三化异象研讨大会:文化基督化

唐崇荣(听写)




只有人才有可能产生文化,上帝造人的时候,把两个很重要的本性放在人的心里面,一个就是宗教性,另一个是文化性。凡是没有宗教性跟文化性的就不是人,凡是轻看宗教性,轻看文化性的就是对人的污辱。人与动物不同的地方,就是人有宗教性,人有文化性,这两个本质使我们超过所有的动物、植物。



什么是文化呢?就是人的思想加上人的生活方式;这也是圣经说的意念和道路。但是我们看见人所想的,所行的,都远远离开了上帝的思想,远远离开了上帝预备给我们的生活,远远离开上帝给我们的准则。所以当我们回到上帝面前的时候,也就是重新组织我们应当有的意念跟我们应当有的生活方式。这就是基督徒在文化上的一个责任。

用圣经来分析政治的总原则

Dr.Wayne Grudem



第二届“三化异象”研讨大会信息分享

古德恩博士(Wayne Grudem) 美國著名神學家。哈佛大學學士,西敏寺神學院道學碩士,英國劍橋大學哲學博士,曾在芝加哥三一神學院任教二十多年。著有多本神學著作。



圣经教导我们很多和政治有关的事,比如教导我们好王坏王,为什么需要政府。圣经教导政府应该立什么法,不应该立什么法。神也给我们人民有机会去影响政府,为了他的良善。比如创世记中的约瑟,但以理,以斯帖,末底改。圣经中神会用他的子民影响世俗政权,从而达到他的良善。新约中施洗约翰敢到希律王面前指出他的不义,保罗也到罗马政权前宣扬神的福音和公义。在新约中,神的子民用他们的影响力去影响当时的政权。也许你们有契机在你们的乡或者镇上影响你们的官员,或者有哪些信徒在政权里面达到一定的地位。这是为什么教会要学习圣经对政治政权怎么教导,当有机会的时候,如何去服事神。

如何在中国作主忠仆传全备福音

洪予健牧师




此为加拿大温哥华浸信会信友堂主任的洪予健牧师在2015第二届「三化异象」研讨大会 三月七号分享的午堂讯息



今天我在这里,怀着恐惧战惊的心,在主面前,我们是要怀着恐惧战惊的心,唯恐不能尽忠,同时,我们在人面前靠着主,我们愿意刚强壮胆。我的题目是「作主忠僕,传全备福音」。

正统性:道统、法统与自由意志

王艾明



从基督教两千年发展史来看,公元313年以来,基督教与国家的关系,始终存在着主线和辅线两种结构:正统教会(即:以公会议正统教义为法律规范的国家教会)和非正统教会(即:被国家按照正统教会教义和教制裁定为异端教义的非法教派及其组织和制度形态)。自16世纪宗教改革以来,国家教会以“体制教会(Magisterial Church)”模式出现,即,由教会支配国家模式过渡为在法律基础上的互相制约,这样的教会组织延续了教义和教制上的正统性。而异端教会则以非体制教会一直存在于社会生活和国家法权之内却既不承担世俗政权的政治责任,亦不享有政府体制内的诸般特权。



在漫长的基督教历史中,这一类型的基督教教派和团契,备受体制教会的排斥和国家法律系统的限制、迫害与打压。[4] 这一演化过程历经四个世纪,至今依然在西方法律秩序之外的许多国家和地区以各种不同的形态存在、延续和演化着。就西方政治和神学史而言,1945年可视为一个转折点,以美国的政教关系为模式的体制教会取代英国、德国和法国等模式的体制教会,成为当代世界范围体制教会的主导格局。即,以内在的价值结构为主导,而非以外在的制度和利益为主导。非体制教会在美国历经了与在欧洲截然不同的演变历程。

信仰之火如何点燃韩国民主

境界记者路客 香草山团契



前言:

在金大中总统的就职典礼上,崔圭夏、全斗焕、卢泰愚和金泳三4位前总统在主席台就座,其中全斗焕、卢泰愚当年欲置他于死地。金大中的信仰使他努力去实践“爱你的仇敌”,并由此改变韩国社会的“恨”文化。



2013年2月25日,韩国新当选的总统朴槿惠将在首尔汝夷岛国会议事堂前院宣誓就职,成为第18任韩国总统。同时她也将成为东北亚地区的第一位女性国家元首。

对于这位新总统,人们充满好奇。但关注的焦点多数集中在她是韩国前总统朴正熙的长女、22岁时母亲遭刺杀、27岁时父亲遇刺身亡的独特身世。很少人以此为镜,窥见信仰在韩国对政治人物的影响。

尽管朴槿惠本人曾跟随母亲信奉佛教,后来又接受天主教的洗礼,竞选期间曾仿效耶稣的仆人式领导,为选民洗脚,但目前其信仰状况仍存在争议。但正如她的父亲对基督教一直保持好感,并不拒绝接受基督教的影响,信仰在很大程度上影响了这个国家过去一百年的政治与社会发展,韩国历史上许多的政治家都公开亮明自己的基督徒身份。

在没有悬念的政治表演下的辩护艺术与智慧

余序祥




最近在网络上看到中国律师张凯和张培鸿于2月24日在平阳人民法院为黄牧师辩护的辩护稿,辩护稿中披露公诉人指其在庭辩中过多阐述教义,对此,本人不是法律工作者,所以无法从庭辩的技巧与策略来谈,而是从一个信仰者的视角给出一些读后感。


有人认为这份辩护稿充满了无意义的信仰激情,一个神学浪漫色彩,微词二张不够敬业尽最最大抗辩。但这些人没有现在辩护人的视野和立场看问题,以及对中国司法处境带有过多的幼稚期待。

只许州官放火,不许百姓点灯 ——张凯律师黄益梓辩护词

张凯律师



前言:黄益梓案件庭审在三月廿四日下午两点开始,七点结束。一个小时后就出了判决书,判处黄益梓牧师有期徒刑一年。该辩护词核心内容与当庭发表的一样,作部分文字修改。


尊敬的法官,公诉人,及旁听人员:


非常荣幸可以在这里为黄益梓牧师辩护,我相信:黄益梓牧师也为可以站在被告席上倍感荣幸,正如圣经里说的:「为义受逼迫的人有福了。因为天国是他们的」。某种意义上,也应该「感谢政府」在浙江进行大规模的拆毁教会十字架运动中,给了黄益梓牧师莫大的荣耀,可以为此而受到逼迫,这是很多牧师或信徒可望而不可及的荣耀。


从开庭之始,我就依法提交了数十个请求,但目前为止,没有一项请求得到合理的回覆,这是我可以预料到的。因为这根本不是一场法庭的审判。


我觉得这不是一场法庭审判,而是一场政治表演,我更觉得这不是法官在审判被告,而是法官、公诉人接受良心的审判,我更觉得我不是在辩护,而是在控诉。


这个案件从程式到实体,从常识到逻辑都是错误的。本质上没有必要发表辩护词,因为我相信:经过几个小时的审理,无论是法官、公诉人、及旁听人员,对这个案件都是心知肚明的。这样的辩护词,只是希望你们的良心可以继续接受审判,然后向上帝认罪悔改。

人类的大灾难——首次全面真实还原太平天国运动

2015-03-30   亚洲新闻周刊



1851年1月11日,37岁的广东人洪秀全在偏僻的广西金田村揭竿而起,自封天王,号称“太平天国”。两年后他杀进南京,直到1864年南京城破之前服毒自杀,席卷大半个中国几近十四年。

一百多年来,尤其是半个多世纪以来,洪秀全在中国始终是一个神话。直到2000年6月,潘旭澜先生的《太平杂说》出版之后这个神话才开始破灭。

北大教授:中国教育到了最危险的时候

2015-03-25            章启群




编者按:在本文中,北京大学哲学系教授章启群论述了当前中国面临的两大尖锐教育问题,分析了“应试教育”模式的恶果,探讨中国为何没有真正的教育改革的原因,并提出对中国教育改革的看法,以期回答“钱学森之问”——为什么中国培养不出世界一流人才?

内容提要:中国目前世界一流人才断缺和社会道德丧失底线,其根源在于教育。中国教育失败的深层原因在于它违背教育的基本规律。由于未来三十年内中国经济总量可能提升为世界第一,必需大量人才支持中国的世界地位。因此,彻底改变中国教育模式已经刻不容缓。留学大潮的出现与国内教育不能满足学生需求密切相关。而教育改革的出路只有一条:开放民间资本,新建真正的私立大学。

328对吊照律师捐款的感想 —— 治疗唐吉田律师的脊梁,挺起中国律师的脊梁!



