河南:当局赔偿不合理 小区住户提抗议

对华援助协会  通讯员 2013年12月31日

自2013年8月22日起,河南省,郑州市,发布了《郑州市金水区人民政府房屋征收决定书》至今,12月11日;金水区寺坡村、六里屯周边的15个住宅区;被拆迁涉及到的家庭1约500户左右(现坚守下来的只有一小部分),因寺坡、六里屯连片改造项目的程序不合法及补偿方案不合理,部分家庭拒绝签字,从而引发当局在没有按照法律规定的情况,野蛮强拆。

 房子都要被强拆了,但是,村民们还是对党充满了“希望”……



图片: 为小区居民写的抗议标语。






在征收过程中,征收人(即金水区政府)
没有依照法规提供下列五项文

件:

1. 建设项目批准文件(一般由地方计划委员会批准立项);

2. 建设用地规划许可证(附红线图),(一般由地方城市规划行政主管部门核发);此证的有效期是半年。

3. 国有土地使用权批准文件(一般由地方土地行政主管部门颁发);

4. 拆迁计划和拆迁方案(拆迁人对将来准备实施的拆迁活动所制定的计划和方案);

5. 办理存款业务的金融机构出具的拆迁补偿安置资金证明(由拆迁人开设房屋拆迁安置资金专用帐户,一般由拆迁人、金融机构、房屋拆迁管理部门三方监管)。

不合理的地方:

按照国家规定先安置后拆迁的原则,在此次的拆迁中征收人金水区人民政府并没有做到这点,在房租飙升的今天,拆迁人所支付过渡费(房租)为1200元,而今天在郑州的房屋出租市场在同一地段的二室一厅的房租平均1600元左右(不含物业费)。

在《金水区寺坡六里屯连片改造项目房屋征收与补偿方案》中并未体现出补偿和改善居住环境的意义,选择房屋原地回迁的按照《补偿方案》套内面积1:1的置换。由于被拆迁人现在是容积率是1.4而拆迁后的容积率则是6. 在没有增加居住面积的下还大幅增加了容积率。

选择货币补偿的,按照国家《补偿条例》对被征收房屋价值的补偿,不得低于房屋征收决定公告之日被征收房屋类似地产的市场价格。按照8月份在被征收房屋的2公里的区域内新房的价格在1.2~1.5万每平米,而金水区人民政府所委托的评估公司不知以什么为凭据对我们所居住的房屋的只是市场价的一半。并且在评估前,征收人“寺坡六里屯连片改造指挥部”并没有出示评估公司及评估人员的从业资格证,评估后担任评估的评估公司并没有对按照国家规定对评估结果进行任何文字说明。

同时在与郑州市其他相比征收补偿偏低。事情发展到今天,还有没有签字的家庭但他们已经没有网络、电视信号。同时还有的家庭因为人为破坏上水管,家中断水已经一个多星期了。虽然断水的家庭已经向“寺坡六里屯拆迁指挥部”及郑州市信访办和金水区信访办多个部门反映问题,但个个部门的互相推卸责任,使事情未能得到解决。虽然新上任国家总理李克强三令五申不能因为强拆而断水断电,不知是上有政策下有对策还是山高皇帝远,还是其他的原因但因为拆迁而导致居民家中无水可用是事实。

综上所述,由于征收人郑州市金水区政府没有按照法律规定提供向被征收人提供相应文件,并且在操作过程中也没有按照国家相关法律法规执行,所以剩余没有签订协议的居民表示他们今天不仅是在维护着自己的个人权益同时也是在捍卫国家法律的尊严。

广西:政府强抢村民山岭 爆冲突 村民多人受伤 被抓

对华援助协会  通讯员 2013年12月31日

2013年12月24日,广西钦州市钦南区大番坡镇板桥丁屋村,钦南区副区长带领数百名特警、武警、保安,进村强征村民集体所有的山岭,过程中村民有十余 人被打伤,十余人被抓。

据村民反映,这次强征没有给村民任何补偿,就直接进村抢地,几百名警员全副装备,手持电棒、盾牌与村民对峙,还有政府人员手持扩音 器向村民喊话,要求村民乖乖就范。在双方的冲突中,村民有十多人受伤,十多人被抓。警员也有人在冲突中受伤,政府还组织了医护人员到现场预备,受伤警员立 刻会受到现场医护人员医治,而受伤村民则是被拖走抓捕。

基督教古典教育与中国家庭教会教育的未来

文/苏炳森

目录

一、引言

二、基督教古典教育简史及其在美国的复兴

三、为什么是基督教古典教育

四、在中国发展基督教古典教育的环境与前瞻

五、发展基督教古典教育需要注意的几个关键问题

六、基督教古典教育理论参考书与经典例举

山东:城管为官车开路殴打路边停车村民

对华援助协会  通讯员 2013年12月31日

2013年12月29日,山东省临沂市义堂镇沙沟崖村,发生了一起由城管清路引发的官民冲突群体性事件。事件起因是,当地官员在29日的出行中,由城管人员在前方清路。

沙沟崖村有村民一家三口驾车出门,因车辆故障停车在路边时,遇到前来清路的城管人员。城管 人员要求村民立刻把车开走,双方由此发生冲突,村民一家三口的丈夫、妻子和七岁的儿子都遭到城管人员的殴打。被打的丈夫抱住了一个打人城管,其余的城管则 逃离了现场。随后,闻讯赶来的村民,将其后到来的官员车队堵截围住,据说车队中有随行的临沂电视台的人员,见势不妙就掉头逃跑了。

中国教会何去何从?——《真正的复兴》书评

吕沛渊

默里是当代福音信仰的历史学者,特别是对现代与后现代教会史(主后17至21世纪)福音派运动有深入的研究,其一系列的历史与传记著作,都是深入浅出地分析时代背景与前因后果的精彩杰作。例如:《清教徒的盼望》《爱德华滋新传》《真正的复兴》《被遗忘的司布真》《宾克生平》《钟马田传》《分裂的福音派》等,颇受教会历史学者的重视。

《真正的复兴》英文原著名为Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, 1750-1858,又译为《“复兴”与“奋兴主义”:美洲福音派的成败,1750-1858年》,本书共有480页,真理旌旗出版社于1994年出版。书名显示:默里检视了美洲18-19世纪的复兴(布道与培灵)运动,深入分析19世纪的奋兴主义对今日的福音派的深远影响。中国教会的复兴之路,何去何从? 必须从教会历史学习宝贵的功课、扎心的鉴戒!

十八世纪的大觉醒(The Great Awakening)

“内向超越”,还是“外在超越”

作者  齐宏伟


编者按:时近年末圣诞,传福音会再次成为教会和基督徒的中心话题。保罗说:“向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。”(林前9:22-23)传福音除了直接的街头布道,还可以包括在各种处境各样场合下,抓住时机用各样的智慧见证基督、传递福音的信息,好让人认识基督,得着灵魂永生的益处。在中国,从祖宗延续下来的、以传统文化为形式被罪性浸透的民族性,虽经历了国家近世猛烈的变革,恐怕依然烙印在中国人心的深处。处境化地传福音的途径之一就包括在福音中重新面对中国文化,这不只是和慕道友建立关联,也可能意味着在福音性的关注中带来深刻的悔改。齐宏伟弟兄在大学中文系任教,他开设的《圣经》文化今读课,在学术化的前提下,带着福音精神向一群对《圣经》知之甚少的大学生介绍圣经。最近他的课堂讲演集结成书,《书中之书讲演录》带着比较文化的视角,在阐析中西文化尤其是中国传统文化的背景下,将圣经带来的天上的价值观传递出来。他常用在大学里和学术界有知名度和影响力的著作引介,在福音的观照中加以反思,最终把真实可靠的盼望引向基督带来的天国。这些努力或许能给中国基督徒在具体领域的传福音事工带来启发。这里刊登的文字是该书的第三讲,略有修订。

圣经与传统:《威斯敏斯特信条》编辑前言

王 怡

一、

主后1643年7月1日,根据英格兰国会的命令,在伦敦的威斯敏斯特大教堂,有121名牧师和长老(其中4位牧师和2位长老来自苏格兰)被邀请,与20位英格兰下院议员和10位英格兰上院议员一起,共151人,参加了被称为“威斯敏斯特会议”的神学会议(Westminster Assembly of Divines),目的是为了修改《三十九条信纲》,为英格兰、苏格兰和爱尔兰制定一部更加符合宗教改革信仰和被称为“加尔文主义”的改革宗神学的公认信条,并制定向会众教导这一信条的要理问答;以及恢复代议制的教会治理体制,以替代刚刚被英国国会决定废除的主教制。

这时,被称为“清教徒革命”的英国内战已经爆发。从1215年以来,英国的贵族议会,就有着为了自由而与国王争战的传统,这一传统,在后世被称为宪政。不过,在400年前,古老的英国议会与约翰王之间,是为着今生的利益(税收及人身自由)而开战。但这一次,英国议会中坐满了被称为“清教徒”的改革宗信徒,他们笃信基督及其恩典的福音。他们用生命来捍卫和表述的,是关乎他们和这个世界的永生的益处。

全能的上帝藉着他们,在烽火连天的英格兰,将1517年以来改教运动的认信,并这一百多年来教会归回圣经的丰盛、完整而活泼的教义,以公认信条和要理问答的方式,献给全地及后世的基督教会。这151人中,大部分来自远方。他们乘坐驿站马车,离开妻子、儿女,为了信仰与良心的自由,在乱世之中,聚集在伦敦整整5年又6个月。其间,他们召集了1163次会议。在会议进程中,又有许多次停下来,全日禁食祷告。

地方教会是家长制的吗?

