“声援守望教会签名网”负责人发布声明:“世界宣明会”确实向守望教会的一位成员施加压力促其辞职

对华援助协会 2011年7月1日)本协会在6月29日报道了关于守望教会遭受逼迫的一些新案例,其中提到世界著名基督教机构“世界宣明会”(World Vision)北京分部向其工作人员——守望教会的因坚持户外聚会多次被抓的成员夏晓秋姊妹,施加压力促其辞职。6月30日,世界宣明会美国总部的发言人Cynthia Colin发布媒体声明,反驳本协会的报道,宣称“世界宣明会没有解雇任何人,也没有受到压力要解雇任何人。” 以及“所提到的这个工作人员,这个星期事实上还是照常在办公室工作。” (参看援引 Compass Direct News: http://www.compassdirect.org/english/country/china/article_114340.html)

对华援助协会对此声明表示不安和关注,并坚持认为所报道的这一事件是有足够事实根据而且是经过谨慎调查的。同时,我们也希望世界宣明会能够认真调查这一事件,尤其是了解其北京分部的管理人员的具体操作以及与夏晓秋的谈话内容,从而做出正确的判断,并给予及时的纠正,让基督徒的肢体再次团结起来,拒绝配合北京政府的违法且无理的逼迫。

6月30日,海外声援守望教会签名活动的网站,也刊登了该网站负责人Betty Chu关于夏晓秋姊妹遭到“世界宣明会”施压促其辞职的报道,并附有详实的证据。敬请关注:
http://www.helpsw.org/2011/06/blog-post_30.html#more

世界著名福音机构“世界宣明会”向守望教会的一位成员施加压力促其辞职
声援守望教会签名网(2011年6月30日)

美国时间28日晚间(北京时间29日下午),本人代表海外声援守望教会的同工和主要牧者,打通宣明会北京办事处的电话 010-6467-2270,接线小姐转给夏晓秋姐妹。我立即向夏晓秋转达了我们海外牧者和基督徒对她的关注和问候,我们知道她多次参加户外敬拜,并被抓走,遭到24小时的监控。同时,她证实在Google Buzz 上公布的被很多人转贴的世界宣明会北京分支施加压力让她辞职的消息属实。她毫不畏惧地面对这个从主内肢体来的打击,从容镇定,大义凛然,非常令人敬仰。

她在被多次谈话的过程中,她的主管都毫不掩饰地说:“不能因为你个人的信仰问题,影响到工作和本机构在中国的发展。” 我个人是美国公民,并且曾经在律师事务所工作过,我非常惊异宣明会的负责人竟敢使用“不能因为你的个人信仰问题”这样的字眼来要挟员工,我再次就此细节多次确认,都得到清楚的证实。该机构办事处多次使用了这样的陈述,毫不遮掩他们逼迫她辞职的意图。当夏晓秋姐妹请求宣明会,是否能够从主内关系和国家法律,来保护她的工作权利时,却被立即回绝:“我们没有这样的责任和义务!”

夏晓秋6月26日在Google Buzz上对此事留言说:“关于工作呢,已经跟老板谈了好几轮,双方能沟通的都已经沟通了,老板表示不能因为我的事情影响机构的发展,管理层也已经达成了一致的看法,现在就等着他们做决定了。我是想不管怎么样,应该尽自己的本分,就算要走也要交接工作的。”

这件事情也在守望教会内部引起强烈反应,会员们感到震惊,对此,夏晓秋6月28日在Google Buzz上又留言说:“一天没有上BUZZ,刚上来就看到大家这么如火如荼地讨论这件事,实在震撼了一下。首先,特别感谢大家对我的关心和爱护,为我考虑这么多,提供具体应对的方法。另外一方面,目前机构的管理层还没有做最终的决定下来,这件事情还没有完结。所以请大家稍安勿躁,现在就以祷告为主。一切等有了结果再说!”

在电话中,我清楚向夏晓秋表示,我们谴责这种行为,并且会以书面方式向美国宣明会总部表达我们的抗议和谴责。我们愿意在主内再次地和宣明会进行最后一次的沟通,珍惜这个主内关系。但是如果他们继续固执己见,我们会更进一步呼吁寻求基督教界的声援和帮助。

此事在公共的论坛上已经公布多天,很多媒体已经知道此事。在我和夏晓秋姐妹通电话后几个小时,凌晨就有东岸媒体将我从睡梦中叫醒,电话询问此事。她也代表他们的机构和基督徒个人表达了问候和关切。

附:摘录守望教会一些成员在Google Buzz上谈论怎样向世界宣明会总部投诉这件事情的部分内容:
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xx  -  Jun 27, 2011  -  Buzz  -  Public
@xiaoqiu xia 姊妹。如果你认为有必要,咱们有大把的方法让宣明会意识到自己在中国的做法是有多么的严重。其实你不必有负担,这绝对不是要报复,而是要让宣明会总部的人知道,宣明会在中国到底在做什么。也可能最后的结果是一样的,但是做是我们的权力,而不做则是我们主动放弃了这个权力。
并且,我认为这种做法也会给其他主内机构一个警醒,让他们明白,为了事工而一味的妥协,只会让自己也滑落黑暗中。
无论如何,我尊重你的决定。
XX- cjaggers@worldvision.org  (Senior Policy Advisor)
VianLai@worldvision.org.hk 
lblank@worldvision.org 
rwolff@worldvision.org 
james_east@wvi.org 
amy.waddell@worldvision.org.uk 
rowena.speirs@worldvision.org.nz 
ccolin@worldvision.org 
dowen@worldvision.org
找到了上面人的联系方法,我认为Richard Stearns的email应该是rstearns@worldvision.org
Jun 27, 2011
XX- WV应该有国际总干事特别投诉程序和邮箱。
Jun 28, 2011 (edited Jun 28, 2011)
xxx - 我已经给WV US的CEO发信,作为测试了。目前来看这个信箱是正确的。
Jun 28, 2011
XXXX - 你们需要附上英文的介绍 SW 现状的文章吗,可以提供给你们。
Jun 28, 2011
XX- 呵呵,有的话就太好了!能先发一份给我么?多谢!
Jun 28, 2011

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声援守望教会签名活动协调员:Betty Chu  日期:2011年6月30日       
联系电话手机: (202) 695-4455      
邮箱:HelpShouwang@gmail.com 
Sign Petition for Shouwang Coordinator: Betty Chu  06/30/2011
Cell:   (202) 695- 4455   Email: HelpShouwang@gmail.com

北京守望教会 6月26日户外敬拜通报

image各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是守望教会户外敬拜的第十二个主日。弟兄姊妹继续带着对神的敬畏,来寻求和敬拜我们的神。

6月26日的北京,天气晴朗。在过去的这个周末,很多已被列入各派出所名单的弟兄姊妹继续被严格看管在家,个别被带到附近的宾馆,这个主日能够出去到教会指定地点的大约仍是数十人。一些要进入平台或在平台附近的弟兄姊妹被守在那里的警察带走。据我们统计,主日早上因户外敬拜被带走的弟兄姊妹至少有14人(不包括周五晚被当地派出所带去宾馆的一位)。他们被分别送往各自所在片区的10个派出所。截止到26日晚10点,所有被带走的弟兄姊妹均被释放回家。此外,本周也有数位其他教会和外地的弟兄姊妹(我们不知道他们的姓名),参加我们教会户外敬拜时被带到了派出所。在被带到派出所的弟兄姊妹中,至少有两位姊妹分别被派出所请来的“三自”教会的几位牧师(其中两位据称是朝阳堂的)长时间谈话,这些牧师在数个小时的谈话中力图劝他们放弃户外敬拜,并加入“三自”教会。他们的行为再次表明了“三自”爱国会这一组织的性质。

27日下午大约5点多,教会一位弟兄在市场修手机时,被东升派出所和海淀分局三名警察带走,后被交给山东老家镇政府的人,并且不允许他使用手机。之后由他们强迫押送他回山东,于27日晚10点多到当地镇政府。直至28日早8点时这位弟兄才有机会发短信告诉我们他的消息,中午时他被送回家,同时身份证被没收并被警告只能等到“七一”之后才能再次返京,并且村里的干部也接到要看管他的通知。我们认为东升派出所、海淀分局的这种强行遣返的作法完全蔑视和践踏了现行法律,使公民的基本生存权利没有任何保障。我们对此非法行为特别提出抗议和谴责。

此外,从守望户外聚会一开始,新树教会主日聚会时,门外或楼下就有警察出现,从5月15日开始直接受到警察干扰。他们有时以查找守望的信徒为名,有时根本不讲述任何原因,或守在新树教会的门外,或闯进教会室内查看,有时还强行要求查所有聚会信徒的身份证。6月26日这个主日,站在聚会门口的个别警察态度尤其粗暴。不仅新树教会的正常宗教活动不断被干扰,信徒生活也受到影响。本主日凌晨零点40分,霍营派出所所长带着4名人员闯入新树教会两位姐妹的住处,经审问后不说明任何理由,派人将她们的家门堵上,不许她们出门,直到当天下午5点半。她们仅仅是有要参加我们户外敬拜的念头就被限制其正常活动。更有甚者,房东被威胁要求她们三日内搬家,对她们的生活造成极大的干扰。新树教会的主日敬拜及弟兄姊妹的生活受到有关部门扰乱一事,我们表示特别的关切并恳切代祷。

我们再次为着那些在主日能够出去敬拜、那些被看管却仍能平安地在自己家中敬拜、那些虽然有不同看法却在忍耐中陪伴教会一同前行的每一位弟兄姊妹感谢我们的神。12周过去,神依然用祂的手托着祂的教会。若没有神的怜悯和大能的作为,我们知道教会不可能坚持到今天。我们中的大多数人没有预计到会在户外如此长的时间,就是到今天我们也不知道这种状况还会持续多久,但神的作为已经足以令我们敬畏。相信我们所经历的这些既是出于祂的带领,就必有祂自己对教会以及这个国家的美意。

愿我们继续以一颗敬畏的心,顺服神对教会的带领;尽管身处艰难,但我们在其中所经历的一切都不会是徒然的。愿我们仍能怀着敬畏的心等候并观看神大能的作为。我们的神虽然满有怜悯,不轻易发怒,但祂也是公义的神,不会允许藉最近发生的一切所显明的恶长期毫无约束地流行。但在这过程中,我们都不再是局外者,但愿我们在敬畏中恳切地代求,求神怜悯我们的国家和城市,并赐福祂的教会;但愿祂的儿女为着祂的国度在祂面前所甘心付出的代价,因我们的主基督成为这个世代的祝福。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、保惠师圣灵的感动与引导,常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

                                               北京守望教会
                                               2011年6月28日

为自由请愿:付诸实践的世界观

image对华援助协会翻译  原文刊登于Crosswalk.com

作者:查克·考森(Chuck Colson),“突破点”(BreakPoint) 机构, 星期二,六月28日,2011年。

(译者注:作者查克·考森,原尼克松总统的特别顾问,1973年水门事件后辞职,同年成为基督徒。1974年因水门事件被判有罪,服刑7月,1975年出狱后建立基督教监狱事工机构(Prison Fellowship),并从事这项事工至今。著有《重生》等多部基督教信仰书籍。)

根据皮尤研究中心(Pew Research Center)在2007年的报告,五千到七千万中国基督徒属于非注册的家庭教会。其数量远远多于政府所控制的,合法的“三自”教会成员。这些家庭教会基督徒不是造反者。他们热爱自己的国家并且想得到合法的承认,而不是以政府控制他们的宗教信仰为代价。

共产党政府视增长的基督徒运动威胁到了它的权威。他们容许教会臣服于政府的控制,而独立于国家的教会则面对严重的逼迫。

今年,因来自于政府的压力,未注册的守望教会和它的一千多会众不能使用其租来敬拜的场所。政府也用相同的手段去关闭在其他城市的,未注册教会。但守望教会拒绝屈服。代之以在其附近的户外场所敬拜,而不是政府所希望的会众都回到家里去。

在复活节的星期天,政府采取了行动。警察阻止了五百教会成员离开他们的家,拘留了十二名,并将几名教会领袖在家羁押。

这一逼迫,使家庭教会变得更加坚决。十九名来自于全国家庭教会的牧师联名上书请愿,敦促政府调查对守望教会的处理。但他们希望走的更远,即请求更为广泛的保护宗教信仰自由。
基于中国宪法和中国签署的世界人权宣言,请愿者们声称“宗教信仰自由是人类社会的第一自由”。他们同时还声称,“没有普遍公正的宗教信仰自由,一个多民族、多宗教的国家将无法形成和平的公民社会,无法带来社会的稳定、民族的团结、国家的昌盛。”

这个请愿是基督徒世界观付诸于实践的一个光辉典范。中国基督徒意识到基督教具有更新文化的力量。中国传统的道德伦理系统已经基本上被共产党的教条和唯物主义抛弃了。这一道德的真空,促使了商人们只要能赚钱,他们便走捷径和为所欲为;这一点在美国自己的金融危机中已经得到证明,即必将导致灾难性的结果。

中国的基督徒正确地指出基督教有坚固的道德伦理系统,可以填充目前的道德真空,并且鼓励人民去遵守道德,从而使整个社会受益。

但只要中国政府拒绝宗教自由,以及只要美国继续对北京示好和对宗教自由睁一只眼闭一只眼,这种益处就不会惠及中国社会。

中国的请愿者们知道,在政府控制下的教会敬拜和允许真正的宗教自由,这两者之间的不同。后者是,在生活的各个层面,自由的活出他们的信仰,而不受到政府的限制。

我们美国基督徒更能理解这一不同,尤其是我们自己的政府现在用“自由的敬拜”代替“宗教信仰自由”——即第一修正案所保证的。

这两者当然不是一回事。只要问一下在狱中的中国牧师就知道了。

本文发表在二零一一年,六月二十八日恰克.科尔森的“突破点”每日评论里。该评论通过电台每周有超过一千个站点的播出,估计听众达一百万人次。“突破点”还通过广播电台,媒体互动和印刷品,提供基督徒观点看今日新闻和趋势。

http://www.crosswalk.com/news/breakpoint-with-chuck-colson/petitioning-for-freedom-worldview-in-action.html

image作者:查克·考森(Chuck Colson)
图片来源:http://www.breakpoint.org/bpcommentaries/entry/13/17361

谢模善牧师(Moses Xie)荣归天家!生前关注守望教会受逼迫

image对华援助协会 2011年6月30日

本协会获悉,北京时间2011年6月30日正午约十二时三十分,谢模善牧师于江苏扬州市老家,在家人与弟兄姊妹的赞美诗歌声中,荣归天家 。

“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥6:8)

谢老一生留下著书甚少,然而他一生与上帝同行,里面活出的基督的样式,终生受教铭记。

在世的日子相聚纵然短暂,愿我们在永恒中再相会.

本协会会长傅希秋牧师在谢牧师病重期间,曾致电问侯代祷。傅牧师在北京牧养家庭教会期间,亲获谢老言传身教,激励晚辈坚持家庭教会信仰立场,即使坐监酷刑,为主耶稣福音决不妥协。谢牧师也在病重期间,接待部分为守望教会受迫害致信全国人大的家庭教会牧师,嘱托他们“凭信心,勇敢前行!”

本协会还获悉,谢牧师逝世后,中国政府相关部门已经与家属谈话,希望家属低调处理后事。

对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
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守望教會事件 海外連署聲援

image世界新闻网 記者李榮山景城報導 June 29, 2011 07:00 AM

為抗議中國政府在今年4月粗暴地強制驅離「北京守望教會」在中關村的戶外敬拜,海外守望教會信徒持續蒐集民眾的簽名支持,希望以輿論的力量讓政府開放宗教信仰自由。山景城中國基督教會主任牧師劉同蘇28日指出,守望教會在中國的「家庭教會」中居領導地位,若能成功突破政府的壓迫,將是中國邁入公民社會過程的一大進步。

山景城中國基督教會主任牧師劉同蘇(左)與Betty朱,呼籲海外華人簽名支持,加速中國的社會轉型。(記者李榮/攝影)

聲援守望網站連絡人Betty朱說,中國的「三自教會」是唯一官方許可的的基督教教會,其他教會皆為私底下舉行敬拜儀式,也就是所謂的「家庭教會」。而在家庭教會中,北京守望教會信徒雖不是最多,但是因為組成信徒多為知識界人士與工商階級,現在為北京甚具規模,並且極具影響力的教會。

北京守望教會今年接連舉辦戶外敬拜,遭到政府的監控或者驅離。今年4月10日在中關村的敬拜活動,甚至一次被警察帶走了160多名教友,事件也引起美國有線電視新聞網(CNN)、路透等國際媒體的報導。

「守望教會事件不是一個特別的案件,而是中國在社會轉型過程中一個典型的例子,」Betty朱指出,中國長期以來不讓家庭教會合法,「申請了好多次都批不下來」,「三自教會可以合法,政府應該公平對待公民(指讓「守望」也合法)。」

山景城中國基督教會主任牧師劉同蘇表示,中華人民共和國憲法第35條及36條明確規範了中國公民有信仰,以及集會結社的自由,而守望教會被打壓「就是對憲法有全面的違背。」「我們沒有政治訴求,只是要求一個敬拜的場合與敬拜的自由。」

劉同蘇透露,目前海外支持的簽名已超過5000人,但他仍希望能有更多的民眾上www.helpsw.org 網站支持,或電(202)695-4455,透過群眾的力量讓政府改變態度。

http://sf.worldjournal.com/view/full_sf/14507328/article-%E5%AE%88%E6%9C%9B%E6%95%99%E6%9C%83%E4%BA%8B%E4%BB%B6-%E6%B5%B7%E5%A4%96%E9%80%A3%E7%BD%B2%E8%81%B2%E6%8F%B4?instance=sf3

守望教会成员继续遭受逼迫,世界著名福音机构落井下石

image对华援助协会  2011年6月28日 美东时间6月29日早晨11:30分更新

在过去的12周 ,政府对北京守望教会及其成员采取了一系列的逼迫手段:软禁、抓捕、关押、遣送回原籍、单位辞退、强迫搬家,等等,以及本周出现的新花招:对世界著名福音机构不断施加压力,逼迫他们辞退来自守望教会的员工。

下面是从上周开始守望成员遭受逼迫的几个新案例。

1、 守望教会成员传亮被派出所移交给山东省政府,已被遣返回老家。

2、 一位因多次参加户外聚会的弟兄,上周开始被24小时“看顾”起来,甚至连上下班都被全程跟踪。不但如此,有关部门找到公司老总,极尽诽谤威胁。主管切切叮嘱弟兄迅速脱离守望教会,否则不得续签工作合约。

3、 双树教会的两位姐妹周日一早准备去中关村,加入守望教会在那里的敬拜,不料被警察堵门未能成行。之后,房东就来催逼搬家。

4、 守望教会成员夏晓秋姐妹曾多次因坚持户外聚会而被关押。她所就职的著名海外福音机构“世界宣明会World Vision”在北京的分支单位,在官方的压力下,已经多次找她谈话,施加压力并考虑将这位姊妹辞退。

鉴于守望教会成员的合法权利遭受侵犯的事件不断发生,守望教会曾于5月12日发布《基督教北京守望教会就本教会信教公民被侵权问题的声明》,明确提到“我们会组织教会内从事法律工作的专业人士,组成法律小组,近日开始就信教公民因为其信仰而被要求离职或被要求搬家的案例,搜集必要的法律证据,不排除在必要的情况下,就信教公民这些基本权利受到侵犯的情况依法追究相关人员或部门的违法责任,以此来推动中国法治社会的建设。”

自上周起,守望教会治委会已经决定启动法律小组的工作,正式建立了法律小组来帮助被侵权的弟兄姊妹。恳请众教会和基督徒关注、代祷甚至声援。

对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
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讲道:从新得力,如鹰展翅上腾

image北京守望教会 金天明牧师

27 雅各啊,你为何说:“我的道路向耶和华隐藏?”以色列啊,你为何言:“我的冤屈 神并不查问?”28 你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的 神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。29 疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。

40:30 就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;31 但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。(以赛亚书40:27-31)

讲道:

户外敬拜已经持续两个多月的时间,期间我们一共有十次的户外敬拜。随着属灵争战的不断持续(加上天气的炎热),我们的身心灵也变得疲乏。当我们疲乏时,内心里难免产生一些疑问:神为什么还不出手?到时主真的会给我们开出路吗?今天我们所走的是祂的带领吗?