陈建刚律师



吊照律师唐吉田大家都是知道的,他是今日中国人权律师的代表,是人权律师的一个象征。



唐律师多年来几乎居无定所,背一个包到处奔波,没有固定工作,更谈不上稳定的收入,总是风尘仆仆,总出现在第一线。他是多年被打压的对象,工作没了,亲人误解,家庭离散,长期被监控,不能离境……更困难的是他身体还有病,特别是去年从建三江受匪帮酷刑后回来,身体一直不好。之前我多次告诉他如果治疗需要费用,千万要告诉我们,身边的律师同仁给他凑一点医疗费还凑不出来吗?但他一再推脱。加之某医院受到都知道的压力和指令,拒绝医治逼他出院,以后一直没能彻底治疗。直到现在除一些辅助保守方法外,还是没能彻底治愈。

因祂活着! ——黄益梓牧师涉嫌聚众扰乱社会秩序案辩护词

张培鸿律师




审判长,人民陪审员:

2014年8月28日,黄益梓牧师被捕后,师母(基督教称牧师的妻子为师母)找到我,问我是否愿意为黄牧师辩护。我说愿意。师母又问官司打得赢吗。我说打不赢。师母很错愕,问既然打不赢为什么还要打。我说我们要参与给这个世代定罪。

我和张凯律师都不是笨蛋,按照刚才法庭调查过程中公诉人和审判长表露出来的种种迹象,我们知道这个案子的结果已经没有悬念。因此,我们不再是为了谋求世俗法庭上的公平正义在辩护,而是为这些旁听的公民在辩护,为我们的信仰在辩护,更是为那将来由天上而来的审判在辩护。

黄益梓涉嫌聚众扰乱社会秩序罪,其实案情并不复杂,只需要弄清楚两个简单的问题:一是政府在2014年7月21日凌晨的强拆行动是否合法?二是7月24日黄益梓牧师带领信徒在镇政府四楼会议室(党团活动室)里唱诗祷告是否违法?

燕薪律师:女权五姐妹案情况通报6 李婷婷受辱




燕薪律师:(女权五姐妹案会见情况通报6)在连续四个工作日要求会见之后,我终于在今天(2015年3月25日)下午见到了我的当事人李婷婷(麦子)。

麦子说,她猜测到这几天律师肯定一直有来要见她,她今天上午提审完之后跟预审说,在下午3点半之前,不要再来提审了,她要见她的律师,在此之前,即便是你们把我抬走,我也不走。麦子告知,在我两次会见之间的这段时间,提审的密度依然很频繁,除了周六可以休息外,每天都是两到三次,通常都要到十一点,其中有一天甚至到夜里1点半,而当天竟然安排她2点到4点值班,由于6点就必须起床,她当天只睡了两个小时。我告诉她这属于严重的疲劳审讯,对这一情况,律师将依法投诉控告。麦子还告知,预审科长和另一警员,经常口出污言,对她进行人身侮辱,甚至有时故意打开隔离门,将烟雾喷到她的脸上。

为羊舍命的牧师和难逃审判的浙江当局

对华援助协会特约评论员     郭宝胜

黄益梓牧师在讲道


耶稣基督说:“我是好牧人、好牧人为羊舍命”(见约翰福音10:11)。真正爱信徒的牧者,都要效法耶稣基督为羊舍命的样式和精神。最近被宣判的温州黄益梓牧师、郭云华长老、赵仁弟弟兄等,都在为信徒担当苦难和罪名、为羊舍命,其精神值得海内外华人教牧学习和效法。

3月24日,温州平阳县法院以聚众扰乱社会秩序罪判处平阳凤卧教堂黄益梓牧师有期徒刑一年。黄益梓牧师17岁开始传道,28岁被按立为牧师,30岁发起中华神州神学院。在去年开始的浙江地区大规模拆十字架运动中,黄牧师一直为受迫害的教会祷告。7月21日,平阳县当局强拆水头镇救恩堂十字架,爆发了流血冲突,造成20多人受伤。同镇的黄益梓牧师到场声援,并受伤者家属邀请,带领信徒到镇政府理论,但在8月3日却被警方带走后刑拘,当时十多名信徒一同被带走,但唯独黄牧师被关押及判刑。黄牧师判刑当天,温州、台州、金华、绍兴、宁波、舟山及杭州等地近千名基督徒到场声援,警方如临大敌。从桉件经过可见,黄牧师成为当局眼中保护十字架的“首恶”,是一定要被惩罚、以儆效尤的“首犯”;在信徒眼里,他却是关爱信徒、珍视十字架、由一人来担当众人责任、敢于为众人代受刑罚的好牧人。

基督徒“隐形人”起诉广州警方开庭

对华援助协会驻香港特约记者乔农      2014年3月26日



深圳基督徒张强20年来,曾无数次向广州市公安局天河分局申请签发居民身份证,被对方借故拒绝。于是起诉天河区分局违法。星期四(3月26日),案件首次在天河区法院开庭。张强当天表示,庭审过程顺利,法官择日裁定。他表示,因无身份证,无法搭乘火车、出境、甚至结婚。此前,他曾多次前往天河区法院递交状纸,均被法院拒绝。

深圳基督徒张强曾多次控告户口所在地公安机关广州市公安局天河分局拒发居民身份证,但法院拒绝立案。本协会于今年1月报道后,一个多月前,广州天河区法院终于立案审理,并于本周四上午在该院开庭审理。张强此次起诉天河分局近二十年来,始终拒发身份证。令他无发搭乘火车、开设银行账户、登记结婚等,更谈不上出国旅游。他在当天庭审结束后告诉记者,在法庭上警方委托的律师不承认他的户口在广州天河区,但又说不清其户口在哪里。张强说:“我认为我的的户口没有迁出,因此还在他们(天河公安分局)那边。天河分局认为,不给我身份证的根据是因为曾就读的华南理工大学,给我做了退学决定,现在我们在法庭上证明华南理工大学当年对我的退学决定是错误的。因为我的学习成绩并不是像华南理工大学说的四门功课补考不及格,实际上,我补考及格了。主要焦点就在这里。现在警官在法庭上明确说,要我把户口迁回去,到别的地方办身份证”。

罗鸣起诉柳州市公安局柳北分局的行政起诉状

原告:罗鸣,男, 37岁,汉族,家住柳州市柳北区北雀路21号家福居1栋4单元403室,身份证号码:450205197805011339。

被告:柳州市公安局柳北分局

地址:柳州市跃进路63号,联系电话:0772-3892700。

法定代表人:周钢 职务:局长

诉讼请求:

1、 撤销柳州市公安局黄村派出所作出的柳北证保决字(2015)00145号证据保全决定书。

2、 判令被告依法返还原告被扣押物品。

3、 本案诉讼费用由被告承担。

温州三江八名信徒被判缓刑 江北牧区负责人赵仁弟“判三缓四”

对华援助协会驻香港特约记者乔农                2015年3月25日


永嘉县法院外,众多信徒要求旁听


温州市永嘉县三江教堂郭长老、江北牧区负责人赵仁弟等八名信徒,因反对当局强拆教堂,被控“非法占用农用地罪”及“聚众扰乱社会秩序罪”,本周三(3月25日),在永嘉法院一审宣判,被告人因受到压力,承认控罪。江北牧区会长赵仁弟被判刑三年,缓刑四年,其余七名被判一至数年不等,全部缓刑释放。

原定于周二(3月24日)在温州市永嘉县法院开庭的三江教案,因平阳县凤卧教堂黄益梓牧师案开庭而临时取消。不过,永嘉法院当晚突然通知被告人赵仁弟的家属,周三开庭。当天下午,三江教堂长老郭云华、信徒翁林光及江北牧区会长赵仁弟等八人出庭受审,被告人全部认罪,法官当庭作出宣判。

大变革时代呼唤纯正的信仰

何光沪



2015年伊始,上海发生踩踏事件,国人皆悲恸,此一事故,亦如巨大的隐喻,汹涌人潮,彼此不能互为支撑,该转向何处获取庇护?我们向死而生的世界里,随时会出现更为强大的东西,把我们所拥有的剥夺殆尽。

若身处转型社会,不确定因素更是随时显现自身:信念与规则,房屋与道路,都会坍塌崩溃。土耳其诗人塔朗吉在诗中留下过扎实的祝福:“去吧,但愿你一路平安,桥都坚固,隧道都光明。”人如此软弱淼小,都曾在某些时刻寻求安全感。桥坚固,隧道光明,就不只是藏在诗句里的祝福,而是涉及到人之安身立命的根基。

大陆着名宗教学家何光沪,把他近年来的文章合集命名为:《秉烛隧中》。在黑暗的隧道中燃起烛火,即便微光摇曳,总有一些黑暗被置换成了光明。他说,那烛光的来源,只能是信仰的对象;那烛光的指向,是希望的尽头;而那烛光的效果,就已经是在激发爱心了。

神学伦理学的当代意义——"奥斯维辛"和"文化大革命"所引出的真正问题

杨慧林



在二十世纪人类的记忆中,"奥斯维辛"(Auschwitz)和"文化大革命"也许是最深刻地凝结了一切苦难的经验。从而后人无论就何种意义进行追溯和表达,这两个已经符号化的事件都会相互在精神的进路上,使人的存在、创造、理性、信念和价值遭到根本的质询。对于当代人而言,无法面对这一质询的任何思考,都不再具有人文学的性质。

"文化大革命"与"奥斯维辛"之间固然存在着种种不同,但是它们至少在两个维度上使东、西方不同的生存经验得以沟通:其一是集体无意识的幻想、狂热及其合力的无可遏制;其二是人类既有价值、秩序和规范的脆弱。正是因此,当代中国人所面临的文化问题才与西方人日益相似。这两个事件之间的可沟通的部分,成为东、西方在同一起点上进行思想对话的基础。