作者 王怡

过去四年,写作“牧函”,是我在一个低教会观和低圣职观的时代,一种几乎不合时宜的、牧养教会成员的尝试。有会友曾对我说,看见“牧函”二字,就不舒服,好像意味着你说的话,就有一种权威性,与这个时代的精神不相配。我说,你说的是。从牧职所发出的教导,当然是具有某种权威性的。我所蒙的呼召,就是在主的教会中向信徒发表“权威性的话语”,而不只是发表个人感想——这本来就是“传道呼召”的定义之一,什么时候被时代精神吞没了呢?

承认上帝是至高的权威。并不意味着在上帝(和你自己)之外,没有其他权威。恰恰相反,至高权威的存在,意味着在我们的生命中,必然充满了上帝所设立的、各种次等的权威。反过来说,除了上帝和圣经本身,其他权威都是次等的。

因此,就这些次等的权威而论,权威的,并不意味着绝对的;权威的,也不意味着正确的。但所谓权威,消极地说,就是你绕不过去的意见。你可以不接受,但你不能不面对。每个人都可以发表意见,但只有极少数人的意见,才是上帝在你生命中设立的、摆在你面前让你绕不过去的意见。而全世界绝大多数人的意见,你都可以绕过去,你的良心在许多时候都没有必须回应、必须聆听和必须作决定的责任(但我们始终有责任对任何人保持一颗谦卑的心)。

樊瑞敏关押期间日志


截至12月29日,南乐教案 仍有14人被关押,名字为:樊瑞珍,武贵山,赵志军,赵军领,闫贝贝,赵国立,张少杰,李彩忍,曹楠,赵喜苹,社引,杨迷玲,郭慕想,张翠娟。 张翠霞,闫京学,闫利想三人近日获释。其中来自深圳的曹楠在近日的声援中被行政拘留。

下面是樊瑞敏被关押期间日志:

12.21星期六我和闪闪、任天堂下午一起开车去帮夏律师印名片,期间一直有车辆跟随,我们并没有在意,因为我们这段时间内就是过着有“保镖”的日子。回家的路上我们经过一家鞋店,想给夏律师买双鞋,三人就停下车准备买鞋,我刚试了双鞋,就有10几个壮汉将我们强行带走,我要求换上自己的鞋子也被他们拒绝,最后我们被带上无牌照的白色面包车(五个男的加上我坐一辆、另外闪闪被带上另一辆、任天堂我没看见)在车上我的手机被抢,衣服被撕坏(后被他们的人缝好)就这样,我们被带到了南乐县东环的一个宾馆二楼,我被带到208房间,闪闪在我的隔壁,任天堂我不清楚,在208里五个男的看着我,并想搜查我的身体,说是要找车钥匙,我告诉他们我不开车但他们还是运用“流氓”行为进行搜身,当时我真的很恼怒但又无法反抗。我问他们是什么人、带我到这里做什么?他们都不回答,只是说一会儿就知道了,并且期间我听到闪闪的声音(宾馆的房间隔音不好)大概也是在问为什么把我们带到这里?就这样一直到8、9点有三个女人进入208,五个男的告诉我她们是领导就离开了。这三个女的见到我很客气,有说有笑,说是来陪着我的,(就连去厕所也陪着我)他们有准备晚饭,但我没吃,就这样,从下午4点我没喝一口水也没吃任何东西。

王明道反革命集团案应立即平反

作者:杨绍刚律师         转自 参与网站

上海绍刚律师事务所接受当事人王天铎(中国科学院上海植物生理生态研究所副所长,研究员,博士生导师。上海市人民政府离任参事,九三学社上海市委员会名誉副主任委员。第八、九届全国人大代表)殷蔚芷的委托,要求为其父亲王明道反革命一案进行申诉平反,特指派杨绍刚律师作为该申诉案件的代理人。由于1996年初,王天铎曾委托杨绍刚律师为其父王明道反革命案代理申诉,杨绍刚律师曾为此案赴北京查阅了全部案卷,阅读了《天风》杂志有关批判王明道的大部分文章以及王明道的部分著作。因此对本案的全过程比较清楚的了解。虽然当初由于有关司法部门思想认识的局限,因此,王明道反革命一案的申诉被北京市高院驳回。但从目前的法律视角透析该案,无疑,王明道反革命集团案难以构成,是中国近代基督教史上的一大错案、冤案。

五十年代中期,由于当初的历史条件的限制以及极左思潮所致,混淆了两类不同性质的矛盾,造成王明道反革命集团冤案的形成。正如1980年为胡风反革命集团案平反时,公安部、最高人民检察院、最高人民法院党组在复查胡风反革命集团一案给中央的报告所述:“没有事实说明以胡风为首组织反革命集团。也没有证据说明胡风有反对社会主义制度、颠覆无产阶级政权为目的的反革命活动。因此胡风不是反革命分子,也不存在一个以胡风为首的反革命集团,胡风反革命集团一案应属于错案错判。”

张少杰家互联网遭恶意破坏 维权律师执业证受吊销威胁


对华援助协会驻香港特约记者乔农报道  2013年12月30日

南乐教会信徒在户外敬拜
被当局逮捕的河南南乐教案张少杰牧师家连续遭到恶意破坏,家中互联网电缆日前被剪断后,星期一又发现停在家门口的车辆,轮胎被人为破坏。此外,该案代理律师夏均还受到吊销执业证的威胁。星期天,当地基督徒试图聚会,再被当局禁止,令大部分信徒无法聚会。

南乐教会一位基督徒星期天晚间告诉记者,自张少杰牧师被捕后,信徒聚会受到严厉阻止,许多人不敢参加星期天祷告:“乡里的人,今天聚会日很少人进教堂,也有的人没有进去,也有的人不敢去,乡里的人还盯着赵大伟、赵胜伟(信徒),礼拜天他也没有出去”。

请听录音报道:



星期一早上,停在张少杰家门口的一辆私家车,被发现轮胎被人破坏。张少杰的女婿程富强当天中午对记者说:“昨天晚上,我把车停在家门口,今天早上要用车的时候发现轮胎没气了,我检查见轮胎的旁边有一个用利器扎的痕迹,修车师傅鉴定说,这不是自然扎的,是人为的”。

四川:因说“现在共产党还不如国民党” 被党棍煽耳光

对华援助协会  通讯员 2013年12月29日

12月24日,四川省南充市南部县火峰乡党委书记杨伟带领众多人员到该乡进行拆迁。期间因一女村民说“现在共产党还不如国民党”遭到乡党委书记杨伟煽耳光,另一村民“说不能随便打人”也遭到杨伟煽耳光。村民到乡政府抗议又遭到殴打。

据中华论坛网友爆,12月24日上午,南充市南部县火峰乡党委书记杨伟带领众多人员来到该乡进行拆迁。拆迁引起了许多村民的围观、议论。党委书记杨伟说当 年国民党那么多人都给打下来了。听到此话,在旁边抱着小孩的年青女村民郑春花就说了一声:“现在共产党还不如国民党”。 话音刚落,杨伟就一下冲到郑春花身旁,甩手就对她脸部一耳光,郑春花怀中一岁多的小孩一下脱落,幸亏旁边的村民将小孩接住。旁边一位叫刘庭杰的村民说了句 “不能随便打人”,杨伟又冲上来对他就是两耳光。郑春花还说,她的一位叫赵伟的亲戚今天上午也被拆迁人员打了。

湖南:下岗工人社保被停缴 县政府门前集会遭镇压

对华援助协会  通讯员 2013年12月29日
12月23日,湖南省永州市祁阳县政府,祁阳二水泥厂下岗工人示威遭近200警察镇压,多人被殴打抓捕。祁阳二水泥厂于2004年破产,厂方未给600下岗工人购买社会保险。