从今天的经文中我们可以看到类似的情景。神的百姓以色列(严格来说是南国犹大)经受亚述的侵略之后,再经历被掳巴比伦(当时是预言),他们不断经受战争、被掳,这使整个神的百姓的身心灵耗尽,因而他们逐渐失去了对神的信心和盼望,面对伟大的创造主、以色列的神耶和华,他们就发出了这样真实的疑惑:“神,你的引导在哪里?”在祂的带领之中竟然发出,“为什么我们看不到你的带领?“(雅各啊,你为何说:“我的道路向耶和华隐藏?”)而且,“我们所经历的遭遇、我们所付出的代价、我们所受的欺压,你都看到了,(难道这还不够)你为什么还不出手?(以色列啊,你为何言:“我的冤屈 神并不查问?”)

争战带来的消耗使祂的百姓身心灵疲乏,长期争战的消耗难免使他们信心软弱。面对长期的激烈争战,“就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒”。因此,如何“从新得力,如鹰展翅上腾”而继续奔走前面的道路,这是疲乏软弱中的神的百姓所面临的重大课题。对此,今天的经文告诉我们,如何能够从新得力、如鹰展翅上腾。

首先,我们当不断思想我们已经所知道、已经所听到的神的作为,就如经文中所提到的:“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?”身心灵的疲乏和信心的软弱,会使我们的眼目转向环境,并把更多的注意力集中到难处上,也容易使我们忘记神过去的作为。也是因为这个缘故,神的安慰临到祂百姓之前,先用四章多的篇幅(以赛亚书36-39章)来记述了神如何出手拯救祂的百姓脱离亚述大王的手。当他们再次经历外邦的侵略并且被掳至巴比伦长期在外邦统治之下的时候,因着记念神在祂百姓中的大能的拯救,他们的信心不致完全失去。单单摩西五经就出现了50多次“记念”一词,当然是记念神在历史中的作为,就是以节期、故事、典章等各种不同的方式,记念神在他们中间的作为,这样不但是在他们的世代,也在他们的后代中,能够保存神活泼的见证。何时不记念神在历史中的作为,何时我们的信心就软弱。这也是希伯来书的作者,鼓励“那忍受罪人这样顶撞的”,要“思想”的原因(“那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”)。要思想什么呢?就是考察如同云彩般围绕我们的历世历代许多的见证人,以及为我们信心创始成终的主耶稣,思想神在他们身上的作为,只要我们看到神在他们身上的作为,在忍受争战的各样艰难中就不致“疲倦灰心”。因此,我们不但要思想圣经中神在祂百姓身上的作为,也要思想这几年来神在我们教会的奇妙真实作为,就是那些曾激励我们教会走到今天的那些明显的神的作为(包括雪中敬拜),也不断记念神在这段户外敬拜中向弟兄姊妹所显明的奇异恩典,当我们回顾这些我们亲身经历的作为、见证和恩典时,我们也必经历一首赞美诗歌里所说的:“主的恩典样样都要数,主的恩典都要记清楚,主的恩典样样都要数,必能叫你惊讶立时乐欢呼。”如果会唱,我们一起唱一遍这首诗歌——

①有时遇见苦难如同大波浪,有时忧愁丧胆似乎要绝望,若把主的恩典从头数一数,必能叫你惊讶立时乐欢呼。②有时挂念世事如同挑重担,有时背着十架觉得苦难堪,若数主的恩典疑惑就飞去,必能叫你惊讶立时乐欢呼。③每逢遭遇争战不论大或小,不要丧胆因主早已得胜了,若数主的恩典疑惑就飞去,必能叫你快乐立时乐欢呼。

(副歌)主的恩典样样都要数,主的恩典都要记清楚,主的恩典样样都要数,必能叫你惊讶立时乐欢呼。

如何从新得力,如鹰展翅上腾?第二、要相信神,祂是“永在的 神耶和华,创造地极的主”,祂“并不疲乏,也不困倦”,而且“他的智慧无法测度”,“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。”就在上面所说的,长期的争战不但使我们的身心灵疲乏,也使我们的注意力转到环境的艰难和自身的光景,因此也带来对我们信心的削弱,这样,争战之初充满信心而坚定,越到往后,信心越容易变软弱,甚至出现疑惑。因此,从新得力、如鹰展翅上腾的第二个秘诀在于,相信神!相信祂是不因时间的长短和环境的变化而改变(或者更通俗的话来讲无论何时何地祂永远都是“定住的”)且与你立约而永远与你在一起的那位永在的神;相信祂是拥有地上一切主权的创造地极的主;相信祂是不疲乏、不困倦的永活的上帝;相信祂是我们无法完全测度祂引导之智慧的全然智慧的神;相信祂赐能力给疲乏的属祂的百姓,加力量给祂所生的祂软弱的儿女。对神的这样的信心,帮助我们超越今天处境的艰难、超越我们自身的软弱,使我们在历史的长河里,更是在祂自己的永恒里看今天在我们中间发生的一切事情。在各样的艰难中,使保罗不丧胆的也就是这样的信心,“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后4:16-18)

如何从新得力,如鹰展翅上腾?第三、要等候耶和华。这样的等候,就是在思想和信心的基础上对神的特别的仰望。等候耶和华,我们当等候什么呢?就是等候神将祂的灵充沛地浇灌在我们中间。当祂的圣灵浇灌在我们这班仰望祂的人身上时,主的圣灵使我们回转,与那被钉在十字架上的主连接,祂的灵使我们能够恳切祷告(“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的。”亚12:10);当祂的灵浇灌在我们身上时,神的爱充满在我们里面,使我们恢复那爱的力量(“盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。”罗5:5);当圣灵浇灌在我们身上时,我们这疲乏的得坚固(“神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。”诗68:9);当圣灵浇灌在我们这班等候祂的人的生命中时,我们必得着能力去见证我们的主!(“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”徒1:8)为此我们祷告,但愿主将祂的灵充满地浇灌我们的教会,我们每一个弟兄姊妹的生命里,特别是这段时间因户外敬拜身心灵疲乏的每一位,因着圣灵的浇灌,我们的心重新恢复起初的信心、力量和坚定,在这场属灵争战中,继续有力地跟随我们的主,坚持到底,而且得胜到底!

“神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。”(诗68:9)

6/26 北京高温炎热难阻圣徒脚踪,守望肢体主日与三自牧师短兵相接

对华援助协会 2011. 06. 27

据最新消息,2011年6月26 日北京高温炎热的天气,并没有拦阻守望教会的会友继续前往中观村进行集体敬拜,其中有15位会友从现场被带走,分发到不同的派出所,直到晚上九点钟最后一位姐妹被放出来,大家都平安返家。今天非常欣喜地看到多名北京其他教会的肢体前来声援,被一同带到派出所。还有一位河南的姐妹远道赶来支持,以实际行动实践主内相爱和彼此分担的教导。北京双树教会的两位姐妹一早准备前往崇拜,不料被警察堵在家中,非但不能成行,还被房东强逼搬家,令守望的肢体非常愤慨。

特别需要指出的是,守望的一位姐妹从周五起就被软禁在奥东宾馆,周日由北京三自朝阳堂的牧师亲自出面”谈话“,短兵相接。另一位姐妹也是由三自牧师出面“长谈”,直到晚上九点才被放出来。三自的牧者甚至不惜放弃主日侍奉,前来做“帮凶”,守望的肢体表现了极大的克制和忍耐,让我们看到这真是神亲自预备呼召的教会,充满圣灵的能力和恩膏,在12周的长期争战中,虽然身体疲惫,打击不断,但是仍然充满鲜活的生命力和坚韧的影响力。愿将一切的荣耀归给神!


对华援助协会新闻稿
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中国公民维权联盟 快讯!!! 曾金燕推文,胡佳晨两点半出狱回到家。

曾金燕推文:RT @zengjinyan 不眠之夜,两点半胡佳到家。平安,很开心。需要休养一段时间。谢谢诸位。不周之处,请见谅。金燕

被软禁中的师母献给母亲,同为守望会友,共打美好之仗

imageBingxia Lu

母亲,生日快乐!

今天是母亲的生日,正逢守望教会的非常时期。去年底母亲考虑换教会的时候,曾征求我的意见,我说:“没有祷告清楚之前,没有了解情况之前,千万别来守望。”母亲在认真阅读了信约、章程、纪律之后,又参加了几次聚会,才决定委身教会的。我们现在的关系比以前更近了,母女加战友。在母亲80岁寿辰之际,写篇文章纪念,作为送给母亲的生日礼物。

母亲曾经是个热血青年。1950年,不满20岁的她,投身革命,离家、参军、入党。从部队复员后,考入人民大学学习经济,名副其实新中国培养出来的大学生。在人大,经人介绍,认识了在那里进修的父亲。结婚后,作为一名“老广”,母亲随父亲到了哈尔滨。1970年小弟出生不久,父亲调到北京工作,我们一家也随军到京。迄今为止,母亲离开家乡在北方生活已经60余年了,但还是改不了的一口的广普乡音。

母亲曾经信仰共产主义。解放后,姥爷被划为地主,但家庭成分似乎没给母亲在政治上造成防碍。她参加革命后不久就入了党。母亲在历次运动中,应属积极分子。我小的时侯,她曾带我一起下放到干校劳动。她那时年轻,精力充沛,白天劳作,晚上学习,孜孜不倦,至今我还历历在目。母亲有个洗手的洁癖,在家里若有人吃东西之前没洗手,或拿东西之后不洗手,定能听到她的惊呼。老公初到我家时,不明状况,常因没洗手被我老妈吼得晕头转向。难以想象,若非信仰的力量,她怎能在不方便洗手的农村一呆就好几个月。

母亲曾经下过股海。在党号召一部分人先富起来的1987年,母亲退休了。她常抱怨自己早生了三十年,没机会施展她的专业才能。我时常打击她:“你若晚生三十年,不就是我嘛。”就在那一年,上海证券交易市场重新开张了。这着实令母亲兴奋不已,跃跃欲试,无奈那时开户需要很大一笔钱,她只好望股兴叹。终于,机会来了,1994年北京的四家企业向社会公开发行股票,母亲中签,购买了她生平中第一支股票,并赚得开户资金。从此母亲一发不可收拾地卷入股海,简直是风魔。周一至周五,准时去证券公司上班,回家后,不是研究K线图就是阅读股票书籍,三句话不离股票。一次,我说要去应聘一家公司,母亲马上接话:“我知道,那家股票最近跌了。”小弟直摇头:“又是股票。”开始,我想她是被钱迷住心窍,后来她自己说,是为要证明自己活着很有意义,挣钱倒在其次。

母亲后来重生了。我信主之后,很迫切地希望父母也能信。按我的判断,父亲肯定比母亲容易信,他曾患过绝症,虽然控制得不错,但仍整天为身体忧心忡忡,因此很可能愿意听信福音。而母亲呢,正沉迷股市,每向她传福音,她就回我:“你的上帝若叫我的股票涨上去,我就信他。”当时我真以为母亲肯定是没救了。但神并没有照我的思路行事。正当母亲在股海中自我感觉良好之际,神把她重重地摔下来,跌得惨极。这样,母亲谦卑下来,跟我一起去听道,就信主了。而父亲却异常刚硬,不久就检查出胰腺癌,在母亲受洗后一个月,父亲病逝。父亲未信主就离世,曾使我一度陷入信仰危机,但母亲却没太受影响。她真的重生了。股市对她不再有吸引力,取而代之的是圣经。她不仅读经,还背诵,不仅背金句,还整章地背。我亲眼目睹了母亲生命上的巨变。如今,她信主已经九年了,中间经历了父亲病逝,小弟车祸,胆囊切除,乳腺癌手术,但依然乐观健康,头脑清楚,思维敏捷。不过,有一点她很郁闷,就是传福音没什么果效。母亲对那些与她同龄的老战友、老同学、老股民最有负担,但是他们都很抵挡,不是说:“我不喜欢基督教。”就是说:“你以后再讲吧。”再或者:“实在没空去教会。”母亲纳闷:“我怎么就结不了果子呢?”

母亲敢想敢说敢干,遇事从不打怵,她的信念是:不怕做不到,就怕想不到。03年的时候,小弟向南京一家刊物寄了篇论文,一直没有回音,因此可能要被推迟研究生的毕业答辩。母亲那时信主不久,思量着如何帮助小弟解决这问题。她来同我商量,看是否托南京的同学或亲戚,去疏通一下关系,给那家刊物的主编送点礼,好使小弟的论文早点发表。我急忙阻止:“哎呀,老妈,思维得变了,过去的法子不能使也不好使了。不用麻烦去求人,在家求神就行了。小弟的论文若合格,神有法子让他毕业。神才是最有权最管事儿的。”母亲顺服了。果然,没多久,刊物来通知,说论文将在第x期发表。凭着这纸回信,小弟的答辩如期进行。守望这次户外敬拜,事情不可谓不大,让来教会没几个月的母亲赶上了。就这几天的工夫,她已经有n个想法了,诸如找治委会提建议,上访中央统战部,去大恒找开发商要钥匙,等等。若不是我们拦着,她恐怕已经付诸行动了。

母亲一生好学,与时俱进。早在改革开放初期,当时国人还没几个人知道计算机这东西,母亲就很有预见地替我填报了高考志愿,让我去学电脑,告诉我:“这行业以后有大发展,不会失业。”母亲年过半百时,报考了全国律师函授中心,完成了全部学业,打算退休后作个法律顾问什么的。当然,后来股市对她有更大的吸引力,就没再提这茬儿。倒是激起老公学法律的热情,也效法老妈去函授中心学了同样的课程。今天看来,他们二位学的那点法律知识,还多少有点用。到了网络时代,母亲更是勤奋了,她学习上网看新闻,发邮件,至于网上炒股、网上购物,她比许多年轻人都用得早、用得勤,照老公的话:“老妈贼时髦。”前一阵,教会论坛很火,她也申请个帐号。我千叮咛万嘱咐:“多看多想别说话。”结果,没两天就冒出来她两个水帖,说是在学习如何发帖。后来,勉强同意我删除,还不甘心地对另一姊妹说:“冰霞删了我的帖子,你教我如何写博客吧。”

母亲是有福的。她时常感恩自己能在71岁高龄信主,虽然年事已高,作好了随时回天家的准备,但在灵命上仍然弱小,神学上还有许多不清楚不明白的地方。这不,她又捧起了大部头的《基督教要义》。今天,我特别想对母亲说:“摩西80岁时被神起用,你也不晚。哪天你若说要去报考神学院,我一定不惊讶。老妈,加油!”

分享一篇- 患难夫妻同囚禁,牧师寄语显真情

image(2011-04-14 12:45:07)

我亲爱的弟兄姊妹:
主内平安!

为着我们一起走过的日子感谢主!为着我们成为属灵争战中患难与共的战友感谢主!为着你们为我们的祷告感谢主!为着你们在主里对我们的那份真挚的爱感谢主!为着……感谢主!

回家一天多了,该说点什么了。由于不能出门,就写了这篇短文。我是论坛的“超级潜艇”,这回该冒个泡了。我不是一个文笔很好的人,描述感受方面的事也不大擅长,只好尽力分享而为吧。由于许多事情还需经过沉淀,所以只分享印象深刻的几件事。

一、待遇问题
看到帖子里有人议论我们在里面的待遇之事,先来澄清一下。我们在里面的待遇还是在现有条件下比较好的。“侯问室”里不仅可以坐,还可以躺,只是有点窄,也有点硬。派出所对我特别优待,给找来一床新褥子(这待遇让看守人员都惊讶)。感谢主!11日晚我睡的还蛮好,据说呼噜不小,可惜我自己并不知道。

我和冰霞住隔壁,但不能说话,每次出来可以打个照面,彼此笑笑或招招手。由于“侯问室”是完全密闭的空间,感受不到日出日落,时间概念有些不强。只能通过看守人员换班或大厅的表(只有出来才能看见)了解。大部分时间不是躺着就是坐着,祷告、背经、思考、睡觉、养神,有时也被叫出去谈话。

看守人员对我们挺客气的(要知道他们每天几乎都是处理那些打架斗殴、坑蒙拐骗之类的事,面对的也是些“闲杂人员”,自然说话容易粗声大气)。一天三顿给我们打饭上来。只是冰霞毫无饿感,禁食祷告,让他们不仅惊讶(竟然可以数天不吃饭,还挺有精神)更有些过意不去(劝说她多少吃点儿)。期间所长还亲自问候过,并有专门安排的人员过问我们的情况。还特别问过身体、药物等方面的事。我自己认定既在此情况下,相信神必保守,所以没有在药物方面提出什么要求,只是吃饭减少了一些,反正在那里也没什么活动,消耗很小,一点都不饿。

二、靠主得胜
以利亚先知有句名言“我不胜于我的列祖”,是在他极度软弱的时候说的。新恩说我有钢铁般的意志,实在过奖了。经过这次,只想说以利亚一样的话:面对威胁、利诱及可能的结果,一样有软弱和胆怯,也想尽快摆脱当时的处境。坦率地说,人的经历与认识之间差距蛮大的。比如,在外面有人对你吼,你本能的反应多半是愤怒,但在“侯问室”,则更容易害怕。感谢神!尽管如此,靠主是可以胜过的。因为我们所遇见的,不会超过我们所能承受的,这是主应许我们的。

我觉得以下几点对我很有帮助:一是要安息,因为“得救在乎归回安息,得力在乎平静安稳”。如果没有安息,血气的东西就会出来。如果主的平安统治你,尽管会软弱,但能胜过。二是呼求主名,因为他的名称为以马内利。若不知如何祷告,就呼求主名,平安就来了。三是不用太多想如何回答,因为只要你不动血气,圣灵自会给你该说的话。四是平时一定要多积累点,到时候肯定用得上。比如,在里面实在没太多事做,如果你熟悉圣经,就可以背诵了。一卷书下来,既在灵里给力,又过去了不少时间,对吧?五是坦荡地去面对询问,若回答就诚实地回答(山上的城吗),若不想回答,就沉默。注意不要多嘴,问你再说。六是对后果不要想太多,免得自己吓唬自己。七是不要有对抗的心态,既然我们愿意承受后果,就尊重有关人员,遵守那里的规矩。

我觉得这次让我们夫妻经历这一切,神是公义、公平的。谁叫你总给别人讲勇敢呢?你自己先试试吧。信心经过火样的试炼才更宝贵。向后看,在神面前要谨慎言语(但圣灵感动了也不能不讲);向前看,一切都得靠神恩典的托住。难怪圣经教导我们要警醒祷告,仰望主耶稣基督的怜悯,直到永生。

患难使我们更深地认识自己,更完全地依靠神。所以,经历了这一次,我对“体谅”有不少认识,对恩典也有进一步的体验。难怪保罗写信的开头总是祈求“愿恩惠、怜悯、平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们”。离开了这些,我们能站的住?答案一目了然。所以,荣耀永远归主名!

三、悔改
圣经说“忧伤痛悔的心神必不轻看”。大概是11日晨祷,不知不觉中就想到了冰霞。我们现在成了患难夫妻,但面对着有可能永远的分离,我突然有一种忧伤痛悔的感受:好想跑过去对她说“我爱你!我在婚姻中太多的亏负了你。”结婚20多年了,我还是非常吝啬说这类话的。但那时我意识到,我有可能再也没有机会说这些话了。如果真这样,实在遗憾!于是在主面前悔改,并下定决心,如果要被分开,我无论如何要冲到她门口,把这话亲口告诉她。

出来后的12日晚,与晓峰牧师、刘官长老见了面,结束一起祷告时又回到了悔改的题目。我想到了对同工们的亏欠、对治委会成员们的不尊重(他们可是主所设立的啊!)。于是我对他们说“求主赦免!请弟兄们饶恕我。”眼泪就下来了。祷告完了好喜乐:神让我有机会告诉他们。
侍奉中出于血气的地方不少,对弟兄姊妹的亏欠不少,在此也向大家说声“对不起,请在主基督里原谅我!”