现代性的滥觞

伍伟亨



「九二八」香港警队发放的八十七枚催泪弹,不单催化港人对学生的同情对当权者的恚怒,其后续的影响,滚滚滔滔,势必重塑一整代年轻人的身分认同并本土的政治板块,就如八九六四之于我们那一代港人般。对香港教会传统保守的一翼而言,信徒群体因着不同政治立场而突显的不虞之隙,茫茫然不知可以怎样弥合;而更令教牧愕焉眙焉者,则是整个「雨伞运动」彷如在自家的后花园投下一枚集束炸弹,将教会深耕有素的属灵园圃毁个稀巴烂。信徒群体中的先进亦方始瞿然惊悟,多年来的属灵教导对新的社会形势实力不能逮;教会必须对自身的宣讲批判地审视,重新指出基督信仰对现代生活的适切性,否则,我们不单将会失去一、两代年轻人的心灵,教会亦必将因其空洞的信息而继续为社会所边缘化。对神学工作者而言,香港教会面前最严峻的挑战,莫过于重新理解基督信仰与现代性的关係,钩稽观索,进而为信徒提出对应生活却又忠于信仰的灵程导引,捨此以外,此际别无其他更为蹙迫的责任。

古德恩:圣经神学的政法观——神的法和人的法

梁颂恩 / 基督日报记者



(此讲是古德恩教授(D.Grudem)在2015年第二届「三化异象」研讨大会(香港)---「活出全备的基督信仰」3月8日晚堂讯息)


头两堂我们用圣经分析政治的总原则。神赐政府给我们是为我们得益处。因为政府主要是赏善罚恶的,所以政府一定要有权柄。政府有权柄的同时也要自觉保护人民的权力。政府有一定的权柄,人民也要有一定的保护,不滥用权柄,这样才能合理保障人民的自由。圣经能够教导一个合神心意的政权怎样达到一个理想的状态,即拥有权力又保护人民的自由。


今天晚上我想分享神的律法和人的法律之间的关係,或者说「法」这个概念哪裡来的?主要从圣经的总原则去探讨「法」。

北京守望教会2015年3月22日户外敬拜通报

2015年3月23日


北京守望教会的刘瑞玲和郭海鹰姊妹因为参加教会3月22日(主日)户外敬拜,在靠近敬拜平台时被海淀警方带走。她们两人则以扰乱公共场所秩序之名义皆被行政拘留10天(瑞玲姊妹第二次、海鹰姊妹第十次)。请大家继续同心地为她们及她们的家人恳切祷告。


各位亲爱的弟兄姊妹:


主内平安!这个主日是2015年户外敬拜的第10个主日。北京天气阴冷。据我们统计,在这个主日有两位姊妹去平台参加户外敬拜,两人皆被带到北太平庄派出所,并在当天晚上被送到海淀拘留所,以扰乱公共场所秩序之名义被行政拘留。瑞玲、海鹰两位姊妹皆被行政拘留10天(瑞玲姊妹第二次、海鹰姊妹第十次)。

基督信仰与社会公义

张凯律师         2015-03-24



一、介绍

谢谢给我机会在这样的会上有一个演讲,我发现今天做讲座的多数是牧师,我不是牧师,我是律师,我是一个曾经希望做牧师的律师。但上帝很奇妙,带领我成为一个可以帮助很多牧师的律师。很多报道称我为维权律师,但我更喜欢别人叫我基督徒律师,因为“基督”,才是我们无论何时何地的生命中心。

我非常清晰上帝对我的呼召和带领。如果说基督徒走的是一条世界的窄路,那么在当下中国,维权律师也是律师中的一条窄路。

这是一条虽然充满风险,但同时伴随着激情和浪漫主义色彩的道路,在这条路上,上帝让我们虽然经历风浪但感受平静,经历危难却收获喜悦。


毛泽东的〝万岁〞癖

2015-03-24

万岁,本来是帝王专制时代中国臣民对皇帝的尊称,更是一种祝愿,祝愿皇帝万寿无疆。中国人最喜欢对君主与官长说好听的话,山呼万岁肯定是皇帝最爱听的话,所以帝王专制时代万岁声不断,马屁精也层出不穷。辛亥革命后清帝逊位,除了在紫禁城小朝廷里,也就没人再喊万岁了。不想三十多年后,一个比皇帝还要专横虚荣的独夫君临中国,万岁声重又响彻中华大地,让人疑惑中国是否又返回帝王时代。

万岁在中国由来已久。

在商代甲骨文中,没有〝万岁〞,也没有〝万寿无疆〞的文字。在西周中、晚期的金文中,每见〝眉寿无疆〞、〝万年无疆〞的记载,但它并不是专对天子的祝福。《幽风七月》:〝跻彼公堂,万寿无疆。〞中的〝万寿无疆〞,是描写人们举行欢庆的仪式时,举杯痛饮,发出兴高采烈的欢呼,类似今天祝你身体健康之意。随后,万岁就成了〝万寿无疆〞的简称。

温州平阳黄益梓被判刑一年将上诉逾五百信徒法院外声援

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年3月24日

众多基督徒在平阳法院外声援黄益


温州平阳凤卧堂牧师黄益梓牧师被控“聚众扰乱社会秩序罪”, 3月24日在平阳县法院一审开庭,法官当庭宣判被告人罪名成立,判处有期徒刑一年。黄益梓委托的辩护人张凯律师当晚庭审结束后表示,将提出上诉。此外,温州、台州、金华、绍兴区、宁波、舟山及杭州等地,超过五百名基督徒到场声援,警方如临大敌,在通往法院外的路口设置路障,法庭只发出六张给家属及教会的旁听证。

被温州市平阳县当局羁押近八个月的平阳凤卧教堂牧师黄益梓被控“聚众扰乱社会秩序罪”,件星期二下午两点在平阳县法院开庭。据信徒称,法院发出的数十张旁听证,大部分被被政府人员取走。一位王姓基督徒周二对记者说,黄益梓所在的教会,只有数人可以旁听:“听说他(黄益梓)自己本会的,只给了几张旁听证,几十张旁听证都给了政府人员”。

事发去年7月21日,平阳县当局出动数百警察和保安员近六百人,在强拆救恩堂十字架过程中与阻止强拆的信徒发生冲突,约六十位信徒被打伤,至少十多人送医院治疗。其后黄益梓与信徒到该县水头镇政府交涉。十天后,黄被警察带走,当时的罪名是“涉嫌聚众冲击国家机关罪”,后变更为“涉嫌聚众扰乱社会秩序罪”。

王克明:知青,农业文明的亲历者

2015-03-19 王克明



史铁生说,他想不清楚是什么原因,使知识青年记住了插队的日子。在他,插队的日子是“无边的黄土连着天”,“深褐色的犁迹在走”,“歌声吹散开在高原上”,“他们还在窑里睡着懒觉”……史铁生所记,是黄土高原、传统农业、山间窑洞、古老民歌,是插队在陕北的北京知青,对一段往日经历的苦苦感受,对一种古老文明的深深记忆。在那种文明里,知青曾经的生活方式,或与之融洽,或形成反差,苦心劳骨,饿体乏身,动心忍性,增益不能,刻写了独特的上山下乡时代印记。

今天,当文明发生变迁的时候,我们在回首间已经看清,那是传统农业文明的一个时代印记。

黄土高原已不是老知青的熟悉故地

三十多年来,我三十多次回陕北,回我插队的余家沟。脚下那条只能步行、弯弯曲曲的山间小路,我眼见它慢慢扩宽,眼见它渐渐取直,眼见它铺平柏油,可以开车直抵深山了。今天的余家沟,植被覆盖,苹果满山,相比它村,人丁兴旺。但还是有不少人走向山外,去城镇谋生。毕竟,我们那儿,农耕已放弃,粮食已停产了。

人类最邪恶的发明:阶级斗争

2015-03-21            童大焕



童大焕—2014927星期六
阶级斗争理论是人类6000年文明史以来最邪恶的发明,没有之一。它以高尚的名义鼓动人类互相仇杀,它在一个世纪时间里导致数以亿计的人非正常死亡。

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想当年,阶级斗争的祖师爷抛弃贫穷的母亲、搂着资产阶级小姐、拿着资产阶级(老恩)每年300英镑以上的无偿资助养着仆人兼情人,用一支生花妙笔,在白纸黑字上挑动人类的阶级仇恨与残杀。

特稿|五道口的十字架

2015-03-21 深度妹



2014
年12月24日晚,五道口的灯火和车流比平日还更加热闹了些。但在这个宇宙中心的某个角落,却回响起了宁谧的吟唱声。

这是五道口附近某栋商务楼的一间会议室。六个二十多岁的年轻人,统一穿着白色的衬衫、黑色的裤子,脚踏锃亮的皮鞋,打扮庄严而圣洁。他们手握《马槽歌》的曲谱,在只有20平方米的舞台上,一齐高歌。

而在台下,接近170位观众坐满了这间不到200平方米的会议室,黑压压一片。仅两边靠墙处留出的过道,也被姗姗来迟的观众渐渐占满。

最新中国国情报告,看得有点太吓人!