据 知情人爆料,祁阳县二水泥厂始建于1988年,1994年进行了10万吨生产线的扩建,扩建时为弥补资金缺口全体职工进行了第二次集资。2001年3月实 施了租赁承包经营,租赁承包时间为三年。2004年在企业租赁承包期未满的情况下进行了企业破产拍卖。破产时,因为企业经营性质属于租赁承包,承包人为了 降低生产管理成本,实施了大幅裁员,600多人被迫下岗失业,导致在企业破产拍卖时绝大多数的职工不知其内情,更不了解企业破产拍卖的真正原因及相关政 策。自企业破产后,被迫下岗的600多人的社会保险就停缴了。

广东:政府私征土地建垃圾场 村民阻工抗议扣留挖掘机

对华援助协会  通讯员 2013年12月29日

12月24至26日,广东省汕头市潮阳区金灶镇光溪村,村民阻工抗议政府在当地修建垃圾焚烧发电厂,期间村民砸毁施工方小车两辆,并扣留两辆挖掘机准备焚烧。

据 悉,广东省汕头市潮阳区金灶镇,是一个以种杨梅,橄榄,油甘,桑葚,香蕉,水稻等农产品为生的农业镇,村民大部分以农为生。政府决定在光溪村西北面螺耕至 红山地,建设占地面积为300多亩的垃圾焚烧场。需要毁坏基本农田250多亩,鱼塘50多亩,一级杨梅果园700多亩,用于垃圾场和铺路。而垃圾场离村子 只有500米。

东莞:黑摩的司机被交警追赶惊慌坠桥致残

对华援助协会  通讯员 2013年12月28日

2013年12月25日,广东省东莞市,一位名叫陈冲的女子,因为父亲开黑摩的被交警追赶坠桥致半身瘫痪,在市政府门前上访喊冤。

据陈冲反映,其父陈桂水,于2103年12月13日下午1点半前后,遇到交警和治摩办查车。陈桂水弃车逃走,被交警及治摩办人员追赶,在逃到樟木头石新路 烈士桥时,被追上以致惊慌坠桥。陈桂水被警方送医救治后,经诊断为腰骨骨折,目前处于下半身瘫痪状态。随后,陈桂水家属和警方因治疗费用及伤残补偿等发生 一系列纠纷。

12月25日,陈桂水家属在东莞上访受阻后,陈桂水女儿陈冲又到市政府门前喊冤诉求,并与警方人员发生肢体冲突。

云南:政府组织清理违建厂房 爆冲突致村民多人受伤

对华援助协会  通讯员 2013年12月28日

2013年12月26日上午,云南省昆明市官渡区阿拉彝族乡,乡政府组织城管及社会人员一百多人,进入阿拉乡清水村清理违章小工厂。

乡政府拆违人员在强 制拆除一处小厂房后,与村民发生了暴力冲突,数名村民被打伤送医,据村民反映其中有三人重伤,并有两人已转到省级医院救治。

12月27日,清水村村民到阿拉乡政府前聚集示威,抗议政府人员滥用暴力。

孩子们也抗议了

对华援助协会  通讯员 2013年12月28日

编者按:中国之民主,乃是在于民众之觉醒;民众之觉醒,乃是在于少年对民主之渴望。。。当少年人敢于上街的时候,或许中国之民主还有些希望。

12月28日,广东省汕头市潮阳区金灶镇,全镇十一村数千中小学生罢课,游行到镇政府,抗议政府征地修建垃圾焚烧场。为抵制政府征地建垃圾焚烧场,金灶镇十一村村民本月24日开始示威至今。

海内外网友声援南乐教案中被抓的基督徒

对华援助协会通讯员 2013年12月27日

南乐教案引起世界各地关注。连日来,各地弟兄姊妹和普通网友纷纷发出声音,谴责南乐县政府大肆迫害基督徒,并要求立即释放全部被抓的基督徒。

张少杰牧师女儿张灵馨等三人遭绑架失踪,五日后才被释放

对华援助协会特约通讯员 2013年12月27日

上周六,张少杰的女儿张林馨与两位信徒外出后,与外界失去联系。直到12月27日下午5点左右,失踪5天的张闪闪、樊瑞敏和任天堂才被南乐当局放了出来。

张闪闪遭捆绑的印痕
张灵馨(张闪闪):基督徒,南乐人,现年23岁,张少杰牧师的二女儿。2013年12月21号下午张闪闪与樊瑞敏和任天堂三人到街上购物时失踪,直到今天才获悉他们被南乐政府抓走,然后被分别关在南乐县某宾馆。

据张灵馨讲,看管她的人是三个政府女工作人员,她们三个轮流看管她。另外还有其他男人看守。张闪闪从被抓起她双手就被反着捆绑,双腿也被绳子捆住,后来他们看闪闪双手肿的很厉害,才改成向前捆住双手。在宾馆期间的5天,除了吃饭上厕所,连睡觉都被捆绑着。并且被强迫学习“信访信息、游行条例、违反处罚条例等。”她被威胁强迫写了心得及保证书,保证以后不上网传播谣言,不写不松绑。 据张闪闪讲,这5天她不仅被捆绑,同时,这些看管她的政府工作人员还有语言人格上的侮辱:“你让你的耶稣救你啊,你的生命还是掌握在我们手心,我们想把你怎么样就怎么样。”闪闪在祷告的时候他们也不忘讽刺“你祷告啊,你祷告也不管用。你拿着信徒捐的钱出国留学,过奢侈的生活...."这样的语言试图激怒她。张闪闪就是在这样环境中度过了5天,直到今天下午才被释放。

上海访民和维权律师去濮阳检察院和河南省公安厅控告南乐警方

特约通讯员 2013年12月26日

12月23日早晨,上海8名维权人士抵达安阳,就遇一安阳律师神色慌张地劝前来迎接的中国人权律师团律师张律师千万别去南乐。这时这位安阳律师接到一个电话,在旁的毛恒凤听到手机里传来一个严厉的声音:“你8点前不到局长办公室,就不要做律师了!” 于是这位律师就匆忙赶去,连早点都顾不了吃。

这8位与郑州来的7位基督徒乘同一辆长途车到南乐,路上一些好心人都劝他们别去南乐。南乐基督教堂周围布满了警察和便衣,他们在百米外就被二三十个警察和便衣拦住,警察对他们说:“到了南郊乐地界就是违法”,要他们跟警察走。顾永洪说道:“我们又没违法,为啥要跟你们走?” 立即遭警察和便衣的暴打。毛恒凤等人见状急喊 “别打了,我们马上离开!” 也全都被推到车上。

唯有徐爱珠被一位名叫邢贵芬的本地基督徒救走。她说:“不能跟他们走,进派出所就是挨打。夏钧律师被警察威胁要打断他的腿和手,杨兴权律师被打得头顶鼓包。”

她还讲了当地的房屋拆迁情况,我们这里动迁,被叫进公安派出所去,先打一顿,然后叫签协议,不签字的话再打,再叫你看协议,你说写的不事实,他就说你不是说不识字吗?又打。最后数人抓住你手按手印。邢贵芬的外甥就是这样被拆迁的。

简讯两则:河南内黄、广东江门家庭教会聚会遭政府冲击

本会通讯员报道:河南内黄县二安乡白庄村,弟兄姊妹在胡忠庆弟兄家进行查经聚会,十二月十五号上午十点多,正在聚会期间,县宗教局的张局长、陈主任带领派出所干警十几人,强行进入家中。陈主任走上讲台,二话没说抢过话筒,先宣读了有关2006年国家宗教文件,然后说:“你们是无证非法聚会,立刻停止!如不听劝告,后果自负。若下礼拜再聚会,抓人拉东西。他们并将实况一一摄影、拍照。一老姐妹当场受惊发病,其他老人也因惊吓而停止聚会。

另外,2013年12月22号上午九点多,由江门市蓬江区宗教局欧阳祝荣局长和蓬江区新城派出所一行十多人强行进入丰乐教会,拍照后就把墙上所有的宗教壁画全部破坏,还把投影机和笔记本电脑、圣经、诗歌本…等约一万多元的财物全部强行搜走,而后对每一位参与聚会的讯问、作笔录…还把其中三位同工带往新城派出所,限制人身自由近八个小时.