神让万事互相效力。三天的隔离,让我更深地认识神和自己,更爱妻子、同工和弟兄姊妹,生命再次成长。神啊,你真伟大!

主内弟兄、战友小白
2011年4月14日

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231e4240100t5cv.html

容我的百姓去——守望信仰自由之路 (视频)

容我的百姓去——守望信仰自由之路

洪予健

自今年四月初延續至今的北京守望教會事件震驚中外,其影響範圍之大是前所未有的。中國的家庭教會很多,遭受政府各種的逼迫常有所聞,為何單單守望教會的遭遇引起舉世關註?神藉著這件事,讓我們有何領受?對海內外教會在信仰的持守及生命的建造構成了何種的挑戰?讓我們先來簡略回顧北京守望教會事件的起因吧。

一.北京守望教會事件及其回響

北京守望教會是成長較快的新型城市家庭教會。自2005年起,他們為著一個共同的異象,從分散聚會中走出,整合成為一群。2006年,向政府申請獨立註冊,但政府卻讓他們歸入“三自”而不從。2008年奧運前夕,公安幹擾聚會,守望並沒被嚇倒,繼續在寫字樓裏每主日集體敬拜。之後政府改變方式,向房東施壓,房東與教會提前解除租約。2009年10月30日,守望被迫遷出所租聚會場所“華傑大廈”。11月1日、8日,兩場主日敬拜只得在戶外舉行。

此事激起了守望建堂的迫切感。教會禁食禱告,在短短的時間內,籌得專款兩千七百多萬元,於2009年12月22日,購得1500平米的寫字樓,但竟然再遭政府阻止,開發商違約至今不敢交出鑰匙。

此後,守望教會又於2010年5月、8月及今年3月三次簽約租成較大的場所,但都因政府介入被強行中止。

2011年4月10日,原聚會處“老故事餐吧”租約到期,教會被迫再次宣布戶外主日聚會。從那時到現在,教會的所有教牧、長老都被軟禁在家。每個主日,都有五百多人被困家中,赴會的信徒遭拘押,一些人為此失去工作甚至住所。

正如經上所說:“若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦”(林前12:26)

守望教會的遭遇引起了國內外教會肢體的關切與聲援。

從4月13日起,北京教牧聯禱會以認領每日禁食禱告的方式為守望肢體禱告,如今參加的教會及團契多達43個。5月3日,全國20個家庭教會的領袖向全國人大遞交請願書,請求立法保護宗教自由。

海外基督徒也作出了相應的反應。5月12日,海外華人教會首次發表聯合聲明,集體為國內家庭教會發聲。在全球擁有六億會員的世界福音派聯盟(WEA)呼籲為守望教會禱告。另外,美聯社、法新社等世界各大通訊社及美國發行量最大的三家報紙,華爾街日報、今日美國報與紐約時報,均大篇幅報道與評論守望事件。

二.為何守望教會事件引起空前的舉世關切

中國的家庭教會受逼迫始於上世紀五十年代,為何此次守望事件能引起國際、國內廣泛關註?
第一,守望教會自身特點決定。首先,守望教會聚會人數上千,是全國規模最大的城市家庭教會之一,其影響力與知名度在海內外教會中名列前茅。其次,教會成員大都是知識層次較高的城市白領,其中不乏學術界精英、公司中高層主管;再者,教會地處首都北京,是世界關註中國的中心。

第二,政府逼迫的模式不尋常。政府不顧自身在“茉莉花革命”期間“維穩”警力吃緊,主動挑起事端。動用大批警察,對信徒進行驅趕、圍堵、拘押,阻止主日敬拜,到目前為止,已持續兩個月。

第三,外界普遍擔心,這場打擊並非個別事件,乃攸關中國家庭教會的未來,因為當局旨在將已經公開化的家庭教會從公共社會中排除出去。

三.從聖經看守望教會的爭戰

要理解守望教會這場爭戰的意義,我們來看一段經文。

後來摩西、亞倫去對法老說:“耶和華以色列的神這樣說:‘容我的百姓去,在曠野向我守節。’”法老說:“耶和華是誰,使我聽他的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!”他們說:“希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去,走三天的路程,祭祀耶和華我們的神,免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。”(《出埃及記》5:1-3)

“容我的百姓去,在曠野為我守節”,對當今教會的指導表現在以下幾個方面:

第一,“容我的百姓去”,中心目的是敬拜神。敬拜神是神對祂所揀選的子民的呼召, 更是神給祂兒女至高無上的命令。

守望教會所持守的、萬萬不敢背棄的正是“不可停止聚會”這個來自神清楚而明確的吩咐。“免得祂用瘟疫,刀兵攻擊我們”,原來,他們不是害怕法老,而是敬畏、順服他們的神,他們最終要向神交賬。這是神的子民對其命令的正確領受。

守望教會的牧者們被神呼召是聚集群羊,不是解散群羊,因此從他們手中,不可能簽出“從此解散教會”的協約。

第二,“容我的百姓去”揭示守望教會事件是中國家庭教會基督徒長期受逼迫的事實真相,這 與三千四百年前以色列百姓在埃及法老統治下沒有敬拜神的自由權利,在根本點上是一致的。
中共執政後,便開始向教會下手,與神為敵的姿態六十年來一直沒有改變。誠如成都秋雨之福牧者王怡長老指出的:“1950年開始的中華人民共和國對基督教會的宗教逼迫,至今沒有結束; 基督教會的聚會、結社、布道和宣教的自由,仍不被中國政府承認;中國《憲法》中的宗教信仰自由條款,至今形同虛設;. 基督徒在任公職、受教育、學術、出版上,至今受到公開或嚴重的歧視。”
                                                            
第三,“容我的百姓去”表明了逼迫教會是世界上一切極權政府的共同本質。法老說:“耶和華是誰?使我聽祂的話”,這是人把自己當作神的必然表現。

美國作家Bruce Walker 針對守望事件撰文指出:“每一個在歷史中輪回出現的集權專制主義,最終必定會向基督教宣戰。……他們對基督教憎恨的表達方式是,精力旺盛地鎮壓正統和獨立的基督徒信仰,並試圖用國家支持和控制的‘基督教’來取而代之。”

中國的國家基督教就是“三自教會”,他們將“共產黨的領導”寫在教會章程裏,如此大膽妄為,絕無僅有。

將來若有史家,將中國的“三自教會”和二戰時德國希特勒時的“德國國家教會”,蘇聯的“東正教會”以及日本的“天皇陛下教會”並立歸類,當不足為奇。

第四,“容我的百姓去”,告訴普天下,執政者的權力是受限制的,神從未將管轄百姓心靈、信仰、思想的權柄交給政府。

“凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神”。現代文明中有限政府的概念以及政教分離的原則,都是從基督信仰而來的。

第五,“容我的百姓去”,當神如此吩咐法老時,是要以色列民作為一個整體敬拜祂,決不容法老作任何變相的操控。

聖經記載,當神降了四災後,法老說:“我容你們去,在曠野祭祀耶和華你們的神,只是不要走得很遠。”(出8:28)。

“不要走得太遠”,以便他的眼目可隨時控制你。如果答應他,就等於承認你的敬拜權利最終來自統治者。沒有他的許可,上帝也無能為力。

八災後,法老說:“不可都去,你們這壯年人去事奉耶和華吧”(出10:11)。 上帝所要的是祂子民一家一家的敬拜,不容法老作任何形式的分割!

九災後,法老說:“你們去事奉耶和華,只是你們的羊群牛群要留下,你們的婦人孩子可以和你們同去”(出10:24)。 但是神連一蹄也不給法老留下。由此表明了法老對神子民的敬拜絕無置喙的余地。

守望教會自2005年起,順服神的“山上城的異象”,從分散的家庭聚會中走出來,合成一群敬拜神。他們就不能屈從世俗權力,作任何的變更。

第六,“容我的百姓去”,這是攸關神榮耀的大事,神的旨意誰能抵擋?歷史一再證明,神榮耀的大能是祂帶領教會,使教會在逼迫中成長和興旺。

我們從守望教會兩個月來的爭戰中看到,若非神恩典的大能保守著守望教會,他們怎能在教會所有的教牧長執一直被囚在家的情況下,羊群仍然不散。許多肢體在失去工作或無屋住的脅迫下沒有低頭。在公安的羈押和圍堵中,不以血氣相爭,反而向其傳揚福音,得內心的平安與喜樂。

第七,“容我的百姓去”,當摩西將神的這話傳給法老後,以色列百姓得到的卻是加倍的苦待。這是一條教會要跟隨主,受苦、付代價、背十字架的道路。

這正如王怡指出的:“上一代的傳道人,因宗教逼迫本身為主受苦。這一代的傳道人,要因著結束宗教逼迫而預備為主受苦。”

在眾多的家庭教會中,守望挺身為主受苦,這與神對他們這些年來的帶領是分不開的。“焉知你得了王後的位分不是為現今的機會嗎?”(斯4:14)。守望教會抗爭相持如此之久,在中國歷史上是少見的。作為走在眾家庭教會前面的領頭羊,守望教會要進的是一扇背十字架跟隨主,受苦、受死的窄門。

第八,“容我的百姓去”,神為其子民提供了一種爭取心靈自由的全新抗爭模式。

當年以色列人在埃及所受的不但是階級苦,更有民族恨。當他們呼求神時,神的解救方案既不從免除經濟剝削入手,也不以推翻政治壓迫為本。而是傳出“容我的百姓去,在曠野向我守節”的命令,神給以色列民打開的是一條出黑暗,入光明的自由之路。

神指給祂百姓的是一條靠著真理,就必得著從真理而來的自由之路。民族苦難的真正根源,在於人不信神,如此才有不公不義的事情發生、才有專制壓迫的事情發生,才有罪惡在世上的泛濫。

用暴力革命,求民族或階級解放,而不從確保個人的心靈信仰的自由出發,這正是中國辛亥革命一百年來走的錯路。反思這一百年,不是民眾不奮鬥,領袖們不給力,而是不知道我們受苦的原因和當年以色列人在埃及一樣,都是因著離開了神、不認識神、不敬拜神。

四.圍繞守望教會事件,海外教會當如何面對

第一,我們信仰中的神學理念遭到挑戰
如何看待教會的爭戰性。教會面對強權逼迫,當效法保羅,“寧願人被捆綁,神的道卻不被捆綁”。

荷蘭首相,著名的神學家亞伯拉罕•凱波爾指出:“教會的本質就是爭戰。當一個教會停止了爭戰,她就不再是耶穌基督的教會。……一個真正爭戰的教會,不論在教會內或教會外,都是與世界抗爭的。”

這個爭戰不僅是福音性的,也是文化性的,但這個爭戰決非屬血氣,乃是屬靈的爭戰。雖然政府不是我們爭戰的對象,但政府不信神就落在撒旦的手中,成為撒旦的工具。“公義使邦國高舉。罪惡是人民的羞辱”(箴言14:34),一個國家罪惡遍地,就是人民的羞辱,人民當然包括基督徒在內。因此在上帝普遍恩典下的基督徒的社會責任,必須幫助政府重建在公義、廉潔、守法的根基上。

因此,教會決不能在民眾所受的專制苦難中缺席,並當汲取歷史上正反俩方面的教訓。沙俄時代,沙皇貴族將東正教會民族化,成為其政治附庸。教會在人民的苦難中沒有擔當。共產黨在十月革命時,將教會一並端掉,居然沒有遇到太大的阻力。而在英國,約翰•衛斯理的福音旅行布道,使教會大復興。很多貴族基督徒放下自己的身段,投身慈善,階級矛盾得以緩和。英國幸免了法國大革命式的禍害。

第二,基督徒在主裏一同受苦的愛心遭到挑戰

“一個肢體受苦,所有肢體就一同受苦”。我們在海外聲援國內受逼迫的弟兄姊妹,是因著我們的良心須在上帝面前負責。我們若不聞不問,如何表明我們與他們同為肢體?我們將來如何面對主呢?

針對守望教會事件,一些信徒不願發聲的理由有如下三種:

理由一:國家情感,我不忍說。現在中國政府在發展經濟、提升國力方面做出了顯著的成績;理由二:政府太壞,我不想說。這個政府根本不講道理,你和他講也是白講,所以我不理他;理由三:政府太強大了,我說不上。當然,政府這樣逼迫守望教會很不對,我也很氣憤,但是我們提了管用嗎?

以上這三點理由雖然各不相同,但是都缺乏對我們受苦肢體完全的愛。試想當您自己的孩子被不法之徒擄去,孩子向您發出求救的呼叫時,您會使用上述的理由拒絕出手援救嗎?

“愛裏沒有懼怕。愛既完全,就把懼怕除去。” (約壹4:18)我們與守望教會互為肢體,擊打落在他們身上,自然會痛在我們心上。求主幫助我們,讓愛的力量戰勝內心中的一切冷漠和恐懼!

(周平整理)

守望教会与当局对峙 法学界寻求立法

image美国之音中文网 2011年 6月 22日星期三 02:42 PM 格林威治标准时间
国务院《宗教事务条例》被指违宪 图片来源: 美国之音 黎堡
北京守望教会与当局的对峙已经进入第十一个星期。双方分别以中国宪法和政府行政法规作为坚持自己立场的依据而各不相让。中国法律界精英认为,立法机关应该考虑订立宗教法,让双方有一个共同的立足点,但又承认,如果中国不改变党对宗教事务的领导地位,人大很难制定一个各方都能接受的宗教法。

没有得到官方认可的北京守望教会上星期天继续在户外一个当局认为是显眼的地方进行了主日敬拜活动,而当局继续采取围堵和扣押等方式阻止教长和教友们出席敬拜活动,行动中又有多名信徒被警方带走。

*对峙已旷日持久*

从今年四月十号以来,守望教会每个星期天都与北京当局发生这种对峙。教会还把这种对峙称为为捍卫宗教自由与当局展开的一场争战。

在那之前,房东由于受到当局的压力提前解除租房契约,导致守望教会不能继续租用聚会场所。教会原本自己买下一个场地,但也因为当局不准给钥匙而无法使用。

分析人士说,北京当局根据一项现行的行政法规正在对守望教会实施规管和限制。根据2004年国务院通过的《宗教事务条例》,任何宗教活动场所的内部管理必须接受宗教局和当地其它政府部门的指导和监管;如果在宗教场所外举行大型宗教活动,主办方必须先向当地的宗教局申请。

守望教会则表示,中国宪法保障公民的宗教自由,当局无权规管教会的内部事务,因此这个家庭教会没有得到官方的认可。

*法学界提新法  质疑《宗教事务条例》合法性 *

守望教会与北京当局两个多月来的对峙惊动了中国法律界的一些精英。两星期前,中国宪法协会两位副会长张千帆、童之伟和多位著名的法学家聚集在北京大学法学院,讨论国务院颁布的《宗教事务条例》是否违反宪法。

参加那次讨论会的一位学者最近在香港表示,每一位与会的法学界精英都认为国务院颁布的《宗教事务条例》存在法律问题,而当前北京守望教会与当局的对峙表明,宗教问题必须用法制的办法来解决才能化解矛盾。

这位不愿让外国媒体透露他姓名的学者说,中国宪法第三十六条虽然明确规定公民有宗教信仰自由,但宪法在中国并没有被司法化,也就是说宪法还没有作为中国法院裁判案件的直接的法律依据,而行政法规《宗教事务条例》又有违宪之嫌,因此立法机关应考虑订立一个新的宗教法。

*李劲松律师:现行宪法下难立宗教法*
本身是基督徒的北京律师李劲松反对中国订立新的宗教法。他的理由是宪法对公民享有宗教自由已经有明文规定,必须得到执法和司法人员的敬畏。另一方面,他认为,只要宪法继续确立共产党在中国的领导地位,人们就很难订立一个当局和家庭教会都能接受的宗教法。

李劲松说:“在宪法四个坚持都还没有取消的前提下,怎么可能出现一个符合法制国家的宗教法的条文出来呢。如果出现不了这个条文,形成不了这个共识,出现的还会是以这(四个坚持)为基础的宗教法。有这个法出来对守望教会来说也不一定是好事。”

*港大戴耀庭:守望教会与当局有共存空间*
戴耀庭称守望教会与当局有共存的中间灰色地带
美国之音 黎堡  戴耀庭称守望教会与当局有共存的中间灰色地带
香港大学法学院副教授戴耀庭认为,中国宗教问题的解决需要与政治改革配合,而这需要很长的时间,但政府在放任宗教自由和与守望教会对峙这两者中间可以找到一个灰色中间地带,尽快结束与教会的冲突。

戴耀庭说:“如果你没有一个全面的政治体制改革,你的宗教自由问题不会单方面去解决。但是在完全解决这个问题和目前的对立情况中间还有一点点的空间,一种比较模糊的空间,这也是可能的。比如,它如果容许守望教会回到他们的大厦,就可以继续让他们做自己的事情。你不干扰它,它不干扰你。”

在最近一个星期天的主日敬拜再次遭到当局打压后,北京守望教会在给教友的通报中表示,虽然在这场长时间的争战中,大家都感到身心疲惫,但是神将给信徒们信心、力量和最终的胜利。

不过在当局的高压下,最近有多名神职和行政人员离开了拥有一千名信徒的北京守望教会,引发人们对教会与当局对峙还能持续多久的猜测。
http://www.voanews.com/chinese/news/20110622-Shouwang-Church-124338704.html

北京神学的异端:北京市基督教两会举办庆祝建党90周年音乐赞美会

对华援助协会编者按:下面这则新闻, 转自中国三自两会的官方网站(http://www.ccctspm.org),充分证明了,中国共产党政府建立和控制下的三自爱国基督教两会机构,不过是党政府的一个部门:对内控制和误导教会及其基督徒,对外统战宣传蒙蔽。

例如,该新闻说:演员们嘹亮地献唱了多首歌曲,其中“《采一束山茶花献给党》深情表达了基督徒们对党和政府多年来对基督教的关爱与帮助的感激之情,……”“……而且极大地激发了现场信徒的爱党、爱国情怀。”云云,以及“此次赞美会演绎出了共产党好、国家好,教会就必然好的主旋律;再现了首都基督徒拥党、爱国、爱教的真情实感;表现出了中国基督教始终与中国共产党和中央人民政府同心同行的永恒主题。……” 

经过60多年的发展,爱党和爱国的北京神学异端,已经到了令人震惊的地步。


              北京市基督教两会举办庆祝建党90周年音乐赞美会
2011-06-17
北京市基督教两会以“同心同行”为主题举办的庆祝建党90周年音乐赞美会于6月11日在世纪剧院举行。北京市宗教事务局局长池维生,副局长马中璞、赵宏生,北京市政协民宗委专职副主任路舒平、北京市政协民宗委办公室主任彭亮、北京市人大常委会民族宗教侨务办公室综合处处长王亚民、北京市基督教三自爱国运动委员会主席蔡葵、北京市基督教教务委员会会长于新粒牧师与现场的1700名信徒一同观看了演出。
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11日下午3时,世纪剧院处处笑语欢声,洋溢着浓郁的喜庆气氛。演出伊始,北京市基督教三自爱国运动委员会主席蔡葵代表首都广大教牧同工上台致辞,他说:“90年来,中国共产党在紧密团结全国各族人民和社会各界的同时,从没停止对中国基督教的关心与帮助。特别是新时期以来,在党和政府的鼎力相助下,中国各地教会广建教堂,大力培养教牧人员,积极开展社会服务工作,走上了与社会主义相适应的道路;广大教牧人员的生活和工作环境在得到极大改善的同时,他们的社会地位和政治待遇也不断提升。事实证明,中国共产党是真诚地对待和支持中国基督教发展的,中国基督教也已经与中国共产党和中央人民政府形成了恒常不变、相依相助的紧密关系,而且至始至终与党和政府同心同行。只要我们一如既往地坚持中国共产党的领导,坚持服务于党和政府的发展大局,坚持独立自主的办教方针,坚持与党和政府同心同行,谨遵“三自”方针毫不动摇地走下去,就一定能为中国创造更加辉煌灿烂的明天。”
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随后,北京市基督教教务委员会会长于新粒牧师带领大家进行了感恩祷告。

