊!

首先,我们反对“三自”并不是反对已经隶属于“三自”的教堂,而是反对“中国基督教三自爱国运动委员会”这个不是教会也不是政府的怪胎。在“三自” 的辖管和中国大陆不正常、以政指教的宗教政策下,要建立一个新的、公开聚会的堂会需要经过“三自”的地区性协会和政府宗教部门的多重审批。而按照各地的宗 教部门的规章,“一般来说”一个地区只允许设立一个基督教堂点(无论这个地区人口有多少)而且只能由爱国团体提出申请,教职人员必须由“三自”认可和派遣 (你能想象一间公司的总经理必须由中华全国总商会培训认可吗?)。所以隶属于“三自”的堂会是该地区唯一的公开堂会,在中国当下的社会环境,人想不多也 难。设想如果全上海(或芝加哥)只有五个加油站,每个加油站一定会顾客盈门还要走后门才能加到油。所以这些公开堂会的人数众多,不是他们做的有多好,而是 不正常的宗教政策和”三自”的辖制与限制。在上海很多堂会主日早晨的时候信徒不得不坐到门外甚至草地上去。如果没有“三自”和这些旨在限制和消灭宗教的宗 教政策,会有更多兴旺的教会。

4. “三自”印了很多圣经,家庭教会也用,不是对大家好吗?为什么要反对他们办“圣经展”呢?

“三自”印的圣经纸张是国外弟兄姊妹捐赠的,和合本是没有版权的,所以做的几乎是一本万利的垄断生意。直到今天,圣经在中国大陆仍然只能在隶属于 “三自”的教堂才能买到,你无法在书店找到它的踪影——如果真的找到了,也是店主不懂法(我曾经在北师大书店看到一本,20元的中英文版该店卖50元)。 据说九十年代曾经有出版社打算出版圣经在全国书店发售,已经获得批准,但是遭到“三自”的拦阻。由于是道听途说,希望得到“三自”内部人士的否定(或肯 定)。在这个圣经展中,展出了“文革”等教会收到大规模逼迫时期中国基督徒被迫手抄的圣经,以及“三自”印刷的各个版本圣经,却只字不提谁迫害了教会害得 基督徒买不到圣经,谁帮助政府在当时强行收编和合并教会,以及圣经由“三自”独家专营,不容插手的事实。更加忽略了今天境外带入多本圣经就会被海关没收, 近几年境内印刷圣经和基督教书籍的几位牧师传道人被举报入狱的事实。他们想做的,无非是粉饰错误而不自由的宗教政策和“三自”过去辖制和逼迫教会的历史, 营造中国大陆“宗教自由”和“三自”是爱主爱教会的假象。这种虚假的宣传和误导,只会让更多的海外肢体和教会陷入骗局,白白将金钱和人力物力浪费在“三 自”手中。

5. 那为什么要反对海外教会与“三自”合作呢?只要能让福音广传,又有什么关系呢?

协助举办这次“圣经展”的国际研经团契、达拉斯神学院、柳溪教会都是我非常敬重甚至敬仰的主内团体,我也能理解他们支持举办这次“三自”“圣经展” 的原因。国际研经团契非常希望能够将在中国大陆的查经班扩大到中国公民身上(目前只有持外国护照的侨民才能参加),达拉斯神学院想必是希望向中国招生或者 介入神学培训,而柳溪教会可能也是想参与内地事工。在公开事工都被“三自”垄断的情况下,也不得不向强权低头,想透过这样进入内地事工而为福音结果子。然 而他们低估了这样帮助“三自”进行欺骗性宣传可能带来的后果对中国教会带来的伤害和冲击。是想如果“三自”获得海外主流教会的支持(或以为自己获得——两 者差别不大)后,挟“正统基督教“之名大规模逼迫家庭教会(这事儿他们以前就干过,只是最近几年消停了,我读大学的时候还有“三自”的同工向宗教局举报家 庭教会的事),带来对福音事工的破坏远超过他们做的那一点点事工。所以,我认为海外教会要参与中国事工,有多种渠道和方法,可以直接与地方政府合作,可以 以培训家庭教会传道人和翻译好的圣经教材为切入点,甚至也可以直接与地方堂会(哪怕是隶属于三自的堂会)联络和建立信任关系,也好过帮“三自”组织宣传。 我希望这些主内的机构不要把眼光仅仅放在“多少人来参加布道会/查经班”、“我到过中国大陆讲道了”这些经历或统计上,也要了解背后付出的成本、代价和伤 害,站在更高的角度上权衡利弊。

我和这些同学分享,是因为他们都是将来的牧师与宣教士,我盼望他们能够发挥自己的影响力来帮助身边的人认识中国教会的真相。不过我发现三一的学生和 老师对此都有些概念,至少都知道中国的“三自”和家庭教会,也基本都有正确的认识。如果柳溪教会的海波斯当年正儿八经的读到毕业(他是肄业生)就不会犯错误了。

阅读本文的基督徒,包括在隶属“三自”的堂会聚会的信徒,我再说一遍,我不是说公开聚会的已登记教会都是假教会,更不是说在隶属“三自”的堂会聚会 的都不得救,一个人是否得救不在于他属于哪个教会,而是在于他对救主的认识与委身。而且堂会跟“三自”跟的紧不紧,甚至“三自”的开明程度也因地区而异。 所以不能一概而论。家庭教会不与隶属于“三自”的公开教堂来往,不是因为敌视,而是为了保护自身安全——谁也不知道刚刚“团契”吃饭后你们当中会不会有人 转身就去举报,毕竟这事儿在八、九十年代“三自”可没少干过。

阅读本文的国安、国保、民宗委人士,我并不是反对你们。如果将宗教团体的登记与加入“三自”完全割离(团体自愿加入“三自”),政府部门不介入宗教 团体的内部管理(如按立教职、分辨教义……请问税务工商会介入企业内部管理吗?会说“你这样做生意不对”吗?),最好能够取消歧视性的“宗教活动场所登 记”而作为人群密集场所由消防部门对口管理,我想很多中国家庭教会,包括我,都会乐意准备登记注册的。表面上看虽然减少了宗教部门的工作量,但是届时会有 大量的家庭教会要求登记,所以对贵部门的预算编制来说会是个好消息。

对于“三自”历史本质的进深阅读:

 

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