2015-03-20     
巢湖新鲜事


 中国人口13.4亿,60岁以上1.78亿占13.26%,其中一半无子女空巢,最大问题是心灵孤独。中国3亿人失业,2亿人口流动,单身1.8亿,5800万农村留守儿童生存状况堪忧,97%公民不具科学素养。
 2011年中国进入全民焦虑时期。房价物价飞涨、医疗费用高、养老保险成百姓忧虑之源,中国人年收入全球排名第159位,71%的人生活艰难,65%以上家庭老养小,74%的80后照顾父母力不从心,94.5%的人认为食品没有安全感。99.6%的人认为纯友谊越来越少,75.5%认为鲜有君子之交。

安徽六安冯井镇永光基督教堂面临强拆

对华援助协会驻香港特约记者乔农          2015年3月23日

安徽冯井镇永光堂新建教堂被政府责令拆除

安徽省六安市霍邱县冯井镇永光家庭教会一座即将竣工的新教堂,上周接到当地经济开发区管委会通知,指是违章建筑,责令强拆。该教会牧师表示,他们原有教堂因政府兴建公路被拆,官员同意另觅场地重建,但是没有料到被指是违章建筑。

六安市霍邱县冯井镇永光家庭教会信徒自建的永光堂,上周接到霍邱县经济开发区管委会通知,指教堂是违章建筑,责令立即自拆,否则强拆。该教会李立亚牧师星期天(3月22日)告诉记者事件的经过。他说:“我们这里原来是农村的宅基地,也买了一块地建教堂。现在我们这里105公路改道要经过我们教堂。要拆迁教堂,赔偿也给了。后来镇长和村书记说,你们自己找地方(建教堂),我们帮助你协调。后来我们在山边上找来一块地,然后通过镇长和村书记、村长和经济开发区管委会书记及执法局局长,他们当时都来看过,他们也同意在这块地上建教堂”。

张凯律师就温州平阳黄益梓牧师开庭一事发出公开信

对华援助协会特约通讯员   2015年3月20日


本会通讯员获悉, 著名基督徒维权律师张凯已经到达温州平阳,参加因保护教堂十字架与政府发生争执而被抓捕的黄益梓牧师的庭审。他是黄牧师的辩护人,将于3月24日下午两点出庭辩护。他在去往温州的同时,向各界发出公开信。

严厉批评河北省高级法院破坏法律实施

张磊律师


今天,2015年3月20日,袭祥栋、徐忠、王海军、王振江、黄佳德等几位律师前往河北省高级法院要求查阅复制二十年前承德陈国清等四人抢劫杀人申诉案的案卷材料——这个案件只要看它的程序就可以看出问题的严重性——河北省高级法院曾三次发回重审,历时十年,后仍然判决四名被告人死缓等重刑,据说本案还有高度疑似真凶出现的情形,多家媒体报道过此案,多批律师多年来一直为该做无罪辩护、申诉。

昨天,聂树斌案的申诉代理律师在山东省高级法院查阅、复制了聂树斌案及相关案件的案卷材料,并且中央电视台对此还专门进行了报道,报道的切入点之一是山东省高级法院落实依法治国的司法改革精神,切实保障律师的诉讼权利。而且在此前聂树斌案由最高人民法院指定山东省高级法院复查时,最高人民法院的相关负责人在答记者问的时候,明确指出会保障申诉代理律师的阅卷及其他诉讼权利,其并说明了法律依据,即《刑事诉讼法》规定当事人及其亲属有权申诉,而最高法院刑诉司法解释规定申诉可以委托律师代为进行,如此申诉代理律师当然有权查阅、复制案卷材料。这是正确和善意的理解了《刑事诉讼法》保障当事人及律师诉讼权利的规定和精神的。全国各地的很多法院,对于申诉代理律师查阅、复制案卷也都准许,并且会提供方便。

江苏宿迁10名基督徒聚会被治安拘留

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年3月20日



江苏省宿迁市泗阳县里仁乡的十名信徒,3月12日举行家庭聚会时,遭到当地多名公安冲击,指信徒是非法聚会,将他们分别拘留5至8天。里仁乡派出所的公安周五(20日)接受本协会查询时称,上述信徒聚会时跪在地上呼喊,是邪教。信徒们否认是邪教组织成员,正在聘请律师为其维权。

泗阳县里仁乡朝阳村的多名已经获释的信徒星期五(3月20日)通过当地教会张方良牧师,向湖南省长沙市的雷志锋律师发出求助,要求提供法律援助。求助称,该村村民王登兰、朱占梅、唐爱巧、付成花、曹玉梅、王景莲、朱巧荣、庄充兰、庄蓉花、庄充梅,十名基督徒,于3月12日聚会时,被当地公安治安拘留。张方良牧师希望通过律师,帮助被拘留的十名信徒提起行政诉讼,要求公安局撤销行政处罚。

沈大卫: 中共即将分崩离析的五大理由

2015-3-7       作者 David Shambaugh



周四,全国人大会议在北京召开, 这已经成为了一个熟悉的年度仪式。来自全国各地的3000多名‌‌‌‌“当选‌‌‌‌”代表们,从衣着绚丽的少数民族到都市亿万富豪, 参加这个为时一周的会议,在政治参与的幌子下, “商讨国家大事‌‌‌‌”。
一些人认为,这威风的聚会是中国政治制度力量的标志,但是它掩盖了其严重的弱点。中国的政治总是戴着一个戏剧性的贴面,像人大会议这样的活动只是要展示中国共产党(CCP)的强大和稳定。官员们和老百姓都知道,他们应该符合这些仪式,兴高采烈的参与,鹦鹉学舌般的重复官方口号。这种行为在中文叫做‌‌‌‌“表态‌‌‌‌”,但是只是象征性的服从而已。
尽管表面光鲜,中国的政治制度是严重支离破碎的,共产党本身比任何人都更清楚这一点。中国的强人领袖习近平,希望对异见人士的打压和反腐可以巩固党的统治。他决心避免成为中国的戈尔巴乔夫, 主导党的解体。不过,尽管他做的与戈尔巴乔夫的相反, 习近平却很可能面临同样的结果。他的专制严重的加大了中国的制度和社会的压力, 并把它们带到了一个面临崩溃的边缘。

文革才是真正的“崖山”

2015-03-16 新浪博客 信力建



有这样一种说法“崖山之后无中国” ,说的是公元1279年2月,在广东江门崖山海域,南宋残军与元军展开最后厮杀,结果宋军大败,陆秀夫背着9岁的少帝投海自尽。为了不使战舰落入敌手,宋军将数百艘战舰自行凿沉,超过10万众的南宋军民,包括太后、丞相、官员、士兵、妇女、百姓,不愿服从残暴的蒙古政权,纷纷蹈海自尽……元朝所编的宋史客观的记载了这段史实:“七日之后,海上浮尸以十万计……”。此役为南宋最后一战,大汉民族、大宋帝国的精英阶层丧失殆尽。此役之后,文化意义上的中国,不复存在;政治意义的中国,也从此消失;民族意义上的中国,也由于汉族主力的消亡,而消失了。揆诸史实,这种说法有理,却稍嫌过分——因为宋朝的灭亡,可以说是亡国,也可以说是亡种,但尚未亡教,因为此后,无论是文化载体的书籍、文人,还是文化土壤学校和文化符号的文字,都还能延续下来。

“停拆十字架”与基督教受迫害2014年度报告

对华援助协会特约评论员      郭宝胜


2015年3月15日,香港《明报》在其专讯中指出:浙江省去年清拆数以百计十字架及教堂,引起海内外广泛关注,全国政协委员、中国天主教爱国会副主席、天主教内蒙古呼和浩特教区孟青录主教透露,中央去年曾透过国家宗教局、中央统战部等有关部门向地方政府发出「不拆了」的指令,后来浙江也停止了清拆教堂十字架的行动。他确定中央有关部门给浙江打过招呼,虽然他没看到文件。


孟主教的这番言论当然不是空穴来风,2015年春节后,我们的确没有听到浙江再有十字架被拆事件发生。这也许表明当局通过拆十字架来遏制浙江基督教迅猛发展的施政目标已经基本实现,也许是中共从统战基督教界、团结三自会群众角度暂时做出的调整,也许是海内外信徒抗争、国际社会中援助机构及政府、国会关注与施压的结果。但无论如何,破坏已经造成、迫害基督教造成的巨大伤害已无法弥补和补偿。巍峨雄伟的三江大教堂地基已经被乱草绿树覆盖,而平阳救恩堂事件被捕的黄益梓牧师至今没有释放。停拆浙江三自会教堂的十字架也许有可能,但迫害基督教尤其是家庭教会的政策绝不会停止,甚至会愈演愈烈的。这从对华援助协会最近发布的《中国大陆境内基督教会和基督徒遭受政府逼迫的 2014年度报告(2014年1月——2014年12月)》中就可看出来。

触目惊心!我所经历的“晋冀鲁豫边区”的血腥土改

作者: 李鲁翁


土改是中国史上的第一大冤案,据专家估计土改被杀的地主有200多万。图为山东东营土改批斗地主场面。

1946、47年,我的家乡属于所谓老解放区“晋冀鲁豫边区”的阳谷县最东边的一个古镇,东和北与东阿县交界,东和南距黄河约15华里,河对面由国民党占领,称“敌占区”。因系“老解放区”,故土改早于其他地方,开始于46年,我出生在上世纪三十年代初期,正好见证了这段历史。

土改对象当然是地主。杀戮的方式是拉望蒋杆,顾名思义,即望蒋介石的杆子。望蒋杆的形式又有两种,一种是把滑车拴在古树杈上,另一种是东西各栽一根长杉木杆,顶端固定一根横杆,中间拴上滑车,高度约8米。当时我们镇上斗争地主的刑场有3个:海会寺、北庙口和东关关帝庙。海会寺是一个很大的古庙,由关帝庙、千手千眼佛庙和如来佛庙三部分组成,非常壮观,是鲁西南最大的古庙,后来陆续被破坏殆尽,十分可惜。海会寺搞的望蒋杆属于第一种,利用的是戏楼前的一棵古槐,北庙口和东关关帝庙是属于第二种。

温州黄益梓牧师即将开庭,呼吁海内外基督徒为他祷告

对华援助协会特约通讯员    2015年3月18日



本会通讯员获悉:温州平阳教案中一直被关押的黄益梓牧师,将于本月24日下午两点在平阳市人民法院开庭受审。他们教会的弟兄发出以下的信息:

基督耶稣的仆人,真理的勇士,我们所亲爱的牧师——黄益梓牧师。因着持守信仰的立场,为了守护教堂的十字架;被当局非法关押,至今已七个月又十八天;现得知将于3月24日(礼拜二)下午两点,在平阳人民法院开庭受审。请各位同工同道、弟兄姊妹,为此恳切代祷,并给予热烈的关注。求上帝怜悯,使当局公开、公直、公义审理,让黄益梓牧师无罪释放、平安归来,荣耀归神!