演出在由150名信徒演唱的《走进新时代》的嘹亮歌声中拉开了帷幕。整场表演由《走进新时代》、《采一束山茶花献给党》和《祝祷明天》三个章节组成:《走进新时代》生动体现了广大基督徒在中国共产党的领导下,满怀信心地走进新时代的豪迈心情;《采一束山茶花献给党》深情表达了基督徒们对党和政府多年来对基督教的关爱与帮助的感激之情;《祝祷明天》用基督徒的话语表达了他们祈愿世界永享和平,人间充满友爱的心声。
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整场演出既有基督教的赞美诗歌,又有歌颂党的革命歌曲;既有激情澎湃的百人大合唱,又有温婉深情的个人独唱;既有活泼欢乐的舞蹈,又有精致简约的弦乐重奏。尤其当《走进新时代》、《祖国,慈祥的母亲》、《采一束山茶花献给党》、《弹起我心爱的土琵琶》、《游击队歌》的旋律响起时,引发了全场信徒阵阵热烈的掌声。特别是著名歌唱家刘秉义在演唱《我为祖国献石油》时,他激情澎湃的歌声不但使整场演出达到了高潮,而且极大地激发了现场信徒的爱党、爱国情怀。
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5点20分,演出在150名信徒合唱的《祝祷明天》的歌声中圆满落幕。
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北京市宗教事务局的领导走上舞台会见全体演职人员并与他们合影留念。
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此次赞美会演绎出了共产党好、国家好,教会就必然好的主旋律;再现了首都基督徒拥党、爱国、爱教的真情实感;表现出了中国基督教始终与中国共产党和中央人民政府同心同行的永恒主题。尤其是于新粒牧师在节目单扉页上的题词更是代表广大基督徒抒发了他们对中国共产党九十周岁生日深厚的感念之情:中国共产党和全国人民同心同行九十年,引领我们从胜利走向胜利,使中华民族复兴,使我们的生活越来越好,愿上帝祝福我们的祖国和人民!
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这次演出是北京基督教继“奥运倒计时100天”音乐会和庆祝“三自”运动发起60周年音乐会之后的又一次重大活动。是北京基督教拥护中国共产党的领导,坚定走爱国爱教道路的深刻体现;也是首都广大基督教信徒表达对党和政府拥戴之情的生动写照;更是首都北京在开展“三自”运动以来取得的又一重要成果,必将鼓舞北京基督教的全体教牧人员以更大地热情为“和谐教会”的建设而不懈努力!
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http://www.ccctspm.org/news/lo_ex/2011/617/11617332.html

亲笔信揭露中国活动家和妻子被殴打

对华援助协会翻译
纽约时报(The New York Times) 2011年6月17日
艾恩.约翰逊和约拿单.安斯菲尔德(IAN JOHNSON and JONATHAN ANSFIELD)

北京:更多的细节表明,中国最重要的法制活动家之一,盲人律师陈光诚正处于非人道的囚禁之中。
视频:中国的软禁 http://video.nytimes.com/video/2011/02/17/world/asia/1248069644130/chen-guangcheng.html

在服刑了51个月之后,陈光诚终于被释放。他的罪名是 “扰乱公共秩序罪和破坏公共财产罪”,但对他的指控实际上是源于他对临沂市的强制堕胎和强制节育暴行的揭露。

但他被释放之后,随即就被“软禁”,这是中国当局越来越多使用的一种手段,主要是让那些没有违法行为的人噤声。该当局曾经将这个39岁自学成才的盲人律师作为典范来宣传中国的法制建设,但是当这个盲人律师开始揭露政府的暴行时,该当局立刻就开始对他进行打压。今年的早些时候,一段泄露出去的视频向人们展示了陈光诚的软禁状况。当媒体的记者试图探访陈光诚时,他们随即就被包围在陈家四周的秘密警察赶走。

现在,位于美国的人权机构“对华援助协会”,发表声明说他们掌握了对陈光诚逼迫的更多内容,包括殴打和入室抢劫。这个机构曾经发布过陈光诚的一个视频,最近他们又获取了来自陈光诚的妻子袁伟静的一封信,信中披露对他们夫妇俩逼迫的最新细节。

信中的内容已经被陈光诚一家的朋友何培蓉女士所证实。何女士,自称是来自南京的一名网上活动家,她说她在五月底曾去过陈光诚的家乡,还与和陈家有联系的人进行了交谈。

根据何女士的描述和这封未注明日期的信,袁伟静女士(陈光诚的妻子)说在今年的二月份和三月份,临沂市郊双侯镇的中共官员,突袭了陈光诚夫妇的家。袁女士说她被人用被子裹住,然后被持续地踢打,直到现在她还不能直起腰来。她说她看见她的丈夫被这些人殴打,他们扭打他的胳膊和脖子,直到他昏过去。后来除了一个乡村医生给他们打了一次点滴之外,他们被禁止接受任何的治疗。她说他们身受重伤,只能躺在床上,无法移动。

根据袁伟静的信,那些人经常到他们家来,并且没收了与陈光诚的案件有关的法律文件,以及电脑,摄像机,录音机,手电筒和电视天线。窗户都被铁皮封住,电和电话也都被切断。

她说,之后他们还把她家所有的书籍,孩子学习用的贴画以及墙上的日历都拿走。当局又在他们家安装来摄像头来监视他们。

袁女士写道,现在他们5岁的女儿和陈光诚母亲也都被软禁。

当打电话去要求解释时,当地政府没有接电话。最近几年,越来越多的软禁已经成为当局将批评言论噤声的一种方法。还有一个例子就是,自从北京守望教会被驱逐出聚会地点,并且开始尝试户外聚会的时候,几个带领的牧师就被软禁起来长达好几个月。守望教会则一直拒绝接受政府的控制。

当一连串的敏感周年纪念日到来之际,当局显得尤为紧张。7月1日,中国共产党将庆祝他们建党90周年,今年晚些时候又将是辛亥革命100周年。明年将召开极其重要的,10年2次的党代会,该会议将决定中国未来10年的领导层人选。

http://www.nytimes.com/2011/06/18/world/asia/18china.html?_r=1

北京守望教会6月19日户外敬拜通报

image各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是守望教会户外敬拜的第十一个主日。弟兄姊妹继续带着对主热切的盼望,来寻求和敬拜我们的神。

6月19日的北京,天空有云气温较高。在过去的这个周末,很多弟兄姊妹自周五就被看管在家中,个别被带到附近的宾馆中,这个主日能够出去到教会指定地点的仍只有数十人。一些要进入平台或在平台附近的弟兄姊妹被守在那里的警察带走。据我们统计,主日早上因户外敬拜被带走的弟兄姊妹有14人(不包括周五晚被当地派出所带去宾馆的一位),其中有一位来自新树教会的姊妹。他们被分别送往各自所在片区的10个派出所。截止到19日晚12点,所有被带走的弟兄姊妹均被释放回家。需要指出的是,一些派出所为了减少所在管区的看管压力,仍在不择手段地逼迫租住在其辖区的信徒搬家;个别派出所(如东升派出所)在没有任何法律手续的情况下,强行闯入信徒家中,试图把信徒带走,好置于他们的控制之下。这些做法都是严重违反国家法律的。希望这些代表着政府形象的执法部门尊重国家法律,而不是知法犯法。

让我们继续带着热切的盼望来感谢赞美我们的神。虽然到目前为止,我们似乎还没有看到,甚至也不知道何时会看到我们所期待的神的作为,但仔细想来,神在我们中间并不是没有祂大能的作为。若不是神用祂的右手托住我们守望教会以及每一位弟兄姊妹,我们真不知自己在这场争战中是否还能站立得住,是否还能够坚持到今天。神是信实的,是配得我们的感谢和赞美的。祂既然把我们带入到这场争战中,也必定会一路带领我们,作我们争战中的元帅,直到我们与祂一同经历得胜的日子。这是我们因信祂而来的内心深处的盼望。

正是基于神的信实基础上的盼望,带给我们争战中的平安、喜乐、信心与力量。虽然在这长时间的争战中,我们都经历到身心的疲惫;虽然我们也不能够全部理解,神何以让我们处在如此全然无能为力的处境;但有一点是我们真实经历到的,那就是在我们完全不能靠自己的时候,学习去仰望和倚靠他;在我们对自己已全然没有指望的时候,心中生发出从倚靠祂而来的更加热切的盼望。为着这盼望,我们就当继续忍耐等候。

但愿神将这样的盼望放在我们心中的时候,也将一颗忍耐等候的心放在我们的里面。即使“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡”(林后4:8-9)。求神将圣灵充满地浇灌祂的教会,使我们每一位弟兄姊妹能继续“奔跑却不困倦,行走却不疲乏”(赛40:31),直到耶稣基督的作为显明的那日。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、保惠师圣灵的感动与引导,常与每一位守望教会的弟兄姊妹以及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

北京守望教会
2011年6月20日

守望教会已坚持11周,北京当局继续打压

image对华援助协会  2011. 06. 20

根据多方消息来源分析总结可知,北京守望教会昨天(2011年6月19日)继续被迫坚持户外崇拜聚会,北京当局依然我行我素,执法犯法,骚扰、威逼、拦截、抓捕聚会的信徒。情况令人担忧。(图片:守望教会的户外聚会地点)

根据博讯发布的视频图片新闻可知,昨天星期日在守望教会的“露天礼拜地点——中关村步行街的家乐福超市门前和中钢大厦周边有警车蹲点,警察巡逻,礼拜活动再次受到干扰。”http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/06/201106200101.shtml

另据其它消息来源,昨天北京当局对坚持聚会的信徒的打压手段,与往常一样。除了许多信徒和教会带来人被强行堵在家里,限制行动自由。甚至周五参加查经班后就有信徒被抓走关进宾馆。而在星期天早晨设法赶到聚会地点的信徒被抓捕后,分流到多个派出所,关押一定时间后陆续释放。据统计,大约有15名信徒被抓捕。

另外,警察还到信徒家里去搜查,蛮横无理,与主人发生冲突,导致主人轻微受伤。这位信徒说:“东升片警带几个人闯入我家,要见传亮。我让他出去,他不肯。我坚持让他出去,他很生气的把门撞上,不让我们出去。我爸特别生气,把门撞开,差点跟他打起来,我使劲抱住我爸,请他安静。还好,两个人没打起来,但不知为什么,我爸受伤了,手和胳膊有擦伤。他还是很激动。片警靠在我家门上,外面还有几个人。这个情况,我们第一次面对,家里还有一位做客的姊妹。”

对华援助协会将继续密切关注事态的发展,并继续呼吁全世界的教会和基督徒代祷。

对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
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中国大陆牧人团契2011年普法教育与维权研讨会圆满结束

对华援助协会 2011年6月20日

为期三天的中国大陆牧人团契——普法与维权研讨会,在浙江杭州顺利闭幕。本月14日,来自北京、河北、内蒙、山西、吉林、山东、四川、湖南共8个省的中国家庭教会领袖代表约40人,一同聚集杭州市,参加了本次的研讨会。

本次研讨会上,40位教会领袖代表学习讨论了如下内容:
1、中国公民日常生活中的抗辩权和请求权’
2、治安管理处罚中公民的抗辩权
3、行政处罚中公民的抗辩权
4、行政复议中的公民权利
5、行政诉讼中的公民权利
6、劳动者在劳动合同中的权利
7、中国《宪法》第36条宣布的宗教信仰自由的法律含义

会中,各地教会的代表们还根据各自曾经遇到的逼迫和压力提出了一系列问题,并一一得到研讨会高级法律顾问的解答。比如:

部分代表提问:
1、在大街上或者公园派发福音单张是否违法?公园里的某些工作人员阻止并没收福音资料是否合法?
2、家庭教会被要求登记,应该如何应对?
3、如被外地教会邀请去讲道,现场被统战部、宗教局包围并要求立刻停止聚会、查身份证我们该怎么办?
4、有些教会同工的电话被公安机关秘密监控,公安机关是否违法?
5、当遭遇宗教局和三自派人殴打家庭教会的弟兄姐妹,应该怎么办?

通过本次研讨会,各地教会领袖们懂得了不仅是需要懂得法律和使用法律,在遇到逼迫情况时,还要及时和国际新闻舆论界取得联系。邀请国际舆论介入和监督国家执法人员的执法办案过程。并努力帮助当地的执法部分和政府官员学会依法办事。使用法律纠正地方官员的违法行为。

教会领袖们从前惧怕执法人员,现在他们终于认识到,法律是神赐给人类的礼物,既用来阻止罪恶,也用来保护善良爱好和平的人。

这次法律与维权研讨会得到了对华援助协会的大力支持。

对华援助协会新闻稿
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把声援进行到底 把代祷进行到底

作者:陈卫珍

慈悲怜悯的天父上帝,在这样的黄昏,在大西北的贺兰山脚下,我再次来到你面前,为北京守望教会迫切祷告。主啊,感谢你,在这个邪恶的时代,把这样为义受逼迫的福分赐给他们;感谢你,在这个歪曲悖谬的世上,你特别拣选这一群儿女彰显你的荣耀。这荣耀,不是世人的眼睛所能看到;这荣耀,甚至连当今许多基督徒也不一定能看到。但我们在信心中相信,守望教会确实被你使用,放在了神国度拓展计划中意义非凡的一个关口上!这也是为什么,这件似乎很普通的事,却牵动了全世界教会和基督徒的关注!我们在信心中相信,随着时间的流逝,他们正在进行的争战其意义会更加凸显出来,时空中的历史将会记住守望教会!在天上,你也必定会将公义的金冠冕为他们存留!

守望教会已经争战到第十个主日了,马上就要迎来第十一个主日!到现在为止,我们看到空中邪恶势力依然对你的教会虎视眈眈,甚至可能会把更重的轭伸向你的教会。恳求神继续张开丰满的羽翼覆蔽你的教会。在这样持久而猛烈的战役中,我们知道战场上的众弟兄姐妹会经历软弱和疲乏,恳求圣灵亲自安慰他们刚强他们坚固他们建造他们。当他们疲乏的时候到你这里重新得力,在他们迷茫的时候,恳求圣灵赐下百般的智慧、聪明和能力;当他们灵里干渴的时候,恳求圣灵丰丰满满地浇灌和滋润他们!主啊,我们相信,中关村那个普通得不能再普通的地方,在这段时间里已变得无比圣洁无比高贵,因为你亲自在那里设立神圣的祭坛。这10周来,你的众儿女不顾一切高压要迈向那个地方敬拜独一真神,从他们每个人的住所到那个地方,既是一条普通得不能再普通的路线,但又是一条华美而高贵的生命和灵性的轨迹。因着对上帝旨意的顺服,因着勇敢地追求属天异象,因着对自由敬拜真神的渴慕,他们许多人的生命奇迹地超越了自身也许根本无法超越的局限和瓶颈,飞跃到另一个境界!主啊,这真是让我们看到了希望,原来对于上帝旨意的全然顺服,是能够帮助人性冲破来自前文化根深蒂固的束缚!这真正让我们看到了这个民族的希望之所在。上帝真的能够医治一切身体、心理和人性的顽疾。在将来,上帝也一定能够医治这个民族根深蒂固的劣根性,能够医治这个病入膏肓的国家。为此,我们举手赞美神的卓越和伟大!主啊,愿你的旨意行在守望教会如同行在天上,愿你的旨意行在中国教会如同行在天上,愿你的旨意行在中国社会如同行在天上!

神啊,感谢你感动全世界这么多教会和儿女,在这段时间里关注守望教会声援守望教会。若不是同蒙一个圣灵的感动,若不是你从永恒中把关乎中国未来教会和社会之美好蓝图显明在了许多人心里,并让他们看见守望教会这件事牵连着你永恒中的伟大计划,分布在世界各地这么多儿女,怎么可能在繁忙的事务中不约而同把注意力集中到了一起?这本身岂非已经在告诉那些疑惑的人们,这件事只能出自至高者隐蔽的旨意吗?但是主,我们真的知道这样持久加猛烈的战役,不但守望教会的牧者同工以及众儿女会疲乏会软弱,就连关注声援的弟兄姐妹和教会也可能拖沓疲乏下来。为此特别恳求神把永不断绝的爱,浇灌在每一个关注守望教会声援守望教会的众儿女身上,不管我们各自的生活会有多繁忙,不管会有什么样的琐碎事务分散我们的注意力,恳求神让我们不停止关注不停止声援不停止代祷,每天都与争战中的守望教会众儿女同在,跟他们一起经历压力经历软弱经历痛苦经历哭泣并争战中的喜乐和安慰!虽然有若干同工离开,但恳求主为此让守望教会众儿女愈加地经历主自己亲密的同在,一切在他们天然人性中所感受到的空缺,一切因着若干同工的离去而在教会中所造成的缺失,恳求至高上帝将你自己无尚的荣耀、权能、智慧、安慰、力量和爱,充充沛沛地填满其中,以让他们每个人都能在这样的时刻依然由衷地感恩赞美:主啊,你的心意是何等美善,你的旨意是何等让人难以测度,你所预备的试炼之熔炉又是何等充满祝福!

主啊,我们也再次把在上掌权者交在你手中。相信在这段时间里,政府对此事的沉默,说明他们当中也可能正经历着不同观点的争战。求神把他们当中最顽固的分子显明出来。我们知道,恰如神总是使用我们这些不配的人来成就自己的伟大计划一样,撒旦也总是利用地上的某些人来达成他的邪恶计谋。因此从这个角度,我们基督徒没有任何地上的敌人。我们愿意以耶稣基督的心,来爱每一个罪人、接纳每一个罪人,因为深知道若不是你十字架上的拯救,我们跟世人一样罪孽深重,即便是现在,我们在本质上岂非也不过是个蒙恩的罪魁吗?但感谢主的拯救,我们现在得以能够有力量在真理里面、在良心里面,恨恶从罪人里面出来的一切邪恶和不义,并且勇敢地对着那些执迷不悟的人们,用行为和言语宣告出来:这就是邪恶和不义,不可行在其中!再次求神在他们心里做感化的工作,求神怜悯他们,帮助他们免除在末日遭受那无怜悯的审判!求圣灵斥退在他们心中运行的邪恶之灵!求神让他们不要在守望教会这事上再次得罪你!也恳求神感动他们当中的开明分子,求圣灵在他们良心中做光照的工作,赐给他们高瞻远瞩、顺应历史潮流的气度和胆魄!真的让他们看到,如今他们在政教关系上所作出的开明决策,将是在中国历史上立下千秋称颂的功德!求主现在就让他们能够在守望教会建堂这事上,作出符合你心意的决策,归还守望教会所购置的房子钥匙,让教会能够自由地发展成长壮大,以让这群人能够自由地追求你多年来赐给他们“山上之城”的宏伟异象。特别恳求圣灵感动体制内的那些蒙你拯救的弟兄姐妹,让他们能够来关注体制外正遭受患难逼迫的肢体,让他们都能够像当年的以斯帖,利用自己的便利资源服务于神永恒中对这个国家的计划和旨意!

在这段时间里,我们也看到网上对守望教会户外敬拜的许多非议,甚至于尖锐的批评。不管他们有着怎样的不同观点,在灵里我们接纳和认同,我们依然是在基督里的亲爱的肢体;在你所赐的自由精神中,我们也乐意允许不同观点的存在。但是主,恳求你让我们都能够真正明白,什么叫“在爱心里说诚实话”。在这样争战激烈的时候,我们相信,神所最喜悦的是,我们能用各种方式把狮子口中的肢体释放出来,是用各种方式给战场上的勇士以支持、鼓励、建造和力量,是用各种方式温柔地满有爱心地弥补他们身上的缺点,而不是在这样的时候擦亮眼睛寻找他们身上的问题,甚至于恶毒的嘲讽和批评。因为这样的行为,一点不能让世人看到我们之间是如何彼此相爱,相反却很容易成为魔鬼嘲笑的把柄和攻击的破口,而且对整个事情没有任何改善!我们恳求神除去那些批评者罪性里出来的血气和嫉妒。让他们看到,这件事的本身是从公义和良心里出来的坦荡宣告,抵制的是一种邪恶力量;这件事对于中国家庭教会自由敬拜独一真神有百利而无一害;这件事的现世果效,对于中国公民所应当享有的自由和权利也有着巨大意义,我们为什么非要怀疑守望教会所领受的异象是否来神自己的呢?这种无端的猜疑岂非是一种罪吗?求神帮助他们回归到真理和基督的爱里,来看待今天守望教会正在进行的属灵争战!