南乐教会信徒张翠娟被逮捕 深圳信徒曹楠拘留15天


对华援助协会驻香港特约记者乔农报道         2013年12月25日

河南省南乐教案基督徒张翠娟的家人星期四接到警方逮捕通知书,涉嫌罪名是“聚众扰乱社会秩序罪”。而另一位前往声援的深圳传道人曹楠的弟弟曹雷同一天对本协会证实,他的哥哥被南乐警方行政拘留15天。律师程为善星期四下午前往南乐拘留所要求会见,遭到警方拒绝。

南乐县当局打压当地基督徒持续升级,目前再有一位女信徒被逮捕。遭警方拘留四十多天的南乐教会信徒张翠娟的丈夫星期四上午接到县检察院签署、公安局发出的逮捕通知书。张的代理律师常柏阳当天下午告诉记者:“张翠娟的丈夫,刚才和我们联系了。今天上午收到的(通知书),涉嫌的罪名是聚众扰乱社会秩序罪,在濮阳市看守所关押。她一开始按治安处罚,拘留15天,然后又转成刑事拘留,从南乐拘留所转到濮阳看守所”。

记者:意味着案件将进入检察院,是这样吗?

回答:对,她批捕以后,可能还会继续侦察,但是批捕是一个很重要的法律程序,批捕是因检察院认为你可能构成犯罪,有逮捕的必要,需要羁押。

江苏:居民小区建高压线 业主维权遭镇压

对华援助协会  通讯员 2013年12月26日

12月23日,江苏省苏州市,宝带熙岸业主维权遭300警察镇压,多人被拘。因不满政府在小区附近架设高压线塔,宝带熙岸业主近期多次到管委会、市政府示威。

据悉,苏州市宝带熙岸小区规划1900户,近万人将入住。业主于2012年12月购房,合同约定2013年12月31日交房。购房时,开发商只字未提将在小区南北两侧20米不到的地方建220千伏高压线。即将交房时,业主发现小区南侧高压线已建成,北侧在动工。

11月15日,苏州高新区横塘街道、供电局、开发商代表与业主协商讨论,但各部门互相推诿。11月18日业主代表去苏州市信访局诉求,得到的答复是,宝带熙岸北面的高压线是为12月28日即将通车的苏州地铁2号线供电,不可能为了一个小区的居民牺牲全体苏州市民的利益。

业主调查得知,高压线2009年已规划,开发商是在2010年拿地,开发商在已知事实的情况下故意隐瞒,欺骗购房者。

12月23日,宝带熙岸小区业主维权表达诉求,遭到数百警察镇压,场面混乱,多人被拘。


重庆:因官府腐败暴力执法 村民抗议围堵镇政府

对华援助协会  通讯员 2013年12月26日

12月23日,重庆市丰都县社坛镇政府,蔡家庙村数百村民示威,抗议镇上官员贪污腐败,欺压村民。

12月23日,重庆市丰都县社坛镇,由于官府严重腐败,村民维权被暴力镇压,爆发大规模抗议示威活动,数百蔡家庙村村民举着大横幅游行到镇政府请愿,横幅写着:「蔡光中以强力手段来镇压蔡家庙村居民」。但镇政府官员集体失踪。村民把政府大门堵住,并将横幅挂在政府大院里。

安徽:因拆违纠纷 女村民喝下农药以死抗拆

对华援助协会  通讯员 2013年12月26日

2013年12月16日,安徽省淮南市田家庵区安成镇,安成社区发生了一起因拆迁纠纷导致的女村民喝农药反抗拆迁的事件。

据了解,淮南市“安成次中心违建项目”的拆除工作,是由淮南市委书记方西屏直接介入主导。在此次事件之前,因为拆违纠纷,村民就曾进行过堵路示威、进京上 访,并有数十人因抗拆被拘留。12月16日的拆违逼迁行动中,一名女村民为抗拆喝下农药除草剂,被送医急救,造成了当日的事件。

广东:官商联合组织警员及社会人员暴力征地

对华援助协会  通讯员 2013年12月26日

2013年12月24日,广东省阳江市江城区,地产开发商联合政府组织了大批公安、特警及社会人员,在江城区大放鸡地域进村进行暴力征地。强征过程中征地方和村民们发生冲突,十多位村民被打伤入院。

我要做一个言行一致的人

作者:张雪忠

"我要做一个言行一致的人”——郭飞雄案件简析以及他的政治追求 == 烦请各位师友同仁大力转贴、转发;让受难者不再孤单,让迫害者心存畏惧!

福建:老太被强拆服毒自杀

对华援助协会  通讯员 2013年12月25日

2013年12月20日,福建省福州市闽侯县,发生了一起暴力强拆事件,拆迁方组织了十几名社会人员,对拒拆户陆老太夫妇的房屋进行强拆。强拆人员和上前 拦阻的陆老太发生拉扯冲突,陆老太在冲突中受伤。陆老太报警后,警员到场后却声称无权管辖,无所作为。随后陆老太喝下有机磷农药以死抗争,被送往医院急 救。

据了解,央视等媒体曾在近期报道过,闽侯县为了拆迁征地,把一对教师夫妇调到拆迁办,负责对他们自己父母的房产进行拆迁。为此,妻子被迫与丈夫离婚,以保全丈夫的工作。而这对教师夫妇的父母,就正是12月20日被强拆的陆老太夫妇。

北京:为抗议回迁房面积缩水 村民连日堵路抗议

对华援助协会  通讯员 2013年12月25日

2013年12月22日、23日,北京市海淀区温泉镇太舟坞东埠头,为抗议回迁房面积缩水等问题,东埠头村民连续两日阻断交通进行示威。警方到场进行了强力处置,抓捕了多名堵路示威村民。

浙江:化工厂毒气泄漏致村民晕倒 村民聚集与警冲突

对华援助协会  通讯员 2013年12月25日

2013年12月20日,浙江省衢州市开化县,城关镇金丰村(原包店村)新安化工厂发生一起毒气泄漏事件,导致周边多名村民中毒晕倒,随后新安化工厂的食堂遭到村民们的聚集打砸。

访谈:圣诞节的由来与中国基督教会告急

(自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目主持人张敏采访报道2013,12,21)

本节目第一次播出时,正是圣诞节临近的时候。在世界很多地方,圣诞节都是最重要的节日。

现在就请北美一位基督教华人牧师洪予健先生讲讲圣诞节的来历。


*洪予健:圣诞节的来历*
     
  
洪予健:“圣诞节的来历是为了纪念耶稣基督的降生。对世界上来讲,基督教在世界上留下的很重要的一个记号就是圣诞节。基督徒当然知道圣诞节,社会大众大部分也知道圣诞节在西方传统中是最大的节日。

    现在中国所谓‘改革开放’,也是需要沾一点洋气,开始过起圣诞节。很多人不知道圣诞节真正的意义,所以我借此机会想告诉大家,圣诞节的主人不是庆祝圣诞老人,不只是我们看到有圣诞树、吃圣诞大餐的时光,我们买些卡(互致)问候……最主要的是,我们知道圣诞节的来历是为了纪念救主耶稣基督的降生。
       
       虽然耶稣基督降生的确切日子(我们)不知道,但是因着当基督信仰在罗马帝国传遍的时候,罗马帝国原本的‘太阳节’是罗马帝国最大的节日,是庆祝光明的节日,过去是拜‘太阳神’的。但是后来基督信仰在罗马帝国传播以后才知道,真正的光明来自耶稣基督。正如耶稣说‘我来到世上,就是世上的光,跟着我走的就不在黑暗里行,必得着生命’。因此,当时在古罗马最大的‘太阳节’就改为现在的圣诞节,纪念耶稣基督的降生。这就成了世界上一个独特的记号。
       
       最近我们看到西方排了‘影响世界最大的十个人’,赫然在列的第一名就是耶稣基督。耶稣来到世上,留下了重要的标记。因为世上除了耶稣,没有哪一个人的降生成为这么盛大的节日,并且以他的出生成为公共纪元的一个分界线。在他以前,都叫公元前,在他来了以后都是公元后。”

南乐教会去上海寻求全国三自两会帮助

南乐基督教会 张少杰牧师之女张云云 2014年12月24日

南乐教案自11月16号发生至今,我们南乐县三自教会不断向省、全国三自两会发求助信,请求他们的帮助,同时我们也向周边的三自教会请求关注代祷,在我们满怀希望,奔走相告的时候,有些教会告诉我们,上面三自教会已经下通知,说南乐是个刑事案件,并不是宗教迫害,不要大家插手。

得知此消息,我们不相信这是省或者国家基督教三自两会所发出的消息,加上我们一个月来连续求助没有回复的事情,我(张少杰牧师之女张云云)和其余几位同工决定去上海全国两会去一探究竟,到全国两会所在地寻找相关负责人。由于我们本来就逃亡在外地,出入相对方便。可是被困家中,打算和我们一起去的同工被困家里,无法出门。无耐,我只能带着我的宝宝,由丈夫的陪同,三人去了上海江沪路219号。

以下便是我去全国两会的经过:

我们到了中国基督教三自爱国运动委员会,跟保安说明来意,保安一脸惊讶,不敢马虎,马上帮我们联系相关领导来处理这件事情,我们等了五分钟,一名说是办公室人员胡子明-的弟兄,请我们去了一楼的小型会议室,请我们坐下,他手里拿了一个便签,一支笔。这就说明要我们告诉他事情的来龙去脉。我们讲了没几句,他便说:事情不仅仅是你们陈述的这些吧,我也不能听你们的一面之词,并且你们是因为教会土地问题,你们要听政府的安排,你们这个不是宗教迫害,是有事实依据的。。。。。。。

为平安夜身陷河南“东师古”的律师、基督徒们祷告

对华援助协会 2013年12月24日

基督徒维权律师夏钧等在做平安夜祷告
当北美天空的晨曦开始光照大地的时候,河南南乐县的基督徒正在黑暗和逼迫里守候着他们的平安夜。三名维权律师和六名基督徒仍然被当地政府雇佣的几十名暴徒围困在张少杰牧师家中已超过30小时了。“在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归给他所喜悦的人”,这三名基督徒律师和弟兄姊妹正是为义而受逼迫,这乃是蒙神所喜悦的。就在这样的夜晚,夏钧律师他们和张牧师年迈的父母、师母一起读经、祷告、唱赞美诗,以此欢度他们的平安夜。夏钧律师说:“我们读经、唱赞美诗,吃饺子,虽然身体没自由,但心里有平安。”千千万万的海内外基督徒和网友在网上发出声音,为南乐遭受逼迫的基督徒、为陕西子洲狱中的基督徒、为身陷南乐“东师古”的维权律师而祷告。

北京:逃出访民举牌寻找被失踪的自杀访民

对华援助协会  通讯员 2013年12月24日

12月10日,武汉十二名访民在北京正阳门(前门)城楼下喝农药集体自杀,震惊世界。十二名访民被北京警察带离后,除两名访民趁混乱逃出后,其他十名自杀访民不知下落。据访民聂玉华和胡秀琴说,当地政府多次骚扰其在武汉的家人,并要求访民投案自首。

12月10日下午4:30分,武汉十二名访民在北京正阳门城楼下饮下十二瓶农药“阿维菌素”,震惊世界。北京警方将这十二名访民分别送到几个医院。其中,访民聂玉华、胡秀琴两位访民被送到同仁医院,经过简单的洗胃和打点滴处理后,次日9时许,趁混乱之机逃出医院。

从三自到守望


婴 孩

转眼间,从三自缸瓦市堂到守望教会已经三年多了,其中户外敬拜就经历了两年多。因为自己在户外敬拜前被神特别引领到守望教会,所以户外敬拜于我而言,是无可推诿的责任。虽然自己常有软弱,但也只能存敬畏的心持守。小白牧师常感慨:这次户外敬拜,你们这几位从“三自”来的弟兄姊妹真是迅速融入!是啊,那是因为在我们来守望之前,神在我们生命中早已有奇妙的预备和带领。
  
  2004年12月我在缸瓦市堂受洗,一受洗就加入了青年服事组,在那里经历生命的破碎,也被上帝陶造。到2010年的6月,我在那里已经聚会服事五年半了,突然发现自己的生命进入瓶颈状态,每次聚会领完位会,坐下来,赞美进不去,讲道不觉得饱(其实早已开始在外边自己找粮了)。有一天,我对主说:“若是可以,让我离开这个服事的位置吧!”(我想到的是调整到教堂别处的聚会,哪想到神的意念真是高过人的意念啊)按照我惯常的自省习惯,我首先要省察是否自己出了问题。在求主光照的过程中,上帝却让我头一次敢于正视教会所存在的问题。一次主日聚会从教会的卫生间出来,回头看,是没有人排队混乱的卫生间;往外看,教会散会的人群直冲到马路对面(每次教会散会,走人行道的人很少,都会造成周边交通一阵混乱),我突然想:“这教会和世界有什么区别?难道教会只是来聚个会的场所?是不是教会也有问题?”于是我开始寻求,到底问题在哪里?上帝就借着一个一个的路标,带领我认识教会的问题所在,直到最终把我带离三自教堂。

将荣耀归给神——广州探访八十八岁老牧者林献羔

钟 道


采访缘起

2012年10月10日,我与北京中原基督教会圣爱团契的胡石根长老共同踏上了南下广州的列车。胡石根自1992年因组党被判刑二十年,坐了十六年三个月的监牢,于2008年8月出狱,今年(2012年)才办理了身份证。同年,在结束了“剥夺政治权力期”后,是第一次离京出行。我们此行的目的,是到广州访问曾经坐满二十年(1958年到1978年)监牢的林献羔老牧师,我们称他为林伯。

10月11日一早,到达广州,找到住处后,我们就与广州一个家庭教会的长老联系,于上午11点左右找到雅荷塘(北)荣桂里十五号,探访了林伯一个来小时。10月12日,在到达广州的第二天下午三点,我们再次于约定的时间,与日本《北海道新闻》的记者佐藤千岁共同访问了林伯,第二次会面两个多小时。10月13日是周六,晚上有聚会,林伯讲道。这次我们是一行四人,第三次来到“荣桂里十五号的福音堂”,听了林伯《<历代志上>概论》的讲道。林伯风趣清晰的粤语福音讲道,深深地吸引了与我们一同前来的那个广州当地人,或许他是第一次进入教会听讲道,愿上帝的灵感动他的心。聚会结束后,我们四个人都在教会买了圣经,请林伯签名。

作山上的城


孙毅

“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(《马太福音》5:14-16 )
  
  我们将我们教会的异象表达为“山上之城”,这四个字主要就是来自于《马太福音》5:14—16的这段经文。这四个字在有些地方也表达为“山巅之城”。我在读早期清教徒的著作,特别是移民北美的那些清教徒们对教会的期望时,发现他们都曾用过这四个字作为他们发展教会的异象。在解释这段经文的意思前,我想先把我们教会“山上之城”的异象简单说明一下。
  
一、山上之城异象的两方面含义
  
  山上之城的异象其实包含着两方面的含义。在有些场合下,教会的牧者会强调其中的一个方面,在另外的场合会强调另一个方面。

  1、内向度建造教会的含义

  我个人之前较多强调的是“建造教会”这个内向方面的含义,即我们异象中教会整体性的方面。它涉及信徒生命的建造、教会群体(权柄)秩序的建立、教会体制及运转模式的完善、教会多方面功能的正常发挥等方面。作为一座山上的城,它有自己的内部结构及运转模式,不是散乱的或者平板一块的。读《尼希米记》的时候,我们也看到尼希米在建造城墙的同时,需要花很多的时间来处理城中内部的问题:向穷人放贷(5章)、再签盟约(8-10章)、排定圣殿献祭的圣职分工及所献物品(10-11章),以及异族通婚的问题(13章)等。
  2、外向度突破环境的含义

  不过在很多情况下,我们也强调“山上之城”外向方面的含义,即我们异象中公开化的方面。它涉及教会在成长到一定规模或身量的时候,特别是将自己在这个社会中“公开化”出来,又不加入官方的“三自”爱国会时,必然会遇到政教关系的冲突。我们现在正处于这种政教关系的冲突之中。这个官方的体制还不能够接受我们这种模式的教会。当然从大一点的视野看,外向方面还涉及教会与其他社会群体及思想文化领域的关系。山上之城有它的城墙,这代表着这个城与世界或社会的一种界线。这个城墙不是要把城内与城外隔成两个互不来往的世界,而是在来往的同时,也将自己从这个世界中分别出来,并且维护着神在这个城中的主权。尼希米在建造城墙的过程中,不能不面对着来自外面世界的强大压力;外面的势力不会愿意城中有自己的敬拜及生活方式是不在他们控制之下的。

  守望教会“山上之城”异象的这两个方面我们经常讲,大家应该比较了解,我今天就不多讲了。我只是想提醒大家不要只注意到这个异象的外向或内向的方面,而是要同时了解这异象的两个方面。正如我们在解释户外敬拜的目的时(户外问题解答之一),也是同时从这两个方面说的:既是继续教会的主日敬拜不可停止,同时也是表达这个一个信仰的群体应有的权利。
  
二、解经上的问题
  
  今天我想讲的是教会异象所涉及到《马太福音》的这段经文。由于我们时常会用《马太福音》5章这段经文来表达教会“山上之城”的异象,因此之前在教会领域中,有人认为我们错解了这段经文,这段经文并非我们所说山上之城的异象所表达的意思。也就是说,他们对这段经文有其他的理解,大致认为这段经文主要指的是基督徒在见证上的好行为,与教会作为群体的聚会形式(规模或场所)没有什么直接关系,因此认定我们的解经是错误的。我想这种批评有一部分的原因是出于对我们教会异象的误解。抛开这种误解,我其实很想了解持异议的人他们是怎么论证我们的解经是错误的。不过到目前为止只看到了结论,没有看到清楚的论证。当然反省我们自己,我们对这段经文也没有很好的阐释。所以今天我想根据以往有些人对这段经文的理解,即可能有的两个方面的异议,来阐释一下我自己从教会异象角度对这段经文的解释。
  