大陆知名基督徒维权律师杨兴权发出微博:【迫害牧师的政权绝没有好下场】黄益梓牧师因着持守信仰的立场,为了守护教堂的十字架;被关押七个月又十八天将于3月24日下午两点,在平阳法院开庭。请各位弟兄姊妹恳切代祷,求上帝怜悯,使当局公开、公直、公义审理,让黄益梓牧师无罪释放、平安归来,荣耀归神!

中国律师关于不参加违法年度检查考核的声明

中国38名律师关于不参加违法年度检查考核的声明

1980年《中华人民共和国律师暂行条例》和1997年开始实施的《中华人民共和国律师法》(含2001年的律师法修正版),均没有对律师进行年检或年度考核的规定。

2007年修订2008年7月1日开始实施的律师法第二十三条规定,“律师事务所应当建立健全……年度考核……等制度,对律师在执业活动中遵守职业道德、执业纪律的情况进行监督”。第二十四条规定。“律师事务所应当于每年的年度考核后,向设区的市级或者直辖市的区人民政府司法行政部门提交本所的年度执业情况报告”。

1989年司法部制定《中华人民共和国律师工作执照和律师(特邀)工作证管理办法》,规定律师执业证每年度注册一次,未经注册的无效。每年年检时要求交纳年检注册费(后改为律师协会年度会费)。该规章与宪法以及律师暂行条例和律师法抵触,在2000年立法法实施后仍然不予废止。

苏晓康:晋人乱华:从政治雾霾到环境雾霾


新入囹圄的山西籍中共高官令计划


史上有“五胡乱华”的典故,指的是西晋“八王之乱”后,胡人乘虚而入,中原沦为地狱,乃至“衣冠南渡”。“五胡”泛指匈奴、鲜卑、羯、羌、氏,大抵是居于晋陕、河洛的游牧民族,历来与农耕的中原华夏,有一种此消彼长的关系。这“乱”字,既指肆意屠戮焚掠,如“永嘉之祸”;也指民族大混血,所以汉族血统不纯,已是千年前的事情。今日借此典故,既因一个“胡”字——胡人乃古之晋人;又因一“乱”字,对应那个“稳”字。华夏失去家园,神州死水一潭,各种权势交相捆绑,无论谁出来搅局,都是好事。

这里不说湘人、川人、皖人,而单说晋人,绝非虚言。近日中国的大新闻,皆与晋人有关。“政治核彈——北京派百人赴美抓令完成”、“奥巴马特批专机遣返令完成”等等,骄横如“西南王”薄熙来、跋扈如“政法沙皇”周永康,何曾闹出过这番动静?

《基督教教育宣言》

成都秋雨之福归正教会


第一,启示是教育惟一的根基,世俗教育在本质上落入偶像崇拜。


我们相信人可以认识上帝的存在,而且除非人对上帝有真正的知识,否则他们对世界的认知就会陷入混乱与黑暗。但是,对上帝的认识必须基于上帝在受造界、圣经和我们的主耶稣基督里的自我启示。上帝的启示既超越理性又使用理性,因此我们反对基督教神秘主义、灵恩主义等非理性的教育,也反对世俗教育中不承认上帝、而仅仅基于理性与经验的自然主义教育。


基督教教育,首先要认识在三一主权(Triune sovereignty)中的上帝是谁,其次是祂在受造界历史,即在创造、道成肉身和最后的荣耀中的作为。上帝是谁以及祂做了些什么,只有以此为根基,真正的教育才有可能。离开这个根基,所有教育的尝试在根本上都是偶像崇拜和自相拆毁的。

占领之后的新类型教会

吴国伟


雨伞运动迄今,社会运动及政治版图快速移动,教牧同工即使是日日「蒲」Facebook,也很难跟得上。一般堂会又如何有资源去思考怎样回应伞下基督徒的需要、回应时代对教会的要求?


  就以香港大学学生会退出学联这件事为例,学联明明在去年七月二日发动「预演佔中」,随后在九月发动罢课,再在雨伞运动中领军,后来五名大将跟政府高官对话,取得市民热烈支持……十二月退场之后,不足两个月,港大学生公投通过港大学生会退出学联,主要理由是觉得学联「胶」。而发动「退联」的,是一批信仰本土派的学生。同样的行动在八大院校都有,他们觉得学联存在令院校学生会不能自主。

美国的宗教自由观及其对中美关系的影响

刘金光



上世纪60年代特别是冷战结束以来,宗教在全球范围呈迅速增长之势。全球化趋势增强宗教对国际关系的影响,加剧了宗教原教旨主义、宗教极端主义和宗教人权等因素在国际舞台上的活跃程度。就中美双边关系来讲,宗教问题在其中也呈现相似的趋势。上世纪90年代以来,宗教问题夹杂在中美贸易摩擦中,在中美关系中渐渐突出,成为中美人权斗争的重要内容,直至近几年来作为独立的宗教人权问题成为影响中美关系的晴雨表。宗教问题何以演变到如此重要的地步?我认为必须从美国的宗教自由观念去分析。因为思想观念主宰着人们的行为方式,从普通百姓到国家领导人,莫不如此。

一、美国的宗教自由观及其对外交政策的影响 

美国被喻为世界上最自由的国家。宗教自由则被视为美国文化价值观里的精髓。而美国的国家意识形态、美国人的道德价值观念及其行为准则莫不深深打着宗教的烙印。在美国人的宗教自由里面,有四点是值得关注的,直接影响到美国的宗教自由观以及包括外交政策在内的国家政策的制定:一是美国并没有实行彻底的政教分离,相反在某些方面政教关系十分密切;二是美国虽然没有国教,但是公民宗教凌驾于一切宗教之上,为美国从平民到总统所尊崇;三是美国的宗教自由是有限制的自由,当两相抵触时,宗教自由让位于国家利益;四是美国的宗教自由是不平等的自由,自由的优先权给予基督教。

从政教分离看大学抵制圣诞节事件

刘   祎



就在刚刚过去的2014年圣诞节期间,经媒体报道,所发生比较著名的抵制事件有三起,一起发生在湖南长沙,湖南高校学生身着汉服,抵制圣诞节的标语,呼吁中国理性过节。第二期,在温州各中小学校长,均来自受到教育局的通信,通知要求,不在校园内举行任何有关圣诞节的活动。第三起发生在陕西西安,西北大学学院,在平安夜当晚,组织学生观看中华传统文化宣传片。学校在校园里挂出条幅,条幅写着,争做华夏儿女,抵御西方文化扩张。在每年圣诞节期间,类似这种抵制事件,都会出现。之前对于抵制和反对抵制,这两方的观点,已经在媒体上有很多的交锋。大部分都是从文化的角度来评价抵制事件。

今年媒体报道当中,除了往年都会出现的文化评价之外,又出现一种法律评价。这个观点是刚才所说的西北大学,学校的宣传部长,他在接受媒体采访的时候说,圣诞节没有规定,必须要放假或者是不上课,说的宏观一点,这本身是西方的宗教节日。从教育法的角度来说,宗教是不能进课堂进学校的。他就引出了一种在法律上评价,他们的封校,不让学生过圣诞节,他认为这种行为是有法律上的根据的。 

基督教在中国所面对的重大挑战——现代性、民族主义和传统文化

杨凤岗



近代以来基督教在中国的传播曾经历了几个重大的挑战。姑且不谈七到九世纪的“大秦景教”或十四世纪的“也里可温教”,仅从世界近代史看起,以利玛窦为代表的耶稣会传教士来华有四百多年了,虽然天主教从那时开始便在中国维持下来,但是在几百年中历经挫折反复,其传播断断续续。十九世纪初,英国传教士马礼逊成功登上中国大陆,开始了基督教新教在华的传播。然而,一直到一九四九年中华人民共和国成立,基督教新教徒和天主教徒加在一起,最多也才不过五百万,不到当时中国人口的百分之一。在经过了“义和团”运动和清朝崩溃后,在民国初期,基督教的传播有过一段顺利时期,但很快被施展救亡运动和反基督教运动所淹没。抗日战争胜利后,基督教又有一段迅速发展时期,但很快面临了国共内战,以后随后对于基督教以及一切宗教的限制、甚至取缔。这些曲折,有很多社会历史潮流的因素,不是基督教从内部可以控制和左右的。不过,从另一方面来说,基督教回应各种挑战的策略也直接影响其在华的传播。而策略的制定,又有赖对于社会历史潮流的清醒认识。本文是要从近现代世界历史的一些大潮流,来理解中国的特定历史处境;并且从其它国家的基督教对于历史潮流的回应,来反思中国基督教的策略制定。