我们也相信,那些虽然持有不同神学观点,却在这个时候默默代祷默默扶持守望教会的儿女是被你所悦纳的。就像守望教会里那些曾经反对户外敬拜的弟兄姐妹,却一直默默地陪同教会走过来。因为这真正体现了在基督里的合一和相爱,真正体现了爱能遮掩许多的罪,真正体现了在基督里的彼此担当,真正是把自己个性化的神学观点,融化在基督的爱里;把自己的神学观点,顺服在教会的秩序下面。我们相信,那些一直委身在守望教会却持守着不同神学观点的弟兄姐妹,户外敬拜这件事就是神要藉此以考核他们的功课。那些在爱心里在真理里顺服教会并与教会患难与共的弟兄姐妹,无愧于神所悦纳的顺命儿女之身份!

我们也为那些在这个过程中失去工作、居所、身心疲惫的弟兄姐妹,以及承受了巨大压力的牧者同工祷告,求主亲自安慰他们勉励他们建造他们刚强他们!求圣灵让他们更加体验到在基督里的荣耀和丰盛,让他们体验到为义受逼迫时痛苦中的满足和甘甜。也让他们相信,他们如今做在基督身上的一切,都将会被神大大使用而结出丰盛的果实。这场属灵争战虽然到现在还没有看到明显结果,但我们在信心中看到,神的美意其实已经达成。我们相信这一件搅动中国整个家庭教会的事件,绝不是无缘无故发生,也绝不是教会同工如何决策就能够绕过去的功课,也绝不会徒然发生。主啊,我们也看到了有一种正义的刚强的新生力量,正不知不觉地在家庭教会众多儿女的生命中发酵和培养,也有一种新的属灵格局之雏形在不知不觉中形成。更有一批争战中成长成熟的同工,正在守望教会中被你亲自塑造出来、拣选出来。求神继续赐给守望教会牧者同工以属天的智慧、胆魄和谋略,把全备的恩赐、信心和能力赐给他们。求神继续塑造守望教会的每一个儿女,用真理、圣灵并基督的生命方方面面地建造守望教会,扎扎实实地打造它成为中国家庭教会的精兵教会,我们愿意怀着美好的心愿来祝福来代祷来扶持来盼望来相信。

你在圣经里告诉我们说:“如今常存的有信、有望、有爱;这三样,其中最大的是爱。”主啊,恳求你保守守望教会在信心中得力量得能力得智慧,在盼望中得忍耐得老练得超越,仰望并依托在爱的完全中奔走前面的道路!
以上祷告原本不配,奉耶稣基督的名求!

中国官方基督教三自爱国运动机构加入逼迫守望教会的行列

对华援助协会 (翻译本协会的英文新闻)

(北京-2011年6月17日)中国共产党政府领导下的官方基督教三自爱国运动机构的一些代表,最近加入了对守望教会基督徒的审讯工作,这些基督徒都是近两周因为坚持户外聚会而被关押的。此举表明中国政府已经决心使用一切手段来迫使守望教会向其屈服。

关于守望教会和政府在聚会地点问题上近10周的对峙局面,守望教会的每周报告说道:“这两个主日,在多个派出所出现‘三自’教会的人对我们被关押的弟兄姊妹进行劝导、‘教育’甚至训斥,试图说服弟兄姊妹离开守望教会而加入到“三自”教会之中,或者要求我们无条件结束户外敬拜。”

点击阅读此报告全文:http://www.chinaaid.net/2011/06/612.html

一个守望教会成员在教会的Buzz上写道,他很惊讶地看到,除了一般的警察和政府官员来审问他之外,还有一个“可能是他们请的三自某传道级别的人或者至少是特派的有深厚基督教知识的人,他对圣经的了解绝对比我多。什么尼布甲尼撒、以西结啊等信手拈来。”

这位弟兄说,之前的审讯都集中在守望教会不肯加入三自系统的问题上,而这一次的审讯则聚焦在更为属灵的问题上,包括“户外是否合神的心意问题,这种激烈的方式的表达(他说的),是否合乎圣经的问题等”的“核心问题”上。这位弟兄写道:“这令我很诧异!可能这是他们接下来的方式。”

根据守望教会的Buzz,至少有三名教会成员有被三自机构代表审讯的经历。这清楚地表明,完全被共产党政府所掌管的三自爱国运动委员会,已经直接参与了政府打压守望教会的行动。此前守望教会一直坚持1000人的大聚会,他们同时也一直在申请作为一个非三自的独立教会进行注册。

鉴于三自机构在此次逼迫中所扮演的角色,对华援助协会建议所有身处自由世界的基督徒个人,教会和机构,抵制所有三自教会的活动和宣传,包括即将到来的在美国开展的中文圣经展览,地点和时间是:华盛顿DC(9月28日-10月2日),芝加哥(10月12-16日),达拉斯(10月27-31日),北卡州的夏洛特(11月8-10日)。活动详情:http://www.worldevangelicals.org/news/article.htm?id=3363&cat=main

更多关于中国三自爱国委员会的介绍:http://blog.sina.com.cn/s/blog_53335bfd0100fdp4.html

对华援助协会新闻稿
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自由亚洲电台:“三自会”插手北京家庭守望教会问题

(自由亚洲电台2011年6月18日)最近因敬拜问题受到政府打压的北京家庭教会守望教会问题又有新的变化:中国政府控制的基督教“三自”爱国会的领导插手守望教会事务, 对教徒进行的所谓“教育”工作。

北京家庭教会守望教会近20年前成立, 迄今大约一千名信徒。设在美国关注中国宗教自由的非政府组织“对华援助协会”负责人傅希秋牧师呼吁国际社会关注守望教会的处境,警惕中国政府控制的基督教“三自”爱国会介入北京守望教会问题:“因为长期以来,三字爱国运动委员会及其它的上级国务院宗教局、各地方的宗教事务管理部门的统战部门,在西方,尤其是在美国、欧洲进行宗教统战宣传,尤其是今年在美国已经安排了四个城市从九月底打着展览圣经的名义,进行很明显的宗教统战宣传的活动。鉴于三字会扮演了这种不光彩的角色,呼吁世界各地的教会,尤其是美国的支持官方或者赞助这次圣经展的方方面面来共同抵制传播谎言的宣传活动。”

自今年四月初开始,北京守望教会遭受中国政府的百般阻挠和打压,不能自由进行敬拜活动。例如,教会牧长被软禁在家中,参加敬拜的信徒遭到羁押,一些信徒因坚持信仰而失去住所,或被迫离职。记者电话询问北京守望教会负责人金天明和北京另一位相关牧师王双燕,两位牧师都婉拒记者的电话采访。为此,原资深媒体人士、浙江独立作家基督徒昝爱宗表示:“官方做的事情是处于维稳也好,还是处于别的原因也好,它没有来正视问题,而是回避矛盾。如果你要是解决敬拜场所的问题,我想官方的矛盾也解决了,跟这些教徒也没有任何矛盾。他们要敬拜,也没有从事政治,也没有给社会带来什么不稳定因素。如果你对信徒最基本的权利都不能保障,就是他们的信仰自由不能保证的话,那你怎么样来做工作都是无效的。”

北京守望教会早在2009年12月购买的敬拜聚会场所,有关政府部门迄今迟迟不给钥匙,遵循《圣经》教导“不可停止聚会”的守望教会信徒被迫转往户外敬拜又受到打压。傅希秋牧师认为,现在解决问题的钥匙在中国政府的手中:“因为守望教会并不希望去户外崇拜。他们是被迫(不得已)到户外崇拜,他们希望回到室内进行正常的崇拜活动。所以他们向当局提出的唯一请求就是希望第一个是把他们已经付清款项的所买的北京大红大厦的钥匙还给他们,使他们能够正常的恢复在自己所购买的建筑物里面进行室内的崇拜。退而求其次,守望教会的治理委员会和信徒也特别提出来,如果暂时不能交钥匙,当然就是很无理的不能交钥匙,那么政府应该出具非常清楚的书面说明,允许他们正常的租借其他的场所,合法地举行室内的聚会。所以就看政府下一步会针对守望教会的请求采取什么样的态度。”

北京守望教会一直努力在独立于“三自”爱国会的情况下依法注册为一家非政府组织, 但却得不到有关政府部门的批准。美国调查机构皮尤研究中心估计,在中国大约有5千万到7千万的基督徒没有在官方注册, 属于所谓的家庭教会。
以上是自由亚洲电台记者闻剑的采访报道。

http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/jiao-06182011010606.html

(视频)守望教会6月19日露天敬拜地点实拍

博讯新闻 - 今天(6月19日)是守望教会连续两个月的露天礼拜日,露天礼拜地点——中关村步行街的家乐福超市门前和中钢大厦周边有警车蹲点,警察巡逻,礼拜活动再次受到干扰。
http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/06/201106200101.shtml

袁伟静信述夫妇遭酷刑 人权人士举报与营救行动

(自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目主持人张敏采访报道2011,06,18)

*网友公布辗转传出的袁伟静信,记述陈光诚夫妇遭酷刑抄家*
近日,网友郭玉闪公布了被当局切断与外界联系数月辗转传出的陈光诚妻子袁伟静写的求助信,其中谈到二、三月间,他们夫妇被镇党委副书记带领的几十人酷刑毒打抄家等遭遇。

*陈光诚夫妇简况* 山东省临沂市沂南县双堠镇东师古村盲人维权人士陈光诚先生2005年揭露临沂地区在计划生育中使用暴力,为农民提供法律帮助,2006年3月被当局绑架失踪三个月,后被逮捕起诉。陈光诚2006年入选美国《时代》周刊“对世界最有影响力一百人”,后来又获“麦格赛赛奖(2007年)”等多项国际人权奖。

2007年1月在律师被殴打、证人被绑架不能出庭的情况下,陈光诚被以“故意毁坏财物罪和聚众扰乱交通秩序罪”判刑四年零三个月。之前三个月被当局绑架未折抵刑期。

陈光诚的妻子袁伟静自2005年秋天以来,一直处于不同形式的监控中,多次被监控她的人殴打。

陈光诚2010年9月9日刑满,在当局严密监控下被送回家,门前被几十人层层包围。陈光诚患病急需就医,但他们夫妇却不能走出家门半步。他们5岁的女儿失学在家。全家靠78岁的母亲,在看守跟踪下去买些食物,或者到田地里收获食物。地方警察和看守他们的暴徒,随时可以闯进陈光诚家,发出生命威胁。

*袁伟静信链接,图片附后* 网友附短言并公布袁伟静的一封信。
链接:http://twitpic.com/5bwnxb/full
图片转贴附本报道之后。

*袁伟静信引关注反响,作家茉莉越洋电话举报张建等罪行,吁更多人打电话救陈光诚*
袁伟静的信在互联网上引起广泛关注与反响。

因八九“六四”坐牢三年后流亡海外现住在瑞典的女作家茉莉在学校任教,6月17日她通过越洋电话向沂南县公安局举报当地人员对陈光诚夫妇施以酷刑和抢劫,并在网上发表文章,题目是《请为陈光诚打一个救命电话》,文中提议得到很多人响应。

我在当天采访了茉莉女士。
主持人:“请问您什么时候开始关注陈光诚夫妇处境,近期发生什么事促使您决定要打电话给相关人士?”

茉莉:“我从2006年就关注陈光诚事件直到今年,昨天我收到美国对华援助协会发出的消息,陈光诚妻子袁伟静亲笔诉说全家老小遭受迫害情况。我非常难过,一个晚上不能入睡,不知道怎么办,感到非常无力。我决定在这样一位盲人律师一家面临灭顶之灾时,无论如何要做点什么。正好我们学校今天开始放假,所以我今天上午开始向陈光诚家乡的县、镇一系列政法部门打电话,结果打通了一个。”

主持人:“对方反应是怎么样?”
茉莉:“唯一打通的电话。。。而且对方也愿意和我说话的是山东沂南县公安局办公室,一位姓高的女士接了我的电话。我说‘我举报沂南县双堠镇副书记张建毒打伤害陈光诚夫妇的刑事犯罪案件’,然后我念出袁伟静信中有关他家遭受酷刑和抢劫的内容。我说‘这是一种严重伤害罪和抢劫罪,希望他们公安局就这个案子展开调查,惩办凶手’。

高女士要我写一个书面的材料报告,送到公安局。我说‘你先登记这个案件好吗?’。她就一项项问我姓名、家庭住址、电话。她知道我在欧洲瑞典,做了笔录。我举报后告诉高女士,陈光诚是怎样一个了不起的人。他们需要袁伟静的材料,我问能不能用电子邮件送到他们公安局,高女士说他们县公安局还没有网址。我说‘那你先记录展开调查,我们想办法把袁伟静的诉说材料送给他们’。最后我向高女士表示感谢。”

主持人:“目前陈光诚、袁伟静从法律上来说是宪法所规定的、法律地位是自由的公民,但今天实际却是这样的处境,您对此会想到些什么?”

茉莉:“我首先想到,陈光诚事件让我们看到中国法制恶劣的状况,有法不依,执法者枉法。今天我向沂南县公安局指控的那个副书记张建,他本人是直接的凶手,他还带着一大堆国保。所谓‘国保’是保卫国家安全,但是他们都知法枉法。现任的青岛市委书记李群,也要为陈光诚现在的遭遇负责,他们都是党领导下政法机关的。所以,中国有法不依、执法犯法的恶劣状况,是对人类文明的挑战。这么野蛮地殴打一个盲人,剥夺一个自由人的权利,是不可以容忍的。所以我说,我们还要继续给山东方面打电话。”

*茉莉:当局暴力和红色渗透使人有无力感、良心麻痹* 主持人:“现在人们好像对目前陈光诚、袁伟静这样的处境束手无策,有些人试图去看望他们,遭到拦截殴打。现在越来越少空间的情况下,还能做什么?事情已经到了这样的地步,打打电话到底有什么用处?”

茉莉:“现在中共当局越来越肆无忌惮,大量频繁向手无寸铁的维权人士使用暴力。中国的红色浪潮渗透西方,而西方的民主国家抗议声浪越来越低调。少了国际的压力,这个专制发现暴力的威慑性很大,伤害人的肉体,以此来摧毁人的意志。许多维权律师都被野蛮殴打监禁,慢慢失去了声音。海内外想要改善人权状况、推动中国社会进步的人们普遍感觉无可奈何,甚至产生一种类似绝望的无力感,我本人也常常被无力感所困扰。

我的台湾朋友黄美珍,他们夫妇自费去年到山东探访,当时陈光诚还没出狱,他们想给陈光诚的家属送点礼物,到了袁伟静家交上礼物才五分钟,就被抓住。后来台湾把他们从公安局营救出来。她说,她也经常想念陈光诚他们一家,心里不能安宁,但就是不知道能做什么。

同时,人们的良心开始麻痹。因为中共的迫害,一次次在重复。与此相似,海外的抗议声也在重复。人们就患上良心麻痹症,很难感受到受害者的痛苦。”

*茉莉:要让专制机器上的个人承担作恶的责任* 茉莉认为:“怎么样才能克服战胜这种无力感呢?我想首先是不能丧失信心,要相信善的力量,我们知道哲学家汉娜.阿伦特曾经说过‘恶是一种没有深度的东西,它也没有特别的魔力’。因为阿伦特是从希特勒的纳粹集中营逃出来的,她在六十年代去看审判纳粹战犯艾希曼,写了一篇《关于平庸的恶的报告》。她说,她望着艾希曼那个大战犯站在玻璃盒子里面,觉得他顶多是像个小丑。所以,现在为中共效劳的那些殴打陈光诚的像张建这些凶手,其实也就是一群平庸的小丑。

我在给陈光诚所在的沂南县公安局和国保负责人个人打电话的时候,有的人就‘喂’了一声,一看是海外电话,都有来电显示,就挂掉了。这些人内心一定是非常虚弱的。一旦要他们承担起个人作恶的责任,他就胆怯退缩了。他们是专制政权上的机器,但他们个人绝对也有责任。网上曝光了曾经参与迫害陈光诚的部分人员个人的名单手机号,他们就感到害怕了。”

*茉莉:用友爱战胜无力感,同心为社会福祉尽责的友爱只存在于正直的人之间* 茉莉女士说:“我想,还有一种就是用友爱战胜我们的无力感,来承担共同的苦难。我有一篇文章写《友爱的滕彪和他的诗情》就提到滕彪的友爱不像中国传统的私人之爱,它是博大的友爱,是注重社会公义、关注公共利益,在中国维权阵营里,这种友爱的表现就是同心。

古希腊的哲学家亚里士多德说的这种‘同心’,就是在公共事务上大家互相信任,互相勉励,共同期待的是公共福祉、社会福祉,为此尽心尽责。这是一种出于道德的友爱,它只存在于正直的人之间。

今天关于我打电话的情况向朋友汇报了,马上就有很多朋友在推特上推,有些网站第一时间转发,还有朋友开始打电话。我觉得这就是一种友爱的展示,这种友爱不仅仅是个人之间的同情,是对苦难的共同承担。只有这种友爱才能使人心里有一股源头活水,使人们不绝望、不消极,而是充满生气地去关注他人,关注社会,得到一种强大的精神力量。”

*茉莉:民间要有声音,推动西方政府重视* 主持人:“您这次的做法得到很多人认同,接下来您想到还有什么可以做的事情?”

茉莉:“据我在西方这么十几年的感受,西方政府是由民间推动的,民间要有声音。我很高兴地看到美国对华援助协会傅希秋先生他们这样长期兢兢业业竭诚地为国内受害者服务。现在我们讲的这个打电话方式,傅希秋先生也打通了沂南县公安局的电话。傅希秋代表美国的一些教会,举报张建行凶伤害陈光诚一家的犯罪行为,要求立案。

我想,如果人权组织包括个人都以各种方法发出声音,美国政府。。。西方政府才会重视。”

*茉莉:中国总理温家宝先生,希望你的“以人为本”提法在中国现实中体现* 中国总理温家宝先生一直在强调‘以人为本’,当我们看到陈光诚一家惨遭迫害的时候,再看温家宝先生那个‘以人为本’的提法,真不知道该说什么了。

你看,温家宝先生的话说得非常漂亮。他说‘以人为本,就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点,就是要尊重和保障人权,包括公民的政治、文化、经济权利,不断地提高人们的思想道德素质和健康素质’。

那么,陈光诚一家是人民的一员,他们一家的健康、他们的人权是怎么被摧残践踏的!所以我想,大家多打电话,用举报的方式让他知道陈光诚家发生了什么,这是怎样违背他的‘以人为本’的提法。

我想说的是,温家宝先生,你的话都说得很好,我希望看到你的‘以人为本’的提法和理念在中国的现实中体现。”

*傅希秋:见袁伟静信非常震惊,中国良心家庭受到当局公权力黑社会化迫害酷刑令人发指* 一直关注盲人维权人士陈光诚和他家人的美国对华援助协会主席傅希秋牧师,一方面在国际社会呼吁营救陈光诚,同时也打电话给山东地方当局有关部门。

6月17日我采访了傅希秋牧师。他先谈了对陈光诚及其家人遭遇的关注:“我们对华援助协会6月15日收到了袁伟静女士求救信,我们非常震惊地看到,袁伟静女士和陈光诚先生以及他们五岁的女儿自2月18日以来受到当局公权力黑社会化的攻击迫害甚至酷刑。

2月18日和3月8日两次有沂南县双堠镇的一个副书记张建所带领的七、八十人,当地政府官员以及所雇用的一些当地地痞流氓,侵入到陈光诚家,以暴力对陈光诚先生和袁伟静女士进行迫害,甚至不放过他们五岁的女儿,从2月24日开始孩子也被软禁在家,不能出门。

陈光诚先生被毒打两个小时,甚至昏迷过去。袁伟静女士也被当局人员用被子裹起来毒打,超过半个小时,甚至她的肋骨可能被打断,至今不能正常站立行走。有五、六天时间,她的眼睛看不见。

这样一个可以说中国的良心家庭、一个盲人维权法律工作者,为中国的法治和千千万万人的生命和自由做出了巨大贡献的人,如今却受到公权力如此迫害,实在令人发指。不仅严重违反了中国自己所定的法律,而且超出人间道德所有的底线。这个现象的发生,确实应该受到国际社会一致的谴责。”
 
*傅希秋:联系主流国际媒体,英译袁信发给各自由国家政府,并与沂南公安局通话* 主持人:“您所在的对华援助协会和您本人作出些什么反应?”