  1、认为这里所说基督徒的光主要是指个人内在生命之外显,整个登山宝训是对个人的教导。其中的教导可以应用在个人生命中,或二三个与之相关联的人的身上,与守望教会所说之整体的教会观(即山上之城的异象)没有直接关系。

  因为这段经文出现在主耶稣的登山宝训中,所以对这段经文的理解应当放在对整个登山宝训的理解中。自奥古斯丁以来,人们常常从个人主观内在的意念方面来理解登山宝训,比如说人不可无端地恨恶另一个人(特别是你的弟兄),内心中不可有淫念等。这种传统在后来的敬虔派传统中得到发挥,认为登山宝训中所讲的主要内容,比如爱你的敌人,都是对个人来讲的,涉及他与另一个人的关系;如果进入到社会公共领域,在群体之中就更多地是讲公义而无法讲爱了。

  耶稣在这里讲“你们是世上的光”的时候,用了两个比喻。就第二个比喻来说,一盏灯照亮一家的人,可以用在个人的身上。我不反对把登山宝训应用在个体基督徒的生命中,但光讲这一面是不够的。第一个比喻所说建造在山上的城,完全是指一个基督徒的群体;并且指的不是天上的无形教会,而是地上的有形教会这个群体。如果我们把这座山上之城所发的光理解为是这个地上有形教会所活出来的属天的生活方式,那么这种生活方式首先与一个群体相关。不存在一个人的生活方式,因为一个人的生活方式一定是来自于其所在的群体。这光就是指基督的真光借着他的身体——即教会这个群体——具有的属天的生活方式所彰显出来。这种属天生活方式的核心就是放弃仇恨与暴力、爱我们的邻人、忠于自己的婚姻、不被焦虑和世界的东西所缠累。整个登山宝训讲的就是天国的生活原则,因此首先是对基督徒这个信仰的群体来说的,讲的是这个群体的属天的生活方式。

  我再次说,这里讲的教会群体指的是地上有形的教会。每个地上有形的教会都应该成为一座山上之城。我非常赞成美国一位神学家侯活士所说的:作为个体,我们大部分人都很容易做不成基督徒⋯⋯基督徒群体——拓荒地中的生命——关心的主要不是归属感。它关心的是耶稣基督以及他呼召出来跟随他的人的道路。它关心的是如何训导我们的欲望与真理的故事保持一致,因为正是这真理的故事给了我们过真实生活的资源⋯⋯所有伦理——甚至是非基督教伦理——只有体现在建构群体的种种社会实践中才有意义。这样的群体将提供对错判断。(《异乡客》4章)如果离开了地上有形的教会,在这个异质文化的世界中,个人很难成为基督的门徒,真正地实践出耶稣登山宝训的教导。只有在这个信仰群体的实践中,我们才会真正地明确对与错的标准。经常有基督徒说,他来教会前不太清楚婚前同居或堕胎是罪,直到来到教会中才听到这样的教导。其实,不是说我们认识不到婚前或婚外同居是不对的,而是不愿意去面对它,不愿意面对其作为罪的后果。再比如孩子入少先队,如果不是在我们这样的教会群体中,我们多数人不会认识到这是一个问题。

  今天我们不少人都在问这样一个问题:对比1949年以前,今天的基督徒已经达到了数千万(1949年只有一百万),但今天基督徒对社会的影响却为何要小得多。当然这里面有社会体制的问题。但抛开社会体制的问题,对我们来说这仍然是一个问题。所以我认为,基督徒对社会的影响,即如山上的城、灯台上的灯一样来光照和影响其所在的社会,不取决于某个或某些有名的基督徒个体,而取决于在这个社会中有多少作为山上的城的教会,即成熟的、忠于耶稣基督的教会群体。这就如摩根所说:“城造在山上”,是指教会作为光,去产生影响力。没有一个基督徒能单独造成这种影响。一个人可能成为山顶的火炬,但不能成为一座城。要集合在国度里的一群人,才能照亮广袤无边的原野。一个坐落在山上的城,人们从遥远的山谷,就能望见它,它所发出的光辉,远近都能看到。这幅图画描写了教会的影响力,但今日教会几乎已经完全丧失了这种影响力。(《马太福音注释》5章)如果与聚会的形式关联起来的话,那么我要说,一个在私人家庭中十几个人的教会,与一个在公共领域中数百人的教会相比,其所发挥的社会影响确实是有区别的。当然,我也不是说人数越多影响就越大,而是取决于教会的成熟或内部秩序的完善。
  
  2、另外一个异议就是,这段经文中所说“你们的光”主要也是指“你们的好行为”,即人在善行上的美好见证,属于道德或生命见证的范畴,与一个教会聚会的方式没有直接关系。

  我同意,我们的光确实最终是通过我们的“好行为”表现出来;《腓立比书》2:14—16也是说我们所行的使我们无可指摘。不过我要说,我们能够通过这样的“好行为”把生命的光表现出来,乃取决于我们与基督的关系;离了这棵葡萄树,我们实在是做不了什么。能否真正做到爱人,乃取决于我们对神的爱和敬拜。

  我们与神的关系当然可以表现为个人与神的关系,但正如我们上面所指出的,我们每个人都是在基督的身体(即教会群体)中才能成为基督的门徒,这里爱神更是指一个可见的教会群体对神的敬拜与尊崇,其核心就是在这个群体中唯独尊崇基督为主,在凡事上将神的主权放在第一位。这种与神的关系,既在一起的主日敬拜及圣礼中体现出来,也在日常的教会秩序及运转模式中体现出来。因此不能说与教会的聚会方式没有关系。就这个方面,侯活士曾说:在这个群体中,每个主日,哪怕再小再普通的事——比方说聚在一起领受圣餐——都给我们机会去打开双眼,看到上帝在世上所做的工,并成为上帝事工的一分子。如果我们良善得足以去宽恕围在主的祭台边上的陌生人,我希望我们也将善于宽恕同我们一起围在早餐桌边上的陌生人。(《异乡客》4章)

  在这段经文中,主耶稣直接说“你们是世上的光”,而不是说“你们要作世上的光”。登山宝训不是一套律法的规则,好像我们借此规则表现出一些好的行为就算是作了世上的光。光不是作出来的,不是为了影响这个世界而作出来的。基督徒这个信仰群体若是真有山上之城这种分别出来的生活方式,那么这首先取决于这个群体在敬拜中眼睛所看到的,即那座神在天上已经为我们预备好的新耶路撒冷城。地上的城及其中的生活方式不过是天上的城的映照与预演。而在天上的城中,在一起的敬拜成为这个群体生活方式中最为重要的方面。

  因此我们的行为中是否表现出光,能把人带到神的面前,取决于我们在一起的敬拜中眼睛是否看到光,那从天上的城所出来的光。就如《路加福音》中所说:“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。”(路11:34)在这个意义上侯活士说,终末论的背景有助于我们解释为什么登山宝训不是开始于教训我们该做什么,而是开始于帮助我们去看到什么。⋯⋯没有了终末论,我们看到的登山宝训就只剩下一些奇怪的诫命,以及它令人困惑的残渣;它们似乎毫无可操作性,并且视来不祥。(《异乡客》4章)因此这里的秩序是:我们在敬拜中所看到的决定了我们所活出来的。只有当我们看到天上的世界对我们这群人是如此真实,登山宝训所描述的世界对我们才表现出是真实。当我们活在其中的时候,这个群体的光发出来才是如此地自然与真实。

  我们可能还记得老康,一位从陕西来的上访人士。在 “老故事”,他最初来到我们中间的时候,他的穿戴及脸上脖子上因烧伤留下的伤疤,使我们一些弟兄姊妹坐在他身边的时候感到不太自然。后来我们大家习惯了,而他也信主了,放弃了上访,还带来几位上访的朋友来教会。通过与他们的接触,我们看到一个不太熟悉的世界,开拓了我们大家的心怀与视野。我要说的是,教会不是一个由同行业、同背景、同地位的人组成的所谓团契,而是由各类不同身份、地位、和背景的人组成的大家庭,正如将来在天上的城中所是的那样。因此,一个公开的、包含各类层次背景之人群的、时常有陌生的慕道友坐在你旁边的聚会,相对一个封闭的、十几个人大家熟悉得不能再熟悉的聚会来说,更能够让我们在敬拜中获得神国度的视野。这就是这段经文与教会聚会形式的关联。
  