当今基督教在中国和海外华人的发展是非常迅速的。是哪些因素导致了过去的缓慢增长和挫折?为什么目前增长很快?这种快速增长能持续多久?对于这些问题都需要进行认真地研究和探讨。本文不是要直接回答这些问题,而只想提要式地讨论一下基督教在中国所面对的几个重大挑战,以及回应这些挑战的向种策略。下面分四个部分来谈,一是从总体的角度谈基督教所普遍面对的挑战以及几种回应挑战的策略;二是中国特有的民族和文化危机;三是反思基督教在近现代中国的挫折;四是反思中国基督教的现状和未来。 

美旧金山华人基督教会举行“神州祷告会”

转自自由亚洲电台

旧金山华人基督教会“神州祷告会”。(CK摄)

美国旧金山湾区的华人基督教会星期天举行“神州祷告会”,为基督教广泛传播的中国祷告,为受迫害的中国基督徒祷告。

“神州祷告会”在其发布的通告中表示:“神州祷告会”是超宗派联合众教会弟兄姊妹和追求合一与宣教的祷告运动。祷告会在教徒们齐唱赞美诗中开始。

廖仲杰牧师是温州人,他的祷告词讲述了去年发生在温州以及全国各地拆毁教堂十字架事件,仅温州一地便有400多十字架被政府强行拆毁,有的甚至整座教堂被拆毁,他说:“主啊,只有您能够安慰他们。主啊,求您施恩,让我们今天的祷告能达到您的神庭,愿您侧耳而听,愿您的旨意快点成就在这个时代。……”

张伯笠牧师和陈晓军牧师在会上分别作了“中国基督教的挑战与机会”和“中国近代殉道史”的布道演讲。

中国人权律师团律师对女性权益捍卫者被羁押一事的声明

中国人权律师团律师



我们获悉,多名女性权益捍卫者在2015年国际妇女节前被警察带走羁押,其中至少包括:广州郑楚然、杭州武嵘嵘、北京韦婷婷、李婷婷、王曼。她们的住所同时被搜查(在没有出示搜查证的情况下),相关物品被扣押。相关警方拒绝向她们的代理律师透露任何信息。我们同时注意到,另有多地女性权益关注者多人被警察骚扰。我们有理由认为这是一次专门针对女性权益捍卫者们的行动。


据悉,在今年“三八国际妇女节”前夕,这些女性权益捍卫者得知她们长期关注的性骚扰问题有可能获得“两会”代表重视,而且全国总工会将就工作场所性骚扰问题进行提案,她们觉得很受鼓舞,于是萌生了开展反对性骚扰普法宣传活动的念头,并商定了活动主题“制止性骚扰,安全你我ta”,制作了“抓性骚扰了,奔跑吧警察!”等精美的普法彩页和纸贴,定于3月7日在自己所在的城市进行公交性骚扰防治机制的倡导,并在路上派发普法彩页、纸贴。

杨凤岗:美国立国的宗教基础



导读:本文以美国为案例,集中讨论神圣合法性的三个方面:作为三权分立的信仰基础,作为民主共和总裁综合政体的教会基础,作为公民宗教的文化基础。

  政治是事关公共利益的事务。有人群就有社会,有社会就有政治,有政治就要有权力,因为人们的利益和观点必然千差万别,其中一些人的意志得以推行,需要对此做出制度安排。政治制度就是关於如何分配和使用权力的安排。但是,政治制度不能局限於权力分配,而是需要有信仰作为基础,需要有多重合法性,比如,契约合法性,民意合法性,历史合法性等等,其中还需要具有神圣合法性。即使是武力征服获取的领地,其权力的使用和分配的政治体制,如若维持延续,也需要补充多重合法性,包括神圣合法性。没有信仰作基础的政治体制,是难以持久的。

对华援助协会发布《中国大陆境内基督教会和基督徒遭受政府逼迫的2014年度报告》

对华援助协会   2015年3月12日


中国大陆境内基督教会和基督徒遭受政府逼迫的 2014年度报告

2014 年 01 月——2014年 12 月


目 录


序:《圣经•哥林多后书》4:8-11;

2014 年度主题案例图片

一、2014 年度教会和基督徒在中国大陆境内遭受政府逼迫状况的总结与分析

二、2014年度教会和基督徒在中国大陆境内遭受政府逼迫的案例列表

三、2014 年度教会和基督徒在中国大陆境内遭受政府逼迫的情况示意图表

结束语:教会在逼迫中忍受,信仰在烈火中淬炼

曹大姐,请一路走好 天一定会亮的!

曹顺利女士逝世周年祭

2015-03-13     作者:野渡


曹顺利走了。她以她生命见证着这个国度的苦难,戳破了权贵的中国梦只是民众的噩夢的血淋淋现实。 

曹顺利走了。她本可以不走。她原有一份令无数人羡慕的国家人事部的公职,只要她无视这个体制的腐败与不公,参与权力的寻租与分赃,完全可以过着鲜衣怒马的生活,享受真正的"民主"——民众的主子。然而她选择了挑战这个体制的潜规则,极权制度下的大小官员可以溜须拍马,可以曲意逢迎,可以食利自肥,唯独不可以有良心和道义,于是曹顺利不可避免地被这个政权逆淘汰。 

参加香港“三化异象”研讨会手记

秋雨之福 - 葛迎锋   2015年3月13日 



参加香港“三化异象”研讨会手记
(一)、飞机上的惊心动魄
2015年3月5日早7:35分,我打开CS.路易斯的《裸颜》,在飞往香港参加“三化异象”-活出全备的基督信仰研讨会的飞机上享受着惊世之作,飞行途中平稳、安静,我完全沉浸在故事中对赛姬“基督型”人物的逼真刻画及姐姐奥璐对生命真相契而不舍的寻索中。
突如其来的颠簸,令我立刻从故事中惊醒,我合上书籍,环顾周围,大家都屏住呼吸,紧锁眉头。在我座位旁边的一对老夫妇开始抱怨,为什么儿女给他们选择乘飞机来香港,一直在唉声叹气。我前排一位三十来岁的看似见过世面的男人安慰他同座的人:”这没什么,一会就过去了“。

台湾中华民国副总统吴敦义、立法院长王金平等会见傅希秋牧师等人

对华援助协会特约通讯员    2015年3月13日



2015年3月13日台北时间上午9点,,由对华援助协会、台湾关怀中国人权联盟及美国“21世纪韦伯福斯研究所所长”联合访台代表团跟中华民国副总统吴敦义,在台北总统府就中国宗教自由形势急剧恶化举行了一个小时会谈。对华援助协会主席傅希秋牧师递交了2015宗教迫害年度报告。吴副总统强调如果中国只是有强大的经济却缺乏民主、人权、法治和宗教自由保护这些在台湾实现的核心价值,是不会长久的,也是不能成功的。台湾会坚定地支持这些核心价值在中国的实现。代表团还会见了其他台湾议会和非政府组织领导人包括立法院院长王金平,多数党领袖赖士葆,少数党领袖柯建铭等。

从“口炮党”到街头行动派

对华援助协会特约评论员



圣经雅各书1:22:只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。雅各书2:20:虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死的么?圣经中强调基督徒要重视行动、言行合一,不只是心里相信和坐而论道的人,而要成为起而行道、勇于行动和实践的人。耶稣道成肉身,并不止于是讲述“登山宝训”的讲道者,而且是走遍各城各乡的医治者和传福音者,最关键的,耶稣呼召门徒、设立圣餐和新约,最后登上十字架,用行动完成了上帝的使命,用行动实践了上帝公义、慈爱的道。面对中国社会目前的黑暗和腐败,中国基督徒和公义人士除了在网上和媒体上发出言论外,也应该拿出行动的勇气,敢于为公义呐喊、为正义抗争。

最近,由柴静制片的长103分钟的纪录片《穹顶之下》引起海内外人士强烈关注,2月28日推出后,点击率在一天内便破亿。片中详述了雾霾对国人造成的惊人危害和造成雾霾的原因,包括缺乏政府监管以及未对污染者施以重罚等等原因。此片引起的网络和媒体热议不断,有说此片告诉人们雾霾的严重性,有说此片是中央某派的阴谋,有说此片没有揭示雾霾的制度和政治原因,相互掐架、热闹非凡。但参与讨论的人们只限于网上和媒体上口诛笔伐,却没有借助此片,展开集会、游行等户外行动,来追究政府在雾霾上的失职和罪责。而没有地面的行动,那么对这个顽固僵化政府的治污压力就微乎其微,民众期待政府主导来改善环境、还我蓝天的祈愿,也就成为空中楼阁。正所谓:“千言万语、不如街头一站”,“口诛笔伐、不如游行集会”。

圣爱团契对北京公安局的刑事赔偿诉讼书

刑事赔偿诉讼书


诉讼人:徐永海,男,1960年11月26日出生,户籍地址:北京市西城区德胜门外新风南里10号楼6门501,电话:18600229405

被诉讼人:北京市公安局和北京市公安局通州分局

诉讼请求:


1、撤销被诉讼人《北京市公安局刑事赔偿复议决定书》京公陪复字【2014】第41号和《北京市公安局通州分局刑事赔偿决定书》通公刑陪字(2014)005号,责令被诉讼人重新作出《北京市公安局刑事赔偿复议决定书》和《北京市公安局通州分局刑事赔偿决定书》。