傅希秋:“我们收到这个之后,就迅速联系主流国际媒体。到目前为止三大主流媒体包括路透社、法新社和美联社都发了通稿,英国的《每日电讯报》和其它大媒体像BBC英国广播公司也都作了专门的报道。

我们也发了中英文的稿件,也把袁伟静女士的信件翻译成英文,发往其它自由国家的政府,包括美国政府、国务院和白宫,以及英国政府和议会和欧盟相关的组织。

我们现在也呼吁世界各地良心人士一起关注陈光诚一家的遭遇,透过打电话给这些中国公权力机关,举报张建以及当地地方政府滥施暴行、迫害公民、迫害陈光诚一家的罪性。

我自己在今天早上六点钟给沂南县公安局打了举报电话,公安局一位姓吕的女士接了电话,并答应向领导汇报,我主要要点也是举报张建作为国家政府工作人员利用公权力对公民进行迫害,他的行为已经违反了中国的刑法,涉嫌故意伤害罪,抢夺公民财产等等。”
 
*傅希秋:敦促国际社会关注的具体措施方案,禁止迫害者入境西方,将其钉上历史耻辱柱* 傅希秋牧师表示:“我们还在采取几个比较具体的措施:第一,敦促包括美国总统奥巴马、美国国务卿希拉里.克林顿,以及欧盟国家政府首脑在内的西方领袖,一致公开谴责中国政府对陈光诚一家的迫害。

第二个行动,我们希望美国国会领袖以及欧洲议会领袖能够在议会宣读陈光诚为中国的法治以及世界人权事业所做出的巨大贡献。同时,也在国会、议会里宣读我们所收集到的三十几位曾经和现在正迫害陈光诚的人的名单,让他们的名字作为国会和议会永久的记录,留在历史的耻辱柱上。

我们正在进行的第三的方案是,游说欧洲以及美国政府的相关部门,根据相关的所在地区法律,对迫害陈光诚一家的迫害者,进行追踪并且禁止他们进入这些自由国家的国境。一旦发现他们,甚至我们可以动用法律程序,追究他们的法律责任。

这个措施不仅仅对他们个人,也对他们的家属,就像联合国关于利比亚问题的决议,对制裁卡扎菲及其家族的决议一样。到了采取国际行动的时候了,所以我们正在协调这方面的行动。

我们希望国际社会和一切良心人士,都能一致行动起来,能真的使陈光诚这样一个良心家庭压力有所减轻,使他们真的能够过上正常家庭的生活。想到他们五岁的孩子说她自己太可怜了,所有的玩具甚至都被当局抢走,家门都不能踏出一步。实在令人寒心。

袁伟静女士的信件,我们可以找到西班牙语的翻译,因为西班牙语是美国的第一大外国语言。”
 
*傅希秋:人权状况恶化,袁伟静不知她所求助的律师本身被酷刑噤声,读信双重感叹* 傅希秋牧师谈到中国目前人权状况和他读袁伟静信,特别的双重感叹:“我所看到,从今年初以来中国整个人权状况是过去二十年来最恶化的。无论是整个法制的倒退、对人权和中国公民自由的各项指标的侵犯,都到了前所未有的程度。

我透过袁伟静女士的信,看最后还特别提到,希望这信能够尽快转给他们所认识的维权律师朋友,包括滕彪、江天勇律师、张永攀先生等等。袁伟静特别提出希望他们透过法律诉讼程序,来维护她一家受到侵犯的权利。。。可见,陈光诚和袁伟静是在非常严密的囚禁当中,对中国过去这几个月人权恶化情况并不知情。不知她所请求的这些朋友、维权律师群体,失踪的失踪,关押的关押,被酷刑的酷刑,维权律师自己本身的权利都得不到保障,这是中国一个可悲的现实。我读了之后,也真是双重的感叹。”

*傅希秋:三种迫害模式与东西厂、盖世太保,光明前最后黑暗预示中国大变革时代到来* 主持人:“您觉得中国目前是处在一种什么情况之下,走到了什么地步?”

傅希秋:“我觉得中国政府的这种毫无底线的对中国公民人身权利。。。包括言论自由,集会自由、宗教自由的侵犯,过去几个月已经非常严重恶化的一个特征是对维权工作者人身侵犯达到令人发指程度,可以说都在向高智晟模式靠拢。

从北京到广州,从乌鲁木齐到中国东南部,对所有维权工作者,很明显是有中央高层发出的指令和指挥的一场消音运动。具体做法有非常一致性,让你失踪,透过酷刑折磨以及设计好洗脑的几十个问题,然后利用家属作人质等等。。。这些手段,让你消音,被迫不能参与维权活动,而且不能发出一切正义的声音,这是一个制造万马齐喑局面的行动。

像艾未未先生这样一位国际知名的艺术家、良心艺术家,也是人权活动家,竟然也被人间蒸发,可见中国目前人权状况写照。我们当然非常关注,世界各地人士也在持续关注。

公权力把你失踪之后,你还不就范,就是高智晟模式,就是让你长久失踪。高智晟律师除了去年3月底4月初短暂露面之外,前后已经两年多失踪。

第二种模式就是陈光诚模式。用司法刑罚把你判刑关进监狱,放出来之后,如果还不就范,还不沉默,就把你的家庭变成监狱。如果你在家庭监狱里还是继续发出声音,那就毫无人性的对你进行折磨。从袁伟静女士的这封信看,已经显明这种模式。

第三种模式就是对一些维权律师,尤其是有家庭有孩子的维权律师,像江天勇、滕彪、李方平、唐吉田律师、范亚峰博士。。。还有许许多多其他人的名字,就是利用你的家人和对你的酷刑,进行牵制,目的也是要达到消音。如果你能够配合,或者被迫配合,你还是被软禁在家,甚至给你某种程度的行动自由,但是你维权的活动必须停止。

当局的这种黑社会做法变成合法化,这些模式的总体出发点显示当局对整个执政自信心的全面丧失,中国整个社会尤其是权力溃烂的加速。使我想起中国的东厂、西厂时期和德国盖世太保,以及六、七十年代独裁者在南美兴起使自己的公民任意失踪。


这是光明前可以说最后的黑暗,我觉得实际上也预示着中国一个大变革时代的到来。”
以上自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目由张敏在美国首都华盛顿采访编辑、主持制作。
袁伟静信图片附后——
微博图片如下:

法新社:中国盲人活动家“被殴打至失去意识”

image法新社 AFP 2011年6月16日 美东夏令时晚5:33 对华援助协会翻译

一位中国盲人活动家被一个共产党官员和其带领的十几个人毒打,直至失去意识。这位活动家曾将北京政府的计划生育政策的暴行公布出来。他的妻子写信给一个信仰权益机构求助。

(这张没有日期的图片是从对华援助协会发布的陈光诚的录像中截取的)

在今年2月份,数个人权组织就报导了对社会活动家陈光诚的逼迫事件。然而陈光诚的妻子告诉外界,她也同样被打并且被软禁,她还提供了更多新的具体细节。

袁伟静说在2月份,有70-80人闯入了他们家。她说有大约10人殴打她丈夫长达2小时,其余的人则洗劫了他们家的物品,包括电脑,摄像机,甚至是手电筒。

她写道:“有人把光诚的胳膊用力向后拧,有的用力向下按他的头,还有的抓着他的衣领向上提。因为光诚长期腹泻身体虚弱,无力挣扎,一致持续了2个多小时,一直到光诚最后昏迷。”

这封信由对华援助协会首发,他们是一家位于美国的信仰维权机构。对华援助协会说他们是本周三收到这封信的。

袁伟静说他们被禁止接受任何治疗。她说那些人用被子把她蒙起来殴打,她的肋骨可能骨折。她还说被打之后的5-6天她都无法看见东西,也不能直起腰。

袁伟静说这些攻击他们的人是由一个当地的共产党副书记带领的,这些人里还有警察,虽然他们没有穿制服,也没有出示法律文件。袁伟静说在殴打他们之后,当局还加大了对他们家的监控,他们5岁的女儿也被软禁在家,而陈光诚的妈妈时刻都有3个人跟着。

之前一些去探访他们的人都没有成功。西方媒体的记者说今年二月份,他们去临沂试图接近陈光诚的家时,被强行赶走。

陈光诚是一个自幼失明,但自学成才的律师。因为揭露了中国一胎化政策的强制堕胎和强制节育等暴行,致使他在监狱中被关四年。

他于9月份刑满释放后,又被软禁在家。不久之后,他勇敢地制作了一个视频,在视频里他说警察威胁他,如果他继续公开发言的话,将会被殴打或者重新被关进监狱。这个视频随后由对华援助协会向全世界发布。

http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5jn7j_rKbmOa8WqPCtVyp6JggmMsg?docId=CNG.ae6d4035ac5fdab3b287d9003b822c9f.7a1

傅希秋牧师点评陈光诚全家遭迫害近况

对华援助协会—影视部  2011. 06. 18
http://youtu.be/Ihy9HvvwpT8


对华援助协会新闻稿
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“让我们打电话到山东吧!”——请为一位盲人说话

image对华援助协会  2011. 06. 18

2011年6月16日(前天),对华援助协会首家报道了盲人维权律师陈光诚的妻子袁伟静亲笔诉说全家老小遭受迫害的近况。该新闻迅速被世界多家著名媒体转载援引,引起了巨大的国际反响。人们开始酝酿新一波的谴责迫害者和营救陈光诚的行动。

现居瑞典的中国异议作家茉莉在阅读了这条令人震惊的新闻后,昨天(6月17日)用电邮呼吁“为陈光诚打一个救命电话”。她还打电话到山东省临沂市沂南县公安局 (0539-3221238),办公室里一位姓高的女士接了她的电话。详情参看:http://www.chinaaid.net/2011/06/blog-post_4465.html#more

对华援助协会的会长傅希秋牧师,也在昨天打通了沂南县公安局的举报电话,一位吕姓女士承诺向领导汇报。

对华援助协会呼吁更多的人打电话参与营救陈光诚的行动。面对庞大的国家机器折磨一个无助的盲人全家包括老人和5岁的小孩,善良的人们在愤怒的同时也感到无力。是的,个人的能力是有限的,然而,每个人都打一次电话,为这位勇敢的盲人说一句话,就能汇集成公义滔滔的江河!

请点击下列链接,为陈光诚一家的自由签名请愿:
http://www.nvquan.org/p/blog-page_26.html

下面是网上曝光的曾参与迫害陈光诚的部分人员名单和电话号码:

李群,原临沂市委书记,现山东省委常委、青岛市委书记。曾给美国纽黑文(newhaven)市长当过三个月助理。
马昆:刚升任的临沂市副市长。马昆极有可能是积极迫害陈光诚的幕后大黑手,他曾在沂南县主管过计生工作,据当地人说他主管计生的时候陈光诚遭到逮捕。”
郑志杰:沂南县公安局纪委书记,手机:13608901119;
杨希刚:沂南公安局国保队长:手机:13608901166。看守陈光诚的国保负责人。
刘长杰:沂南县公安局副局长
薛允波:沂南县公安局副局长兼610主任:手机:13605497379。
杜继亮:沂南县公安局副局长,手机:13953961628;宅电:0539-3224261,
薛克伟:沂南县公安局110队长;手机:13608995788;宅电:0539-3221859。
沂南县公安局 0539-3222020、办公室0539-3221238、局长办公室0539-3221007
马成龙:沂南公安局国保大队长,手机:13573945281;宅电:0539-3223401。
张建:沂南县双堠镇党委副书记
于明江:沂南县双堠镇党委副书记
张昌国:沂南县双堠镇派出所所长,手机:13581071666;办公室:0539-3711006
刘瑞长:沂南县双堠镇派出所:手机:13573997577
李先强:双堠镇司法所副所长,手机:13205396477,工作单位固定电话 0539-3711001
张生和:双堠镇政府
严玉逢:双堠镇政府
韩凤艳:双堠镇政府
尹继考:双堠镇计划生育办
张升和:双堠镇计划生育办。2月8日晚,张升和等三人闯入陈光诚家殴打陈光诚、袁伟静。而2006年陈光诚案件开庭前,滕彪和李劲松、李方平律师前往东师古村调查取证时,张升和动手打人。
乔友:双堠镇张铁峪人
刘海,双堠镇张铁峪人
高兴见;双堠镇小埠人,曾在林业站工作。
潘文华:临沂人。
高兴见、潘文华两人为常驻负责人。
支开财:双堠暖和崖子人,称高兴见为姐夫
支运广:双堠暖和崖子人,称高兴见为姑父
支运广、高阵x、x善成:此三人看守兼打手
赵伟:看守陈光诚的人。
李先例:看守陈光诚的人。
http://www.gongwt.com/show.php?BD=0&ID=126608

对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
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转载新闻两则

中国官方“三自”教会参与打压家庭教会 2011-06-17  自由亚洲电台普通话

据美国的对华援助协会发布的消息说,中国政府官方的“三自”爱国教会的成员参与到对家庭教会守望教会的打压之中。

由于政府的打压,守望教会无法在固定的室内地点举行教会活动,不得不在室外的公共场合举行周日的敬拜活动,但是遭到警方的持续打压,很多教会成员被抓。

对华援助协会说,在最近两个星期,教会成员被抓后,接受公安询问时,参与询问的人中,出现三自爱国教会的人员。他们试图“劝说”、“教育”守望教会的成员离开教会,加入“三自”教会。他们还要求守望教会的成员无条件地放弃在室外举行敬拜。

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陈光诚出狱后遭暴力虐待   东方日报

【本报讯】总部设在美国的对华援助协会昨日指,山东省失明维权律师陈光诚去年九月出狱后一直被软禁在家,近月夫妇两人更遭暴力虐待,呼吁国际间关注事件及作出干预。

对华援助协会表示,陈妻袁伟静写亲笔信给友人,诉说当局于二月份派七、八十人破门,她与丈夫遭酷刑折磨两小时,家中财物被洗劫一空。当局又不准两人外出就医。三月时,窗户被铁皮封上,家中被截电、电视天线被剪断,数十人破门抢走计算机和有关陈光诚案件的所有数据。此外,曾有采访陈的记者被殴打。

北京守望教会 2011年6月19日 主日敬拜程序

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◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:
1 耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
2 为何容外邦人说:“他们的 神在哪里呢?”
3 然而我们的 神在天上,都随自己的意旨行事。
4 他们的偶像是金的银的,是人手所造的,
5 有口却不能言,有眼却不能看,
6 有耳却不能听,有鼻却不能闻,
7 有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声;
8 造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。
9 以色列啊,你要倚靠耶和华,他是你的帮助和你的盾牌。

10 亚伦家啊,你们要倚靠耶和华,他是你们的帮助和你们的盾牌。
11 你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华,他是你们的帮助和你们的盾牌。
12 耶和华向来眷念我们,他还要赐福给我们;要赐福给以色列的家,赐福给亚伦的家。
13 凡敬畏耶和华的,无论大小,主必赐福给他。
14 愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
15 你们蒙了造天地之耶和华的福。
16 天,是耶和华的天;地,他却给了世人。
17 死人不能赞美耶和华,下到寂静中的也都不能。
18 但我们要称颂耶和华,从今时直到永远。你们要赞美耶和华! (诗115:1-18)

唱诗:父啊!久在创世之前(1首)
1、父啊 久在创世之前 你选我们爱无限; 2、虽然宇宙 逐渐改变 但是我神总不变;
这爱甘美 激励深厚 吸引我们亲耶稣。 他的爱心 同他话语 向着我们永坚定。
还要保守 还要保守 我们今后永稳固, 神的儿女 神的儿女 我们应当赞他名,
我们今后永稳固。 我们应当赞他名。

3、神的怜悯 是我诗歌 我口所夸心所乐; 4、爱的神啊 我们现在 同心歌颂你奇爱;
从始至终 惟有主恩 能得我命感我心。 直到天上 远离尘世 我们仍是要颂扬。
神爱我们 神爱我们 连他爱子都不吝, 但愿荣耀 但愿荣耀 永远归神和羔羊。
连他爱子都不吝。 永远归神和羔羊。

齐声诵读:
我听主声欢迎 召我与主相亲,
在主所流宝血里面 我心能得洁净。
主啊,我今来,我今来就主,
求用宝血洗净我,洗净一切罪污。

圣灵和新妇都说:“来!”
听见的人也该说:“来!”
口渴的人也当来;愿意的,
都可以白白取生命的水喝。(启22:17)


唱诗:我听主声欢迎(30首)
1、我听主声欢迎 召我与主相亲,
2、虽我软弱卑污 救主赐我能力,
在主所流宝血里面 我心能得洁净。
将我污点完全洗净 丝毫不留痕迹。
(副歌)主啊,我今来,我今来就主,
求用宝血洗净我,洗净一切罪污。
3、耶稣召我向前 达到完全信靠,
完全仁爱 平安 信靠 在世如在天堂。

齐声诵读:

经上说:“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申33:25)
主对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。(林后12:9-10)
神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。(诗68:9)

唱诗:每一天(117首)
1、每一天 所度过的每一刻 我得着 能力胜过试炼,
我倚靠 天父周详的供应 我不用 再恐慌与挂念。
他的心 极仁慈无可测度 他每天 都有最好安排,
不论忧或喜 他慈爱显明 劳苦中 他赐安泰。

2、每一天 主自己与我相亲 每时刻 赐下格外怜悯,
我挂虑 主愿安慰与担当 他的名 为策士与全能,
他保护 他的儿女如珍宝 他热心 必要成全这事,
你日子 如何力量也如何 这是他向我显明。

讲道经文:圣经 以赛亚书40:27-31
27 雅各啊,你为何说:“我的道路向耶和华隐藏?”以色列啊,你为何言:“我的冤屈 神并不查问?”
28 你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的 神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。
29 疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。
30 就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;
31 但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。

【题目:从新得力,如鹰展翅上腾】(后面附上了讲章)
回应诗歌:恩雨大降(87首)
1、心灵枯干 软弱可怜 非藉圣灵难复兴,
2、必赐灵恩有如大雨 愿主成就他应许,
主大慈爱已经应许:必赐灵恩如大雨。
心地干渴心灵疲倦 切求圣灵来复兴。
(副歌)恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略微滋润,还渴望大赐恩雨。
3、必赐灵恩有如大雨 圣灵已经大降临, 4、必赐灵恩有如大雨 此乃天父所应许,
今将心灵尽都敞开 到主足前献我心。 高山低谷都得充溢 教会必得大复兴。

共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)
『敬拜结束』

祝福歌:愿耶和华赐福给你(323首)
1、愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
(副歌)
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的光照你,愿耶和华赐你平安!
2、愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。

陈光诚一家遭暴力再升级 其妻求助信公开引强烈反响(图,视频)

自由亚洲电台普通话  2011-06-17

山东失明维权律师陈光诚自去年九月出狱后就一直与外界隔绝。美国的人权团体日前公开陈光诚妻子袁伟静写给友人的求助信,诉说自2月18日起全家受到的暴力迫害升级。
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图片: 袁伟静写给友人的求助信。 (微博图片/记者心语)

视频转载:陈光诚自拍视频诉说全家受到严密监视及暴力迫害(资料视频)


总部设在美国的对华援助协会星期四深夜发布一封山东省临沂的盲人维权律师陈光诚妻子袁伟静亲笔写给友人的信,信中表示2月18号下午,在双堠镇副书记张建及沂南国保的带领下,70-80人撞开大门,她和陈光诚再次遭到暴打和2个多小时的酷刑折磨。

据对华援助协会负责人傅希秋称,2月9日,该协会发布了陈光诚的自拍录像,披露了他在2010年9月9日刑满释放后受到的全封闭式的迫害。录像在全世界引起了高度的关注。几天后,2011年2月18日陈光诚夫妇遭受毒打酷刑应该是与这段录像有关。

袁伟静说,10几个男子用被子把她蒙起来猛踹她的肋骨和身体各处,陈光诚被十几个人围着,其中,有人把他的胳膊用力向后拧,有的用力向下按他的头,还有的抓着他的衣领向上提。

袁伟静说,陈光诚长期腹泻身体虚弱,禁不起这样的殴打,她自己左眼眉骨及左下肋骨可能骨折,左眼黑肿,5、6天不能看东西,白眼球全部充血。至今仍不能完全直起腰,吸气还疼,但当局禁止他们夫妇就医。

本台记者曾多次试图联络陈光诚及家人,但电话一直无法接通。

傅希秋星期五告诉本台记者:“我心情很难过,这样一个有良心有正义,并且是个盲人,刚刚出狱,全家遭遇这么严酷的逼迫,我真的是心里感到很难过,也感到非常的不理解,当局为什么对这样一个完全没有社会公共危害的家庭,甚至连他女儿都不放过,我觉得这实在是达到了底线,也已经超越了人伦的底线,这应该是全世界都该谴责的一种行为。”

记者:你们那边会有声援行动吗?