三、教会异象与户外敬拜
  
  将《马太福音》这段经文的解释应用在我们教会现实的处境下,会是怎样的呢?可以这样说,在这场争战中,只要我们教会从始至终一直持定唯独尊崇基督为主,在教会事务中凡事将神的主权放在第一,那么我们在这个过程中就正在形成一个属基督的信仰群体(这群体不是现成的),就是在建造一个属基督的教会,就是在形成一种属灵的教会传统。

  首先,从外向的角度说,我们坚持户外敬拜是在维护基督在教会中的主权。我一直把教会按照大公教会传统来决定自己的聚会形式看作是神赐给教会的权利。这个视角与那种把个人信仰自由的权利看作是神所赐的(天赋人权)——因此我们不是在争取而是在维护这种个人权利的视角有不同。我更像是一个“教会论”者(临时起的名字),或者说是一个“社群主义”者,与政治自由主义者追求个人的自由相区别,优先地注重神在不同领域(即群体)中所赐与的权利与权柄。不管怎么说,教会按照其传统来决定自己的聚会方式是神在这个群体中的主权,具体表现在若不是出于神在教会中清楚的带领与引导,我们不能随意地、仅是出于其他人的压力来改变教会的聚会形式。这其实也是这个城墙所划定的政教分离关系所指明的。

  其次,正是在目前这样的争战过程中,在参与这个信仰群体的建造中,我们在其中的每个人的生命得到建造(我们很容易颠倒这个关系)。我们不仅开始明白信仰对于我们意味着什么,同时也开始操练我们生命中的爱、诚实、宽容与忍耐。正是在这个群体中,我们开始实践《以弗所书》所说:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。”(弗5:8-11)
  
  (本文为作者在北京守望教会2013年9月4日圣餐聚会上的讲章)
转自《杏花》2013年秋冬合刊

评析守望教会的异象及其实践

天明

前些日子《杏花》编辑部向我约稿,希望我能写一篇针对守望教会户外敬拜相关评论的回应文章。在守望教会户外敬拜的过去两年多时间里,我自己也看过不少与守望户外敬拜相关的文章,其中有理解和支持的,也有不理解或批评的。最近当我重新读这些文章,尤其是批评的文章时,觉得有必要而且也是时候(因为在这条路上已经走了两年多时间)重新面对那些批评,透过那些批评重新审视守望所坚持的,好使我们自己更清晰地看到所坚持的异象及其实践之本质,又能够在基督里拉近与兄弟教会、同工同道间的关系。这是笔者写本文的动机和目的。

一、守望教会异象的产生过程

守望教会自2005年开始推动教会登记起,陆续推动堂会转型、建堂,直到2011年被迫进入户外敬拜。这些受到众教会广泛关注而且引起争议的举动,应该说是与守望教会的异象有直接的关系。为此,我们需要先了解守望教会异象的产生背景、过程及其内容。关于守望教会异象的产生,守望教会在2011年9月发给教会成员的“教会治委会就几个重要问题与肢体的交通”中有清楚的阐述,笔者就直接引用其中相关的内容,具体内容如下:

耶稣在逼迫中诞生——圣诞节纪念受迫害的中国信徒

对华援助协会特约评论员 2013年12月24日

又是一年的圣诞佳节,在西方各国甚至在中国的都市中,都洋溢着浓浓的节日气氛。五颜六色的彩灯发出绚丽耀眼的光彩、一个比一个美丽挺拔的圣诞树上挂满了金光闪闪的各种礼物,笑容可掬的圣诞老人随处可现,那红色的袜子里装满小孩子们最喜欢的礼物,而各大商场的圣诞促销活动令人眼花缭乱、商业气氛笼罩着整个圣诞新年假期,各种休闲娱乐场合以极度的吃喝玩乐来吸引你的光顾。在耳目之乐、物质享受和欢歌笑语中渡过的当今圣诞节,无疑早已把圣诞——耶稣基督降生的本来光景抛到了九霄云外。

而事实上,第一个圣诞节,耶稣降临在伯利恒的情景与今天大城市的圣诞节有着天壤之别。根据福音书,我们可以想到,由于玛利亚是童女怀孕(未婚先孕),她和她丈夫约瑟,少不了当时人们的道德指谪和精神刁难,这种精神和心理上的外在逼迫从玛利亚一怀孕实际上就开始了;而当他们正准备在家中顺利产子,但政府的逼迫随之而来,人口登记的强制力不得不使身怀六甲的孕妇要起身到另外地方;当他们极其辛苦辗转到伯利恒时,却找不到旅馆房间休息和准备临产,在天寒地冻、缺衣少食的寒夜,他们忍受着环境的逼迫不得不到一个马厩中休息,里面还有一匹没套缰绳的马(或驴),也有学者认为是在山边的洞穴中,因为当地人就是在山边洞穴里饲养家畜的。无论如何,马厩的环境与酒店、住家有巨大差异,里面极臭极脏,一点儿不适合做产房。耶稣就在这样的环境中诞生了,精神的逼迫、环境的逼迫甚至政策的逼迫。他诞生不久,罗马统治者就下令杀死所有与他同龄的孩子,在这种专制惨无人道的逼迫下,玛利亚和约瑟带着耶稣又不得不前往埃及、亡命天涯。。。。。。

黑夜快要过去,平安夜来临

对华援助协会特约通讯员 2013年12月24日

“黑夜快要过去,白天就要来临。我们不可再做暗昧的事;要拿起武器,准备在阳光下作战。”——《圣经*罗马书》13章12节(现代中文译本)

今晚就是平安夜,想到此刻正在发生的河南南乐暴徒殴打律师和基督徒的暴行还在延续,想到陕西子洲公民依法维权却被冠以“邪 教”被抓,都非法抓走24天了仍然没有个合乎现行法律的法律手续出来,想到受波及的家庭、教会,想到因此而避难的弟兄姊妹如履薄冰的生活,这个平安夜有平安吗?圣诞大餐的人们良心何安?

南乐很惨了,昨天有位叫曹楠的深圳传道在那里被抓住灌了两瓶辣椒水,关进狗笼子,听说他靠壮士挥刀自卫的方式才逃出来魔窟报信,剩下屋里包括律师、新公民等均被非法拘禁殴打……

子洲的四位陕北农民被抓,虽然不及南乐那样被中外关注,但他们也是人,也是公民,也是教案中受苦的基督徒啊!

关了24天的姜毛弟兄患有严重的糖尿病,怎样熬过这24天的轮番提审呢?还活着吗?他的妻子不久前遭遇车祸断了五条肋骨,怎么能为他仅仅去了1115子洲教案现场就被抓而去鸣冤?张宝林弟兄的两个儿子大的十岁,小的四岁,妈妈去了子洲奔走救爸爸,两兄弟在延安谁在照顾他们的生活呢?郭老弟兄也只是去了现场,不过是主动掏出身份证登记就成了被非法羁押的理由吗?异地关到了绥德这么多天,何曾有过法律手续,给个说法?六旬老人封天栋的老婆已经被抓去坐了一年半的冤狱,现在丈夫因为去自首(其实是子虚乌有的地方干部的恐吓)质问派出所刘晓峰所长,竟然引出了子洲教案,冤上加冤,至少造成已有四位基督徒公民被非法羁押,她在崩溃的边缘而陕北家庭教会人人自危,一片白色恐怖……

西北政法大学谌洪果教授辞职信

亲爱的西北政法大学的学生和校友们、尊敬的西北政法大学的领导和同事们:

请宽容我公开发表辞职声明。

20多天前,我因去香港中文大学开学术会议,去机场路上突遭学校原因不明的劝阻。我坚持前往,出境和会议一切顺利。回来后,我被学校以“找人代课违反教学纪律”为由,予以通报批评处分。对于这一处分,我完全接受。我很感激黄兴超律师为我的学生奉献的精彩课堂,学生大赞受益,令我无比欣慰。以前每学期,我照例总会请几个校外知名学者律师到我课堂上给学生开阔视野。我承认这是违反文本上的教学纪律的,但我只好如此,甘愿受罚。我从来没有借此懈怠正常教学,反倒是除了课堂上尽职尽责,愿意多加课时之外,还常常以读书会、沙龙讲座、参与学生社团活动、书信网络深入交流等方式,和学生在一起。这没什么好炫耀的,不过是我作为教师最大的本分和乐趣而已。我问心无愧。