宪政与暴政

刘军宁           2015-03-12




什么是宪政和暴政?这须先搞清暴政与宪政的区别:暴政是用强权来建立政府,而宪政是用自由选择来建立政府。
数千年来,中国主导性的政治传统是打江山者坐江山,枪杆子里面出政权;它只承认两种江山:“祖宗的江山”和“打下来的江山”。而所谓“祖宗的江山”最初也是打下来的。江山是打江山者的江山,天下是夺天下者的天下。打江山者传江山,夺天下者坐天下,似乎是天经地义的事情。而独占江山的理由之一是因为曾为夺江山付出了很大的代价。

不信公义唤不回! ——228事件65週年纪念礼拜讲道

郑仰恩(台湾神学院教会历史学教授)



从「公义第一」的信念谈起

今年是228事件65週年,我要通过「公义」的主题和大家一起来思考。有两位基督徒深深影响我对「公义」的看法:一位是江鹏坚律师,他从1980年为美丽岛事件林义雄律师辩护开始,一生不断追求公义,关怀弱势团体,是政治清流,2000年底因病过世,最终找到基督信仰,在义光教会受洗,是「从公义找到信仰」的典范。另一位是济南教会信徒郑廷宪教授,从中学时代就经验到被基督救赎的喜悦,除了从事40年的数学教育外,一生以信徒身分研究旧约,发奋自学希腊文及希伯来文,自费出版《下乐姆》,2011年初过世,晚年每逢谈及信仰,总是强调「公义第一」,是「从信仰找到公义」的典范。

确实,我们常说「公义和怜悯」是从犹太教传承到基督教的两根信仰柱石,但不容否认的,公义一直是上帝的首要要求,怜悯则是上帝为满足公义之要求所提供给人类的「活路」,而蒙受怜悯的人更被要求必须努力实践公义。

基督教与死刑 ——在刘仁文教授“死刑与宗教”学术报告会上的评论

钟瑞华



关键词:  基督教 死刑  
 
对死刑问题我过去并没有太多的关注,相关的理论和实践都知之甚少,对伊斯兰教、佛教等也是以道听途说的居多,让我对刘老师的演讲作评论,我感觉有点力不从心。但也非常感谢莫老师和刘老师为我提供这个机会,让我把自己的一知半解贡献出来。因为我个人对宗教的兴趣是在基督教方面,所以我就主要谈谈基督教在死刑问题上的一些观点和实践。希望能对刘老师精彩的演讲作一个简短的注脚,也希望能对大家有所帮助。 

对基督教会及其信徒来说,圣经是最高权威性的神圣文本,因此,讨论基督教的死刑观应该以圣经为起点。但是,就像在很多其他问题上一样,新旧约圣经在死刑问题上的立场似乎也并不明确。死刑废止论者和死刑保留论者都能从圣经中找到很多经文和圣经故事来支持自己的立场。双方经常引用的主要经文有:(1)旧约创世记说“上帝按着祂的形像造人”,很多人据此主张,人的生命由上帝所赐,具有至高无上的超验价值,任何人都无权剥夺。旧约申命记在“十诫”的第六诫明确说“不可杀人”,更是被很多人视为是禁止死刑的最明白无误的宣告,成为死刑废止论者的有力武器。在新约中,耶稣教导爱与宽恕,他说“不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打”、“当爱你们的仇敌”等等,许多人因此主张,耶稣虽然没有直接论到死刑,但由祂的教导可见祂是反对死刑的。(2)旧约创世记中有话说:“流你们血,害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人流;因为神造人是照自己的形像造的。”在新约中,使徒保罗在新约《罗马书》中说过,“你若作恶却当惧怕;因为他不是空空佩剑;他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。”许多人据此推导说,上帝将运用刑罚,包括死刑的权力授予了世俗政府,因此世俗政权可以合法地杀人。其他类似的经文和故事还有很多。这些看似相互冲突的经文,使解经家们就圣经的死刑立场作出正、反两种解释成为可能,为信徒在理论和实践中对死刑进行不同的探索预留了空间,也成为近现代以来基督教在死刑问题上的歧义纷纭埋下了伏笔。 

洪秀全的上帝之城



 天王洪秀全、东王杨秀清与其他太平军首领以其在紫荆山、永安、武昌的经验,发展了南王冯云山的军事思想,从而创建自己一套理念。一如太平军军制所规定,伍长管四人,两司马管五个伍长。在“人间天堂”中,伍长家应与所辖四家保持联系,两司马则负责管理二十五个家庭。每一组单位都要建公共粮仓和公共礼拜堂。两司马就住在礼拜堂里。“凡礼拜日,伍长各率男妇至礼拜堂,分别男行女行,讲听道理,颂赞祭奠天父上主皇上帝焉”;“每七七四十九礼拜日,师帅、旅帅、卒长更番至其所统属两司马礼拜堂,讲圣书,教化民,兼察其遵条命,与违条命及勤惰”;每逢单日,“其二十五家中,童子俱日至礼拜堂,两司马教读旧遗诏圣书、新遗诏圣书及真命诏旨书焉”。 

  日时,人都在田里干活。如果时间允许,人人须依己之所长,从事陶工、铁匠、木匠、泥瓦匠等行业。至于天下的土地,归于天下人所有:“凡男妇,每一人自十六岁以尚受田,多逾十五岁以下一半。”“凡分田,照人口不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡。”“凡天下田,天下人同耕,此处不足则迁彼处,彼处不足则迁此处。”“凡天下每家,五母鸡,二母彘,无失其时。凡当收成时,两司马督伍长,除足其二十五家每人所食,可接新谷外,余则归国库。凡麦荳苎麻布帛鸡犬各物,及银钱亦然……但两司马存其钱谷数于簿,上其数于典钱谷及典出入。”因为“天下皆是天父上主皇上帝一大家,天下人人不受私,物物归上主,则主有所运用,天下大家,处处平匀,人人保暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也”。 

来于草原帝国的基督教徒们 ——草原帝国的基督徒系列之三

韩斌


前言:

在这个系列的前两篇文章中跟各位简单分享了八百年前来自蒙元帝国的三位基督徒皇后、一位大臣。在第三篇文章中就简单的探讨下往来于西方基督教世界与东方草原帝国的天主教教徒柏朗嘉宾和鲁布鲁克的蒙古行纪。主要参考书目是《草原帝国》、《多桑蒙古史》、《蒙古民族基督宗教史》。

1223年蒙古军队在黑海东北的阿里吉河上大胜钦察人(突厥人的一支)和沃罗思(俄罗斯)诸公国的联军。这是蒙古人同欧洲人的第一次接触。紧接着从1235年开始到1241由成吉思汗的长孙拔都和忠心于成吉思汗的“四狗”之一的速不台所领导的蒙古大军对欧洲进行了第二次远征,在钦察草原上征服了沃罗思各公国之后,尤其是在东欧战场击溃了波兰军队与普鲁士骑兵组成的联合部队后。蒙古大军的所向披靡已经使得位于欧洲的罗马教廷和西欧各国开始恐慌。他们决定抵御野蛮的蒙古军队,罗马教皇格列高利九世甚至号召组织一支抵抗蒙古入侵的十字军,西欧各地也纷纷准备自卫。据《多桑蒙古史》记载,蒙古军队征服钦察草原后对其城镇进行野蛮而残酷的屠城,全城居民被野蛮屠杀,1238年2月当时还只是二流城市的莫斯科也遭到洗劫,仅仅二年时间蒙古军队就彻底征服了当时罗斯地区的西南部大部份土地(几乎是今天的乌克兰全境)并野蛮的摧毁了乞瓦城(乌克兰首都基辅),在城镇居民被屠杀之后只留下极少数工匠被带回蒙古草原。这恐怕是欧洲的罗马教廷以及各国君主最为害怕并坚决抵抗蒙古军队的根本原因。

第二重治理——加尔文的政教观

刘同苏



一、背景 

加尔文认爲,人应当受到双重的治理,一重是与永生有关的内在心灵的治理,另一重则是与今世有关的外在行爲的治理。在[基督教要义]最後一章中论及后一重治理时,他说:“在本章中,我们要讨论到民事判断和统辖行爲的政治;虽然这种讨论与信心和属灵的教义似乎无关,但是结果必要表明,我有充分理由将两者联係起来,(而且我非这样做不可);尤其因爲在一方面,(如今)愚妄邪恶的人们企图颠覆神所设立的这种制度;在另一方面,奉迎君主的人推崇君权过度,甚至不惜以之与神的至高权柄对立。这两方面的错误都必须予以拒绝,否则就不免要将纯正的信仰废掉了。”[1]加尔文并不认爲政治是与信仰无关的事务,相反,他以爲两者之间有著必然的联係,对待政治的错误态度会毁坏纯正的信仰。实际上,“双重治理(adualgovernment)”的説法已经暗示著两者之间不可或缺的内在联係。 