傅希秋:我们正在协调各方,从这个自由世界的政府讲的话,我也已经跟美国欧盟英国等政府都有所通报。

自幼失明的陈光诚曾在山东临沂地区从事计划生育维权工作,因揭发官员强迫妇女堕胎,06年被当局以聚众阻断交通、毁损公共财物的罪名判刑四年三个月,去年9月才刑满出狱,但被持续软禁在家。

据维权网星期五消息,陈光诚自去年9月9日出狱后,当局采取严密的监控措施,一家人遭到软禁无法与外界联系。

维权网志愿者曾几度前往欲了解他们一家的现状,网民珍珠(何培蓉)也两次只身欲探访陈光诚一家,但都无法接近双堠镇东师古村陈光诚的家门,在村附近因打听陈光诚还发生了村民谈陈光诚色变的惊恐场面,这令外界更加关注和担忧陈光诚一家的处境。

珍珠星期五向本台表示:“从五月三十一号到六月八号去了四次沂南县,给他们(当地干部)扔出来又回去。”

记者:你是不是知道袁伟静他们现在的一些状况呢?

网友珍珠:非常糟糕,他们所有的亲戚都受到威胁,还有他二月份的时候被打,现在他们村子情况是比过去更糟,我去的时候已经发过一条推特,现在封锁他的范围又已经扩大了,原先是在他们家门口,现在扩大到村子口,我想这是跟三月份时候的局势紧张有关,「茉莉花」就发生在那期间。

袁伟静的此封求助信被公开后,立即引起许多媒体,人权团体及网友关注。
资深媒体人北风在推特上说,所谓天理难容,莫过于此。更多网友说虽然不忍读这样的求助信,但凡有点人性的都该转发此信,让全世界知道当局的残酷与如此人性泯灭。

长期一直关注陈光诚遭遇的在香港的中国维权律师关注组在网上公布此信后,表示考虑将它翻译成英文让更多人知道。

关注组执行秘书潘嘉伟向本台表示:“太恐怖了,通过这封信我们要求中国政府交代,这已经是四个月前的情况,那现在是什么样呢?我们希望临沂政府那边不要因为这封信出来再对陈光诚一家怎么样,我们一定会继续谴责中国政府这样对待他们一家这样的一种情况。”

陈光诚、胡佳曾获二十二届杰出民主人士奖 ,陈光诚出狱后遭虐待情况让外界对即将出狱的胡佳更加担忧。

以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报导
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/chen-06172011103433.html

人权组织:陈光诚夫妇受暴力虐待

imageBBC 中文网 更新时间 2011年6月17日, 格林尼治标准时间11:58

一直被软禁的中国山东盲人维权律师陈光诚及其家人,境况越来越恶劣。夫妇二人近月曾遭暴力虐待。

(图:陈光诚出狱后一直受到软禁)

总部设在美国的对华援助协会说,陈光诚的妻子袁伟静亲笔写信给友人,诉说全家老小受到的惨无人道的迫害。

该人权组织对中国政府继续迫害陈光诚全家表示谴责,并强烈呼吁全世界正义的力量给予关注和干预。

对华援助协会获悉,陈光诚的妻子袁伟静亲笔写信给友人,诉说自2月18日起全家老小受到的惨无人道的升级迫害。

酷刑折磨

袁伟静在信中亲笔写道,“2011年2月18号下午,70-80人撞开大门,我和丈夫陈光诚再次遭到暴打和2个多小时的酷刑折磨。在没有任何法律手续的情况下家中被洗劫一空,几十位抢劫者无一身穿制服。我和丈夫被严重打伤,仍不准外出就医。”

“3月3号,他们用铁皮把我们家的窗户都封上,3月6号起给我们家停电,3月7号半夜,看守的人偷偷爬进我家,把电视天线拆坏,剪断。8号凌晨给我们通上电。8号,40-50人闯进我家,抢走了电脑,一些手写的资料,DVD,一些遥控器,这几年有关光诚案的所有资料等等。”

今年2月9日,对华援助协会发布了陈光诚的自拍录像,披露了他在去年9月9日刑满释放后夫妻二人受到的全封闭式的逼迫。

据该人权组织分析,这个录像在全世界引起了高度的关注。今年2月18日陈光诚夫妇遭受毒打酷刑,应该是与这段录像有关。

“为陈光诚打一个救命电话”

现居瑞典的中国异见作家茉莉在接到袁伟静的信后,今天(6月17日)用电邮呼吁“为陈光诚打一个救命电话”。

茉莉于星期五上午开始向中国打一连串电话,为陈光诚一家被毒打向中国执法部门举报。唯一打通并且对方愿意和她说话的电话是山东沂南县公安局办公室。

茉莉向对方念出袁伟静信中有关遭受酷刑和抢劫的内容,指出这是严重伤害罪和抢劫罪,希望公安局就此案展开调查和审判,惩办凶手。

茉莉呼吁人们抽出一点时间,为陈光诚打一个救命电话。她说,这种救助行动也许没有太大的效果,但这是对陈光诚一家的道义声援,是向有关当局表示:我们不能容忍他们如此恶劣侵犯人权的行为。

长期监禁

陈光诚因为参与了有关临沂地区强制妇女堕胎和绝育的法律诉讼,2005年受到当局的软禁,第二年以“破坏公共财产、堵塞交通”的罪名,被临沂法院判处4年零3个月的监禁。

去年9月陈光诚刑满获释,但按照一些观察人士的说法,这等于是从一个监狱换到另一个监狱。在直接从监狱被送回家后,他受到警方严密的监禁,他家的村里几乎全村都被布满了监控摄像机。

试图去采访陈光诚的美国和法国记者说,受到穿便衣暴徒的威胁,记者被推搡,他们的设备被损坏。

http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/chinese_news/2011/06/110616_china_chen_letter1.shtml

茉莉:请为陈光诚打一个救命电话

2011-06-17 04:27:23

昨天,我收到美国对华援助协会发出的消息:“陈光诚妻子袁伟静亲笔诉说全家老小遭受迫害近况”。山东省临沂地区著名盲人维权律师陈光诚的妻子袁伟静,亲笔写信给友人,诉说自2011年2月18日起全家老小受到的惨无人道的升级迫害。

袁伟静的亲笔述说中谈到:“2011年2月18号下午,在双堠镇副书记张建及沂南国保的带领下,70-80人撞开大门,我和丈夫陈光诚再次早到暴打和2个多小时的酷刑折磨。在没有任何法律手续的情况下家中被洗劫一空,几十位抢劫者无一身穿制服。我和丈夫被严重打伤,仍不准外出就医。”

目前陈家已经难以维持基本生活。陈光诚身体状况持续恶化,腹泻导致排便中带有黑血。对华援助协会认为,该协会发布了陈光诚的自拍录像,录像在全世界引起了高度的关注,这次陈光诚夫妇遭受毒打酷刑,应该是与这段录像有关。

(参看录像:http://www.chinaaid.net/2011/02/20112-5_09.html)

一夜辗转难安,我很痛苦,深感无力而无助。但我决定,在这位盲人律师一家面临灭顶之灾之时,我无论如何要做点什么。正好我任教的瑞典学校放暑假了,于是今天上午,我开始向中国开始打一连串的电话,为陈光诚一家被毒打向有关方面举报。

唯一打通并且对方愿意和我说话的电话是:山东沂南县公安局办公室 0539-3221238。

办公室里一位姓高的女士接了我的电话。我说:我举报沂南县双堠镇副书记张建毒打伤害陈光诚夫妇的刑事犯罪案件。我念出袁伟静信中有关遭受酷刑和抢劫的内容,指出这是严重伤害罪和抢劫罪,希望公安局就此案展开调查和审判,惩办凶手。

高女士要我写一个书面的材料报告,送交公安局。我说请你先登记这个案件。于是她问了我的姓名,在瑞典的住址和电话,做了笔录。我举报后告诉高女士,陈光诚是一个怎样了不起的人,他为受迫害的弱者维权,导致自己入狱四年多,出狱后仍然受到全封闭式的监视与威逼,现在重病。

我问能否把袁伟静的信用电子邮件送到沂南县公安局,高女士说他们县公安局还没有网址。我说那你们先记录调查此案,我会想办法把袁伟静的诉说材料送交他们。最后我向高女士表示感谢。

除了我指控的沂南县双堠镇副书记张建是直接凶手之外,据北京郭玉闪先生指控,现任青岛市委书记李群应为陈光诚的遭遇负责。2005年,时任临沂市委书记的李群发动了高压计生运动,陈光诚为村民挺身而出,结果被当局报复。

希望看到我这个邮件的朋友,也抽出一点时间,为陈光诚打一个救命电话。打电话举报或询问有关方面表示关心,这种救助行动也许没有太大的效果,但这是对陈光诚一家的道义声援,是向有关当局表示:我们不能容忍他们如此恶劣侵犯人权的行为。

下面有一个网上曝光参与迫害陈光诚的部分人员名单,还请朋友们广泛搜寻有关电话号码。陈光诚家住山东省沂南县双堠镇东师古村。我只打通县公安局的电话,镇派出所的电话还没打通。我还会继续打电话。

此外,如何把起诉张建的材料送交山东沂南县公安局办公室,还请朋友们提供建议和帮助。
茉莉

2011年6月17日于瑞典

http://www.gongwt.com/show.php?BD=0&ID=126607

警惕中国教会里的爱国主义异端——就赵晓现象分析借鉴纳粹德国人民教会的历史教训 /小光

(转载自博讯网站www.boxun.com / 2011年6月15日  下面是作者2012年的修订版)


作者:小光    2011年

由于受到孔孟文化传统和马克思主义意识形态洗脑的影响,爱国主义的异端在今天中国的教会中根深蒂固,并不断蔓延,官方教会和家庭教会都不例外。2010年8 月5-6日,在美国芝加哥的柳溪教会举行的“全球领导峰会”中,来自中国北京的经济学家基督徒赵晓先生的演讲——《中国的领导力与有十字架的变革》,标志着这一异端在中国基督徒群体中的发酵,已经进入危险状态。

孔孟儒家思想源于本土,通过血缘亲属和种族身份来划分人际关系(即界定对人的尊重或不尊重的等级),将家庭和国家界定为人生的价值中心所依赖的两个社会单元和最高负责对象。马克思共产主义思想源自德国,受到黑格尔的“国家是神权在地上的最高表现形式”的概念影响,并通过无神唯物主义认识论的解析,将国家视为人类在这个世界中的最高负责对象。自1920年代,共产主义在中国与孔孟思想相见恨晚,通过爱国主义,迅速在深受儒家影响的知识分子当中传播兴起并得胜。自1980年代,共产主义和儒家再度联姻,还是通过爱国主义,不仅深化俘虏了中国社会,还严重腐蚀着正在中国蓬勃发展但还非常稚嫩的教会。正如在 1930-1940年代,纳粹希特勒政府所提倡的种族爱国主义,不仅网罗了德国人民,还成功毒害了德国基督徒的思想,将德国教会俘虏到纳粹的第三帝国,其危害持续到二战之后。

今天,在中国的教会和基督徒当警醒悔改,团结齐心,全面清除“北京神学”的爱国主义异端的酵。

 

一、赵晓作为御用经济学家的优势:用爱国主义异化基督教

“……众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。” ——《历代志下》 18:12

赵晓在演讲之前,谈到自己作为这次会议的一名讲员,说:“中国人第一次有机会在这样一个平台上向全世界说话,尤其是向占世界人口三分之一的基督徒分享,”……“完全是因为上帝的恩典,上帝用巨手托起了中国,因上帝要使用中国,上帝也使用象我这样卑微的瓦器。”[1]

在开场白中,他自豪地宣布:“但现在中国人已经站在这里,这表明:中国回来了! 真的是很幸运。过去两千年,中国人从来没有机会在如此巨大的平台上向全世界说话,向全世界的基督徒弟兄姊妹来分享他们的看见。但现在,中国人来了。 China come back!” 赵晓这番措辞的腔调颇为耳熟,让人联想起毛泽东在1949年开国典礼中的宣告:中国人民从此站起来了!

作为公民,基督徒具有爱国情结,这是无可非议的。但是,如果爱国胜过爱主,爱国胜过爱人,爱国胜过爱教会和天国,并在教会中宣传以爱国主义和民族主义为中心的神学,这就是异端了。这正是赵晓和他所代表的许多中国基督徒的问题所在。在赵晓的这次演讲中,其“爱国主义神学思想”大致可以归纳为两点(本文旨在对赵晓的言论进行批驳,无意针对其个人):

1、虚报数据和事实,夸大中国文明领先的历史:赵晓一开场,就误以为在芝加哥柳溪教会召开的这次国际会议是世界舞台的中心,于是断言,作为一个中国人站在讲台上,是在“向全世界说话”,因此就意味着“中国回来了!” 接下来他解释说,人类五千年的文明,95%的时间中国都是领先的,只是在过去的500年里落后了(赵晓在这里可能是口算错了,因为 5000X0.95=4750年,即250年),而如今终于重新成为强国,又回到了世界舞台的中心。且不论赵晓在这里格调一致的呼应中国政府的宣传,赞扬了共产党政府的执政成绩,就他所说的中国在95%的历史中是领先的,这明显是误导的说法。

具备一定中国历史知识的人都知道,中国有文字记载的历史,只有3200年(1200+2000)左右,5000年只是一种猜测和推论。此外,认为人类有 5000年的文明历史,并不意味着中国有5000年的历史。关于科技文明的发展,在公元前,苏美两河文明、西方罗马—希腊的文明曾处于世界领先地位,中国进入青铜器和铁器时代比西方晚几个世纪(铁器时代至少晚150年)。此外,曾经领先世界的还有玛雅文明、印度文明、埃及文明、巴比伦文明和希伯来犹太文明。公元后,罗马-希腊文明继续领先于世界。中世纪,阿拉伯世界的文明曾保持领先地位。中国真正领先于世界文明的时期,可能是在宋朝年间(960-1279),但同时也是半壁江山被北方异族金人侵略占领和统治的时期。并且,南宋还是中国妇女被强迫裹脚、地位迅速低下的时期,实在难以说明这是文明领先世界的标志。明朝(1368-1644)前半期,在欧洲基督教改革之前,中国的科技文明是领先于世界的,但很快就被启蒙运动兴起的欧洲文明远远超过。因此,即使认定中国在这两个时期的文明领先于世界,总共也不超过500年。

从另一个角度来看,中国历史中总共有两次帝国崛起的时期,即汉朝和唐朝(这一点赵晓说的对),还有两次是异族殖民下产生的大国崛起(赵晓没有提到)。准确地说,是西汉时期(前206—公元25)和唐朝前半期(618-755),中国处于帝国强盛时期,总共时间大约368年。至东汉,由于信奉儒家自称大儒的王莽篡权后导致社会大动乱(王莽实行“王田制”,即共产主义式的土地国有化),被迫从西安迁都洛阳;而唐朝在安史之乱之后就衰落了,甚至“安史之乱” (755)还是当时北方蒙古草原上的维吾尔突厥汗国帮着平定的(维吾尔族,中国史书中的回纥,公元788年改名为回鹘,即维语名称Uyghur的音译,元朝开始译为畏兀儿,1934年起译为维吾尔)。即使将整个汉朝和唐朝都算上,也不过715年的时间,并且这两个朝代始终无法胜过异族的侵略和骚扰。另外两次是蒙古帝国和满族清朝帝国(1644-1911)殖民统治中国的时期,其中后者同化为中国的代表者,而蒙古人则始终保持民族文化独立。清朝帝国从嘉庆年间(1760-1820)就开始衰败了。这样,满清中国的强盛时期持续了约116年。因此,中国强盛的帝国时期,西汉231年、唐朝137年和清朝116 年,总共484年,即不超过500年。

总结以上可知,不论是科技文明领先或者国力强大,中国在历史中的领先时间总计都没有超过500年(若有人坚持,可以认为500多年)。然而,赵晓说得正好相反,说衰落的时期是500年,其余4000多年一直保持领先地位。

在中国,总有一些御用经济学家,其思维方式长期受到政府虚报经济数据、经济报告造假的影响,在总体数据表达和整体形势评估时,习惯性夸大好事情,缩小坏事情。但是,作为基督徒学者,则当拒绝同流合污,坚持追求真理和真相。

赵晓还说,中国历史上已出现过两次大的文化变革,并支撑了两次大中国的崛起:一是汉朝时“对于儒家和道家的融合支撑了大汉的崛起”,二则是唐朝时“儒道文化与外来的佛教文化相融合,产生儒释道文化,支撑了大唐的崛起”。

赵晓的这种说法是牵强附会。首先,汉朝(赵晓喜欢用大汉)的崛起是因为继承了秦朝帝国的政治、经济和军事制度,并在汉武帝时期达到鼎盛模式。而秦朝帝国之所以能够结束长达5个多世纪的春秋战国时代,建立历史中第一个真正意义上的中华帝国,是因为秦始皇通过“商鞅变法”接受了法家的思想,抛弃了儒家的仁礼之治和道家的无为之治,建立了法制国家的模式,才使国力强大,迅速征服战国诸雄,统一中国。因此,对秦朝帝国法制社会和法家思想的继承和进一步完善,才是汉朝强大的主要原因。赵晓怎么能够说是得益于“儒家和道家的融合”呢?岂不知正是汉朝末年著名的道教太平道发起的黄巾军起义,敲响了汉朝的丧钟吗?

其次,唐朝(赵晓的大唐)的崛起,是因为作为汉族-突厥民族(可能是维吾尔族)混血的后代——唐太宗皇帝,头脑开放,欢迎多民族和多种宗教进入唐朝,包括基督教(景教,或大秦教)、摩尼教(穆护教)、索洛亚斯德教(祆教)、佛教、伊斯兰教;同时,开放经济市场,吸引大量的国际商人前来经商。当时首都长安的总人口 100万,外国人就多达30万。[2] 因此,多元文化社会形态的“贞观之治”所带来的“大唐”崛起,主要是实行自由市场经济、开放移民和宗教自由政策所带来的结果。事实上,在上述的新文化形态中,唐朝的儒学相当衰微,当时的科举制度是以诗赋取士,并不根据儒家经典考试。儒家在中国的复兴,是北宋后期的事情,伴随的却是异族的入侵,国家的败亡。而科举制度以儒家的四书五经为本,是明朝太祖朱元璋设立的。因此,赵晓说,是儒释道文化融合所导致的大唐崛起,根据何在呢?

此外,作为一个基督徒中国人,难道不知道基督教在唐朝持续宣教200多年(635—845年),根据《大秦景教中国流行碑》的记载,唐朝曾出现过“于诸州各置景寺……寺满百城、法流十道”,甚至皇帝一同庆祝圣诞节的繁荣时期?景教在中国存在并繁荣的这两个世纪,正好是唐朝最强盛的时期。因此,为什么不认为,大唐也曾因基督教的支撑而崛起,和繁荣呢?