更严重的是,香港开会回来,我却被吊销了港澳通行证,令我错愕不解。我数次去相关部门查询、提供书面说明并申请恢复,皆无果。后得知学校也配合提供了一份材料,说我当时办理通行证的签字手续不全。严格说来,这是事实。8月份办证时恰逢暑假,只口头给一位副院长打了招呼,然后去党政办盖了校领导签章,开学后又因教学事务繁忙而没及时补上表格。但我认为这一点并非注销通行证的理由,因为它只属程序瑕疵,我并没有伪造任何身份证明。在港期间,我也无任何违法犯罪言行。此次内地同去香港开会的有中国人民大学、清华大学、华东师范大学、上海交通大学等数个高校的教授,他们皆没遭遇如此待遇。

南乐教案不断升级,地方政府疯狂迫害基督徒及维权人士

对华援助协会 2013年12月23日

圣诞前夕,海内外广受关注的河南濮阳南乐教案持续升级:23日当天有近百名基督徒被抓,深圳基督徒曹楠遭遇警方酷刑。政府雇佣的红色“娘子军”围攻殴打维权律师,并非法软禁律师和其他基督徒。

深圳基督徒曹楠遭警察毒打和喷辣椒水
12月22日是基督徒正常礼拜的主日,但当日教堂外有近三百警察、官员等阻止信徒进入教堂。连日来,南乐各乡镇政府人员就分别去辖区每个基督徒家里,警告并恐吓他们不准去教堂。“重点人员”被政府人员堵在家里不准出门。政府组织了大量警力、政府官员和群众蹲守去往教堂的各个路口,盘查所有准备去教堂的人员。见到外地来的基督徒就抓,见到本地的基督徒就强行送回家。张少杰牧师家被几十位政府雇佣群众和便衣包围着,不准人进出。21日被失踪的张闪闪、任天堂和樊瑞敏没有任何下落。

基督徒每年最重要的节日---圣诞节即将来临,按照教会的计划,准备在23号上午十点在教堂召开大型祷告会。考虑到一个多月来当地政府对教会的疯狂打压,组织者和律师试图和政府部门做些沟通。他们向南乐县公安局申请公安帮助维持祷告会现场秩序,并制订了规避冲突的《三大纪律八项注意》和声明。


西安:政府强拆机电市场 商户堵路遭特警镇压

对华援助协会  通讯员 2013年12月23日

12月19日,陕西省西安市朱宏路机电市场的商户因不满政府暴力逼迁、打伤商户,将拆迁办筑起的围墙推倒,并集体阻断交通,当局派出大量特警镇压。

据悉,西安市朱宏路机电市场将于明年一月份搬迁,但近日遭政府逼迁,拆迁办将市场各个大门封堵,阻止顾客进入,并筑起围墙禁止车辆出入,令正在营业的商户措手不及。

安徽:官员强挖新坟 暴力殴打村民

对华援助协会  通讯员 2013年12月23日

12月19日,安徽省宣城市泾县秦峰村,当地官员和县殡仪馆强挖新坟,浇汽油焚烧刚下葬老人遗体,引起村民不满发生冲突。村民随后即被特警镇压,包括妇女、小孩、老人在内的多名村民遭到辣椒水喷射和殴打。

据网友爆料,安徽省宣城市泾县秦峰村,因墓地承包给殡仪馆经营。12月19日,当地官员未通知死者亲属,出动上百人联同殡仪馆人员强挖新坟并泼汽油烧遗 体,烧得只剩森森白骨,惨不忍睹。事件激起民愤,村民纷纷上前讨公道。县政府随即派来防爆警察武力镇压,包括老人、妇女、小孩在内的多名村民遭到辣椒水喷 射和殴打,地上血迹斑斑。

河南:政府强拆农民养殖场 养殖户被逼喝农药

对华援助协会  通讯员 2013年12月23日

12月20日下午,河南省焦作市马村区待王镇义门村33岁的村民王国凤因不满意区政府对她家的养殖场强行拆除,当场喝下农药百草枯,被紧急送往医院进行抢救。

据悉,2007年,河南省焦作市马村区待王镇义门村的王国凤夫妻响应国家扶植农民搞养殖业的号召,在自家责任田建起养殖场,通过多年的努力,逐步发展成 2500平方,养殖种猪100余头的规模。并取得了村、镇、区有关部门的审批。2013年焦作市马村区政府为招商建商品城,要占用其养殖场。

南乐教会牧师女儿等多人被抓 逾百警力阻信徒入教堂祷告

对华援助协会驻香港特约记者乔农报道        2013年12月22日

张少杰的妻子不顾腿有残疾,驾摩托车在县城搜寻女儿的踪影。
河南南乐教会牧师张少杰的女儿等多人在过去的24小时内突然失踪及被抓。星期天上午,教会的一百多名信徒试图进入教会做礼拜,遭两百多名官方人员阻止,而在前一天傍晚,张少杰的母亲和妻子,被强行闯入他家的身份不明人士推倒在地,并带走一名叫彩忍的信徒。现场人士称,警方在教堂附近设立了临时指挥部,监视现场情况,而张家也陷入当局包围。

河南南乐教会牧师张少杰已被当地公安抓走一个多月,引发社会各界人士关注,纷纷前往声援,而警方如临大敌,出动大批警力抓人及驱散。星期天,当局出动众多警力,阻止前往教会做礼拜的信徒,而在前一天下午,张少杰的女儿张林馨和另两名信徒任天堂及樊瑞敏离家后,至今杳无音信,相信已被人控制。张少杰的母亲星期天下午告诉记者,孙女和两位信徒前一天离家后,一直下落不明:“闪闪(张林馨)昨天下午三点钟出去,到现在人也找不到,去派出所公安局都找过,她和天堂、瑞敏三个人开着车出去的,车和人都找不到”。
记者:有没有去派出所问过?
张母:问了,他们不说,就说成年人(失踪),报警也白搭。

这位八旬老人说,她家的周围已被政府人员把守,任何人无法接近:“他们都把守着,不让人进门”。
记者:现在你们家门口有多少人?
张母:很多人封着路,教堂也不让聚会,也是人山人海,他们把着门,有村干部、有公安局的、宗教局的,他不让聚会。
记者:今天是礼拜天。
张母:啊,很多人都去(教堂),不让进,不让我们聚会。
记者:今天去了多少弟兄姊妹?
张母:有一百多人,就说不让进。

广东:保安押运公司员工集体罢工抗议克扣工资

对华援助协会  通讯员 2013年12月21日

2013年12月3日,广东省中山市,中山保安服务总公司押运分公司押运员举行集体罢工,抗议公司克扣员工工资,要求提高薪资待遇。 中山押运公司员工的集体罢工,导致中山市的银行等金融机构因缺乏现金,当日运营大受影响。

云南:村民遭遇政府强拆 爆冲突村妇被警棍电晕

对华援助协会  通讯员 2013年12月21日

2013年11月28日,云南省玉溪市新平县扬武镇大开门村,当地政府组织包括公安人员在内的近两百人,为征地搬迁,进村对八分田组的抗拆户进行强拆。过程中双方发生冲突,一名妇女被电警棍电击晕倒,后被村民送往医院救治。

村民们表示,11月28日是感恩节,本应心怀感恩,不料却遭遇强拆,被电晕的妇女送医后,政府方面也无人对此过问负责。

山西:政府暴力强拆 抗拆村民堵路抗议

对华援助协会协会  通讯员 2013年12月21日

2013年12月1日,陕西省咸阳市秦都区沣东镇,当地政府组织了上百人进入八家村和南关村进行征地强拆,过程中和维权村民发生冲突,有5名村民被打伤。

据了解,咸阳市秦都区沣东镇因为和省会西安市相接,已经和西安市相关区域合并为西咸新区,沣东镇改称沣东新城。西咸新区沣东新城八家村和南关村地域的征地拆迁,拆迁方并未和被拆村民达成补偿安置方案,就多次组织人员进村强拆,并打伤村民。

村民们遭遇强拆后,上街聚集阻断交通,堵路示威,抗议政府暴力夺地。

河南:数百人进村强拆 被拆户断腿妻儿被殴

对华援助协会  通讯员 2013年12月20日

2013年12月17日,河南省驻马店市上蔡县蔡都区常庄村,发生了一起暴力强拆事件。

12月17日上午9点左右,芦岗办事处常庄村队长常远征带领数百人,统一戴白手套,为征地对村里一户人家进行暴力强拆,将这户人家多人打伤。户主的牙被打掉两颗,户主的聋哑爷爷一条腿被打伤骨折,户主的妻子和幼儿也被常远征的妻子当众殴打。

南京:拆迁不公工人聚集示威 妇女上楼以自杀相要挟

对华援助协会  通讯员 2013年12月20日

 2013年12月18日,江苏省南京市天环市场附近,为抗议拆迁补偿不公,天环食品有限公司(原下关肉联厂)工人聚集示威。示威者中,有三名抗议妇女爬上楼顶预备跳楼,引发大量民众围观。大批警员及消防人员赶到现场,预备应对。


















 
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