正因爲政教关係具有反合性,对该关係的把握就难免出现表面相反而实质相同的两种错误倾向。一种是权力绝对主义,以爲世俗权力是至上的,从而,以世俗权力僞冒上帝。另一种是权力虚无主义,认爲只要有了属灵的权柄,世俗权力根本是不必要的,由此,将上帝的权柄空洞化了。儘管加尔文同时提及了两种错误倾向,但他更强调後者的危险。“总是有些鲁莽的人相信惟有一切属世的权柄被废除之後,基督的国度纔得以高举起来:同时又认爲若不是脱出了人所给予的压制,就不能享受主给他们的自由。”[2]“因爲有些人一听到福音所应许的自由,是要人惟独顺服基督,不注重人间的君王或长官,他们便觉得无法从这一自由中获益——只要他们发现自己依然要受制於某种权柄。因此,他们以爲除非改造整个的世界,废除一切的法庭,法律,长官,以及任何被他们认爲足以妨害自由的事,什麽都不会好转。”[3]这种倾向把世俗权力与上帝权柄对立起来,以爲若要顺服基督的权柄,就不需要服从世俗的权力,而一旦遵从了世间的规则,从基督来的自由就一定受损。 

江平:改造人大很困难

2015-03-10      萧三匝



江平好诗词。1990年,不做中国政法大学校长后,他写了一首《七律·六十抒怀》:

残肢逆遇未曾催,乌纱抛却田园归。
宠辱应似花开落,忧国何分位尊卑。
世事沧桑心事定,胸中峰壑梦中飞。
长夜寒冬无声处,信有大地响惊雷。

没有“位”的羁绊,二十多年来,他把自己定位为呐喊者。为什么呐喊?因为“形势越来越严迫”。他呐喊的主题从来没变,那就是“法治天下”。改革开放三十多年,无非就两个主轴:一个是市场,一个是法治。如果说吴敬琏是呼吁市场经济的代表,江平无疑是呼吁法治社会的代表。

把律师逐出法庭赶出法院,到底羞辱了谁?

把律师逐出法庭赶出法院,到底羞辱了谁?
----给全国人大代表、广西区高级法法院院长罗殿龙的公开信

罗院长:你好!

现在你可能还在北京参加人代会,不知你带去了怎样的议案。我们想一定是怎样落实十八届四中全会依法治国,法院怎样依法公正处理纠纷。

中国老话:只说不练假把式,说一套做一套伪君子。

我们 五位律师在柳州市柳南区法院出庭为四位被控非法经营罪的被告人辩护。审理是在该院科技法庭进行的,控辩审三方席位上都有一台电脑,第一天书记员庭审记录做到了同步,公诉人的讯问辩护人的发问,都得到了准确的记录,休庭后的核对很省事。第二天上午开庭,法庭记录不同步了,有辩护人询问审判长齐颂梅原因,三次不回答,第四次回答说法律没有规定法庭必须同步,辩护人说按照刑事诉讼法,审案应该遵循准确、及时的原则,可以同步,有利于准确、及时完成记录,且已经同步,现在不同步是不适当的。齐颂梅不予理睬,辩护人抗议,齐颂梅下令将五位律师逐出法庭赶出法院。众法警不等律师收拾自己的物品,将五位律师暴力架出法庭,赶出法院大门。齐颂梅在四位被告人中三位被告人没有辩护人的情况下,强行继续开庭。两个小时结束庭审,被告人一直沉默,表达抗议。

温州雅中教会三基督徒获释 平阳及三江教堂两信徒仍被羁押

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年3月9日

3月6日获释的温州雅中教会三位基督徒


浙江省温州市泰顺县雅中教会的欧金斯、季庆凑等三位基督徒弟兄,被当地公安局两至五个月后,3月6日同时获释,上述三人去年曾因守护十字架不被强拆,被当局以涉嫌“聚众扰乱公共场所秩序”、“涉嫌妨碍公务”等罪,刑事拘留。据该教会信徒称,获释者拒绝在释放证上签字,不排除对警方采取法律行动的可能。目前,平阳凤卧教堂的黄益梓牧师和三江教堂的一位长老,至今未放。

温州泰顺雅中教会三位基督徒因守护十字架被当局刑事拘留两至五个月后,上周五(3月6日)上午无罪获释,其中欧金斯被羁押在县看守所136天、季庆凑62天、季庆操57天。

温州一位信徒周日告诉记者,三人被控“涉嫌聚众扰乱公共场所秩序罪”,已被羁押很久。但是,被刑事拘留的平阳县凤卧教堂的黄益梓牧师和三江教堂的一位长老仍然未被释放“因为被扣扰乱社会秩序罪等这些帽子,他们无罪释放”。

第二届“三化异象”研讨大会在香港闭幕

对华援助协会驻香港特约记者乔农       2015年3月9日



为期四天的第二届“三化异象”研讨大会,星期一(3月9日)在香港闭幕。来自温哥华的洪予健牧师接受记者采访时表示,他们的报名网站虽然受到黑客攻击,但是仍然非常成功,参加人数超出预期,不少信徒来自官方背景的“三自”教会。洪牧师希望三自信徒,通过这次会议,真正了解官方控制教会的意图。

由北美中国福音会和唐崇荣国际布道团组织的为期四天的第二届“三化异象”研讨大会,3月9日在香港闭幕。本届会议吸引了来自香港本地、中国大陆及台湾的数以千计的基督徒赴会。

来自温哥华的洪予健牧师、美国的刘同苏牧师等多位著名牧者,向信徒作了充分的演讲。洪予健牧师星期天接受记者采访时说,这次会议非常成功及有意义,这是神的赐福:“去年六月份,我们第一届研讨会也在香港举行,那一次出席人数是350人,这一次增加到1500人,从这一角度来讲,感到神对我们这次聚会有特别的祝福。我们也没有预料到会有这么多人参加”。

末后大使命和中国福音大收割

毛志斌

前言

“耶稣进前来,对他们说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」”(太28:18-20)

人类进入21世纪以来,随着‘911’的惨剧发生,人类宗教文明之间的冲突以前所未有的酷烈展现通过电视和网络几乎直播在全世界每个国家、社会和个人眼前。电视画面中被摧毁的世贸大厦遗址强烈使每个看见它的人不禁思索人类的末日要来到了吗?仿佛在印证美国国际政治学家哈佛大学教授塞缪尔·P·亨廷顿(Samuel Huntington)在1996年出版的《文明的冲突与世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order)一书中的观点:未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的,全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行。文明的核心是提供文明价值观的宗教信仰,文化之间或文明之间的冲突,主要根源是宗教和价值观的冲突,文明的冲突将主宰全球的政治生活。主要是目前世界七种文明的冲突(亨氏认为在美苏冷战结束后,国际关系框架由中华儒家文明、基督教文明、东正教文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明和拉美文明/非洲文明组成),其中伊斯兰文明和中国儒家文明最可能对西方基督教文明进行威胁和挑战。“911”事件标志着人类正式进入21世纪,接着阿富汗和第二次海湾战争以美国为首的西方基督教文明国家与伊斯兰教极端和恐怖势力之间展开战争,美国虽战争获胜但至今仍未能在中东建立稳固的和平和次序,宗教文明之间的竞争和冲突以另外的方式在进行和表现。

关注柳州教案: 广西柳州市鱼峰区华林外国语实验幼儿园发表公开声明

关于近两天中国各大门户网站宣传的柳州所谓非法传教幼儿园被取缔的真相:、

广州良人教会王岛牧师和师母孙海萍在美国国会山呼吁释放幼儿园被抓老师


广西柳州市鱼峰区华林外国语实验幼儿园发表公开声明

自2009年初创办至今六年多时间里,整个幼师团队用辛勤的汗水与无私地奉献伴随孩子们的成长与发展。我们同时对广大家长及社会各界六年来一直对我园工作的关心、鼓励和支持,表示衷心的感谢!

六年来,我们一直以“培养孩子良好的品格,给孩子打造一个快乐的童年”为办学宗旨。
在这里,多少个可爱的孩子得到了人生的启蒙,养成了诚实、节制、守时、感恩、热情等等这些使其受益一生的好品格;

在这里,多少颗幼小的心灵得到了来自园长妈妈和辛勤园丁的呵护与关爱,一声声稚嫩的“XX老师,我好喜欢你”曾感动得我们流下了多少幸福的泪水… …

华人教会公义神学亟待建立

对华援助协会特约评论员 郭宝胜



香港《明报》于2015年2月12日头版报导了一宗涉及数亿港元的层压式推销骗案,被捕的主要疑犯是已故著名华人牧者滕近辉牧师之子滕潞嘉(Luke Teng)。滕潞嘉于销售讲座中,公开表示父亲是基督教内受尊敬的牧者滕近辉。不少基督徒被吸引参加这些讲座,有的甚至上当受骗。梁永善牧师就此事件指出虽然滕牧师已经离开世界,但这件事不多不少也影响了滕牧师昔日的声誉,也带给滕师母和滕家其他兄弟们很多困惑。他特别为此事求神怜悯,按照公义审判施恩。

除滕近辉牧师外,近年来华人教牧陷入是非纠纷、丑闻甚至罪案当中的名牧不在少数。最有名的当属新加坡最大教会创办人城市丰收教会牧师康希涉嫌挪用教会奉献款案和与华人教会很有关系的韩国赵镛基牧师渎职和贪污案(2014年首尔中央地方法院刑事法庭对涉嫌渎职和贪污130亿韩元的赵镛基做出判决,处有期徒刑3年,缓刑5年,并缴纳罚金50亿韩元)。最近某华人名牧的事件虽然尚无定论,但也是沸沸扬扬、满城风雨。纵观多起此类事件,不免让人痛感华人教会公义之缺乏、罪恶之不察、宽容之过度。
 
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