根据媒体的报道,在演讲之前,赵晓博士也请弟兄姐妹为他祷告,让观众“只见耶稣,不见一人,” 而他个人也要警省祷告,切莫窃取神的恩典成为个人的荣耀。在演讲后,他兴奋地表示:“从来没有在如此巨大的讲场,面对如此多国的听众,从来不紧张的我真的感到非常紧张,从来不写演讲稿的我这次居然事先写了演讲稿——当然并没有照本宣科。没想到,神的保守,结果倒是出奇的好,全场掌声和笑声不断;结束时,全场长时间起立鼓掌。”

 

2、“中国中心论”的宣教学:上帝在为中国打工,基督教 Made in China

赵晓在谈到为什么中国会重新崛起,点出了谜底:“谁能做到这一点?当然是他!他用神奇的手托起了中国,祝福了中国。他还要让中国人来宣讲他的工作。让全世界特别是基督徒弟兄姊妹们更加清楚『他』在哪里,“where we are”,以及应该如何领导?” 赵晓似乎在因势利导地说明,是上帝让中国重新崛起的,并且让全世界的基督徒都知道,上帝如今不在耶路撒冷,不在罗马,不在华盛顿,而是在北京。这种世界宗教史中常常被政客使用的“神权政治逻辑”,确实起到了为北京共产党政权的合法性背书的效果。

令人欣慰的是,赵晓提到了对西方宣教士的感谢。他说,“中国自1814年出现第一个新教徒,直到1949年全中国约有数十万基督徒。1949年时所有西方宣教士全部离开了中国。” 这里,赵晓的数据还是不准确。需要澄清的是,广东人梁发是第一个新教徒,1816年在马六甲(今马来西亚境内)由一位英国-苏格兰的宣教士带领归主,同年 11月3日同地受洗,时年37岁。1949年受洗的新教基督徒约有78万4148人(其中牧师2323,传道人7963),19个教会门派体系,共 6928个教会,5728个聚会点;[3] 1950年10月抗美援朝战争爆发,1951年初3000多西方宣教士被迫离开中国,剩余约4、5百人,惨遭逼迫,至1952年底才基本撤离完毕。[4]

赵晓接着说:可是,上帝从未停止在中国的工作(完全同意这一点),过去几十年来“中国出现了世界教会史上最快的信徒增长,1978年到今年,中国经济增长了数十倍,而中国基督徒人数增长了100多倍,生命的变革远胜过轰轰烈烈的经济变革”,他称之为“十字架的变革”。赵博士肯定,“基督文明将大大祝福中国”。

这里有三个问题。首先,中国的信徒增长很快,但绝不是世界教会史中最快的。例如,公元496年的法国国王带领全民在圣诞节归主,公元988年俄罗斯王子带领全民归主,甚至,都比不上过去四、五十年里非洲基督徒和拉丁美洲基督徒的增长速度。其次,中国经济增长了数十倍,与信徒增长有直接关系吗?赵晓看起来还受到了成功神学的影响。那么试问,中国2010-2011年大规模的水灾和旱灾,以及持续多年的惊人失业率和犯罪率,又是什么原因呢?最后,作为赵晓这个年龄的经济学家,难道不知道中国的经济增长数据,是建立在奴隶式的廉价劳动力、面向美欧倾销式的高额出口贸易顺差、因缺乏基本社会福利而导致人民疯狂储蓄、地方和中央争先恐后地虚报经济数据、大规模的色情产业(这可能是世界史中增长最快的)、以及惊人的贫富差距,等等这些基础上的吗?

赵晓说,“中国现在提出要建构和谐社会,而其中最重要的基础是博爱文明”;他还倡议基督徒要“从教会走向社会,推进中国和谐社会构建”。“和谐社会”是胡锦涛政府提出的口号,但是,中国社会这些年来却越来越不和谐,因此,“和谐”(河蟹)二字早已成为中国人茶余饭后的笑料。赵晓在教会里举办的这次国际会议中,却以此“宣诏”,多此“讨好”一举。至于,基督徒要“从教会走向社会”,这是很好的倡议。例如,自今年2011年4月10日以来,北京守望教会被政府所迫,只好坚持在户外举行主日敬拜活动,成为社会关注的焦点。面对威逼、利诱、软禁、侮辱和拘捕等一系列的逼迫,信徒们坚守不可停止聚会的信仰底线;同时还有北京的30多个家庭教会联合起来,通过代祷等方式进行声援和支持,共同实践了基督教独特的非暴力抗争的伦理原则,对社会文化产生了深刻而美好的影响。令世界瞩目。

赵晓又说:“现在国际上对中国的恐惧本身是最令人恐惧的。”领导了世界500年的西方不能一下子适应中国的归来,人本能的会有恐惧,“但基督徒们可以本着基督的爱心克服恐惧。” 赵晓的这番言论,呼应了中国政府在世界舞台上的自我辩护:中国是大国和平崛起,中国威胁论是虚构的。赵晓难道不明白,今天的世界对于中国的恐惧,不正是出于对任何专制独裁暴政国家的恐惧吗?苏联共产党帝国才解体没有多少年,美国的中年人还没有忘记核警报的恐怖声音。中国今天的崛起和其政权的特点,还自然让人们联想起二战前的德国和日本。甚至,中国2008年奥运会面向世界的宣传模式和宣传用词,都和纳粹德国1936年的奥运会宣传惊人地相似。赵晓似乎精辟地说明,中国成为基督教国家,基督徒人数增加,就能够避免这种悲剧发生。那么,二战时期的德国岂不是基督教国家吗?从马丁·路德在德国发动基督教改革,至全民投票拥护希特勒上台时,已经有400多年基督教的新教传统了。

赵博士最后作总结说:“种什么得什么,播撒爱就得到爱。上帝给全世界的基督徒们一个机会,去影响今天的中国,即是影响明天的世界;祝福今天的中国,即是祝福明天的世界。”这句话后半部分的逻辑实在奇怪。看起来,赵晓不仅说明了上帝是中国的一个大能的打工仔,而且还借上帝的名义,号召全世界的基督徒都要爱中国,并致力于祝福中国,因为“今天的中国”决定了“明天的世界”,也是天国的宣教中心。那么,非洲呢?中东呢?中亚呢?南亚呢?岂不也需要全世界基督徒的爱、影响、祝福和宣教吗?

种什么收什么,一点都不错。种下爱国主义的神学异端,必在教会中收获种族主义,在社会中收获帝国主义。

作为经济学家,赵晓在这次演讲中谈到的中国历史和文化以及神学,漏洞百出。他的言语措辞和演说风格,也与中国政府的宣传风格一脉相承。例如,称赞中国的经济奇迹,反驳中国威胁论,还兼有基督教三自两会的宣传特色——即体现“爱国爱教”的神学,以及频繁使用“大国”、“崛起”、“和谐”、“经济快速增长”,等中宣词语。

赵晓的动机何在?是有意策划,还是真诚的无意,目前还是个谜。有人怀疑他是中共政府的代言人,或者是宗教局和基督教三自爱国运动委员会的宣传员,或者是通过科举高考制度由社会底层提干晋身到骑士阶层而愚忠于党和国家,也许,是被爱国主义的洗脑教育异化了信仰和神学观的基督徒? 此外,看看那些听了赵晓的演讲后激动不已、热泪盈眶的爱国主义大汉基督徒们。他们奔走相告,网上热议,传发帖子,唱赞美诗,赵晓一夜之间成了中国制造的中国基督徒的英雄。

然而,我们有理由相信,有许多的中国教会和基督徒,并没有在这种爱国主义的异端洪流中迷失方向。他们冷静观察着,竭力发出不同的声音,正如在70多年前的纳粹德国,那些抵制德意志种族爱国主义异端的基督徒们。



二、神学家迪特里奇·邦何华作门徒的代价:爱主胜过爱德国

“他们用火焚烧你的圣所……不再有先知……。”

                                      ——1938年11月9日,迪特里奇·邦何华(或潘荷华)

爱国主义和民族主义是一对双胞胎,多有滋生偏见和暴力,少有激发正义的举动。德国纳粹时期的教会,因接受种族爱国主义异端所犯的历史性错误,今天的中国教会正要开始重复。

1933年1月,天主教徒希特勒(奥地利人,1932年2月才设法加入德国籍 [5])通过竞选成为德国首相;当时的德国已经是民主社会制度(一次世界大战后,作为战犯国,被迫废除君主制)。3月,纳粹党(意思是“德国国家社会主义工人党”)在议会大选中获胜,希特勒随即组阁,建立并领导纳粹社会主义新政府,受到德国人民的热烈拥护。1935年9月,纽伦堡法案通过,依法剥夺犹太人的公民权利,异族婚姻被禁止。1938年11月9日,“水晶之夜”暴乱,纳粹分子公开对犹太人实施暴力,标志着种族灭绝行动的正式开始。在德国的帝国人民教会中(即支持纳粹政府并甘心被其控制的教会),许多基督徒认为1933年纳粹党的竞选胜利,是基督教在德国发展进入黄金阶段的标志。[6]

在爱国主义和民族主义面前,民主制度显然是脆弱的,宗教也是如此懦弱。需要澄清的是,纳粹的法西斯主义和种族灭绝罪行,属于受到达尔文的生物进化论的直接而深刻的影响,本质上是一次科学主义催化的唯物主义的世俗运动,并不是基督教所导致的。有人说纳粹提倡的是社会进化论,这是误解。纳粹意识形态的核心理论所采用的是生物进化论的核心理论——“优胜劣汰,适者生存”。共产主义意识形态的核心才是马克思的社会进化论,尽管其唯物主义哲学中采用达尔文的生物进化论。注意:纳粹是反对共产主义的。

19世纪创立“伦敦人类学协会”的英国人类学家詹姆斯·亨特(James Hunt),认为深肤色的人种是不同的物种,头脑次于白人,无法通过教育成为文明人。他曾在1866年4月的《人类学回顾》(Anthropological Review)期刊的撰文中,指责基督徒宣教士们抵挡人类学的那些“真理”,坚持其宗教信仰的原则,认为“人类从起初就是绝对平等的”。[7]

德国人自认为雅利安民族是世界上最优秀的人种,是有所谓的“科学”依据。在20世纪一、二十年代,德国的科学家们由于受到达尔文生物进化论影响,已经认可种族优劣之分的“科学”观念。例如,德国著名的生物学家兼哲学家恩斯特·海克尔(Ernst Haeckel 1834-1919)在德国推广了达尔文的进化论学说。例如,他认为白种人是进化最发达和完美的人种,在其著作《创造的历史》中将黑人划归为猿猴、狗和大象一类的聪明动物。[8]

clip_image002[4] 海克尔还认为那些患有不治之症的病人没有价值,是社会的负担。他在《生命奇迹》的著作中这样写道:“在我们的文明国家/社区,人为地养育着成千上万患有不治之症的人,比如神经病者、麻风病人、癌症病人等等,精心延长他们的痛苦,这对于这些人本身和整个社会没有任何好处。”[9]

在这幅1938年纳粹党政府的“种族优劣”的宣传画中,主题是关于“发育健康的德国人承担了有严重遗传疾病者的社会包袱”,把担子右边的画成猿猴模样的进化不到位的侏儒人。[10]

达尔文的生物进化论认为,进化有自然选择和人工选择两种方式。按照这种逻辑,灭绝所谓的“劣等种族”,是人工选择的进化方式,是符合科学的。这就是纳粹党政府灭绝犹太人的“科学依据”。

[clip_image0043.jpg]这种人工选择的“进化方式”,还强加于德国人当中有遗传性疾病的人(智障、残障,等无法自我发展的类型)。不同的是,清洗“劣等种族”是由军队执行,而消灭雅利安民族当中有遗传性缺陷的“次等人”,主要是由在德国和奥地利的医疗单位执行。这项“人工选择工程”的总部设在首都柏林。1939-1941年,德国大约20万这样的人类当中的最弱者,通过医疗“安乐死”的手段被处死。(参看图:最后一位被图中的这位护士长处死的有遗传病的小孩)[11]

然而,德国大多数教会和基督徒却因为爱国主义的异端思想、自由主义神学和科学主义,选择支持了希特勒的纳粹政权并默认其暴行,这是需要深刻悔改和引以为鉴的,正如美国的南方教会曾经支持过奴隶制。 当然,在教会认罪悔改的同时,有一点也需要客观的承认,即,美国的奴隶制是其世俗政府支持的合法制度,支持奴隶制的那些教会同时也是在服从于政府的法律。此外,非洲那些提供奴隶和经营奴隶市场的当地黑人奴隶主和统治者们,也需要承担责任和认罪。 令人感到欣慰的是,在美国最早公开反对奴隶制的也是教会,并且成为废奴运动的主要力量 。19世纪初期,在非洲殖民地的一些宣教士们最早开始上书母国,呼吁废除奴隶制。例如,英国的宣教士发起了大规模的“立即废除奴隶制”的英国基督徒签名运动,震动英国议会,导致英国于1834年废除了奴隶制,并向其它一些国家也施加压力废除奴隶制。[12]

下面,通过三个主要人物及其事迹,我们就可以了解在纳粹德国时期,爱国主义异端是怎样毒害教会的。中国的基督徒们,必须要翻开德国教会历史中沉重黑暗的这一页,来默想上帝对我们的警告和呼召,并警醒和悔改。

1、第三帝国教会的大主教——路德韦格·穆勒(Reich Bishop Ludwig Muller)

1933年夏(4月),作为统战政策的一部分,德国纳粹政府将全国29个区的新教教会合并为“帝国教会”,即“人民教会”,隶属纳粹党政府的管理。作为一战时期曾担任德国军牧的路德韦格·穆勒,希特勒的老战友,纳粹的早期党员,于同年9月成为帝国教会的大主教。[13] 这个职位相当于中国共产党政府的基督教管理机构——三自两会(三自爱国运动委员会和基督教协会)的主席/会长。1935年7月,希特勒又建立了帝国的教会事务局,对教会进行最后阶段的“重组”,汉斯·科尔(Hanns Kerrl)担任局长。[14] 这个单位相当于今天中国政府的宗教局,只是中国要管理五大宗教。汉斯·科尔曾经这样对纳粹党表达过忠心,说当他第一次接触到党的国家社会主义,就明白了“信仰是怎样让一个人成为新造的”。[15]

在大主教穆勒和教会事务局长科尔的领导下,帝国教会,又称雅利安教会,德国教会,或人民教会,主要持有三个神学异端立场和特点。

首先,通过种族爱国主义来敌挡犹太人。路德韦格·穆勒在1934年曾经这样指出:“我们必须坚决强调基督教不是从犹太教中产生的,而是在与犹太教的对抗中产生的。我们今天谈论的基督教和犹太教,两者从最本质上是彼此鲜明对立的,之间没有任何联系,却只有针锋相对。”[16]

当时德国的基督徒受到一个特定爱国主义词汇概念的误导影响,即德语中的VolkstumVolk[17] 这个词的含义是“日耳曼民族-德国政治实体”,在当时是“民族主义和爱国主义”的合成术语,是不可挑战的一个政治正确的概念。这个单词及其内涵相当于今天中国人常说的“我国”或“我们中国人”,最精确的对应是“中华民族”。每个国家都有这样的特定术语,无可非议,只是经过德国纳粹党宣传机器和中国共产党中宣部的反复使用,就成了令人尴尬蒙羞的贬义符号。最危险的是,这个词开始通过政治宣传而绑架基督徒的神学观,与上帝争夺信徒的忠诚。

1933年4月,在帝国大主教穆勒的领导下,帝国教会,即德国人民教会,发布了这样的指导原则:

“我们看到,种族、民族和国家,这种存在的秩序是上帝所许可并交付给我们的。上帝的律法就是让我们定睛于维护这些秩序……在对犹太人的宣教过程中,我们发现一种可怕的危险正临到我们的国家。这等于是打开了一道大门,让外族的血液混入我们的Volk ……,因此,德国人和犹太人之间的通婚应该被禁止。我们希望一个传福音的教会在我们的国家里扎下根来。我们拒绝“基督徒世界公民”的精神,我们想要看到这种败落腐朽的精神……因着上帝交付给我们国家的使命和我们的信心,而被打败。”[18] 这种内容的信仰宣言,正是德国纳粹党政府所希望看到的。于是,国家成了德国人民教会及其基督徒们所服侍的新主人。

其次,反对传统的教义和《旧约》,藐视《圣经》的权威。
一位帝国教会的牧师名叫乔治,他在1937年这样说:“对于我们来说,耶稣所说的并不是决定性的。教会的领袖们也常常犯错。我们很高兴自己因为这种观点而被定为异端,因为拯救教会生命的常常是那些被定为异端的人们。”
[19] 帝国教会的神学拒绝承认一些基督教传统的观点,抨击并否定“教会独立于国家”的概念,正如今天的中国政府强调教会应该受到共产党和国家的领导。

[20] 同时,帝国教会的神学家们和牧师们,强调基督教是一种基于共同兴趣的运动(这与中国官方的基督教三自爱国运动异曲同工),并非向具体的信仰负责,而且也不需要教义;还要避免教条和信仰宣言的争吵,否则会把信徒吓跑。可以看出,他们是借着改革教会的名义,因此就容易博得许多对教会内部矛盾不满和有自由主义倾向的人们随从。自由主义神学阵营对“异端”这个词汇非常反感,帝国教会也是如此。1935年,德国纳粹政府的教会事务管理局长科尔,尝试通过立法反对“教义性的基督教”,试图平息教会中的教义纷争,并禁止使用“异端”这个词达两年。

在成功影响许多基督徒接受他们的观点并抛弃传统的教义之后,帝国教会的神学就开始否定《圣经》的权威性。1937年,在一次帝国教会的会议中,与会代表们签署了一项决议,声明说:“魔鬼常常蹲在书写的文字中。魔鬼看重印刷的纸张,并伸出去收集签名,而上帝却伸出他的手。犹太人是第一个民族将他们的信仰写下来,耶稣却从来没有这样做过。”[21] 放弃了通过《圣经》和信仰的教义来联合教会的模式,他们通过圣礼、民族身份、国家,甚至战争,等所谓的共同兴趣,来实现教会的合一。[22]

最后,反对教会的谦卑形像,追捧教会树立阳刚和武士的风格。在一份帝国教会的宣传单上写着:“我们所需要的一种基督教,是人们能够通过它在生活中有所作为的基督教,能够让我们的年轻人说:这是活着的基督教,其中有英雄主义。基督教不仅是属于老年妇女的,也是属于第三帝国充满活力的男士。”[23] 帝国教会的神学蔑视基督教和耶稣基督的绵羊风格、谦卑的美德和非暴力的原则,嘲笑那是女性的特征,认为真正的基督教是阳刚威猛的。注意,在嘲笑传统基督教软弱的同时,他们却不提《圣经》中的一项重要教导,即:坚持信仰和正义原则,要敢于并擅于与恶势力进行属灵争战,基督徒应当成为上帝国度的精兵。例如,《圣经·以弗所书》6:10-20。

帝国教会的大主教穆勒在1939年的一份出版物上,将男性阳刚、种族、帝国和教会之间联系起来。他辩称:“……德国人爱着祖国和人民”,这种爱具有“刚强的武士般的面孔,并憎恨任何软弱的事情,因为它知道只有那些模糊的、腐朽的低档次的事情被清除之后,生命才会保持健康,才能适合生存。”[24] 这番言论再次反映了当时德国和整个欧洲文化中生物进化论的强势影响:优胜劣汰,适(强)者生存,成为社会伦理中的真理。

帝国教会的一位主教在1936年的一次演讲中声称,国家社会主义者和基督徒这两个身份,哪个是首先的呢?是国家社会主义者。他解释说:“他必须首先出生成为德国人,然后才能成为基督徒。”[25] 在人民教会的聚会中,他们常常唱拿破仑统治时期的一位反犹太人的、德国爱国主义诗人的诗歌:

“一个男人应当是怎样的?

他能够祷告并相信主是他的上帝。

……

一个男人应当是怎样的?

他能够爱、用心感受、敬虔、热情,

圣(灵)火赐给他神圣的勇气。

……

这才是真正的男人,

他敢于为上帝和祖国而死;

……

德国人啊,拿起武器战斗吧,

与主上帝在一起!

只有上帝才能给予胜利、帮助和美好的财富。”[26]

clip_image004[4] 然而,德国人民教会最后也失望了,因为他们所崇拜和忠心跟随的纳粹党国,根本不信任他们,只是利用他们而已。中国的三自教会和共产党国的关系,也经历了类似而更严重的情况。事实上,教会中的爱国主义者们常常是两头不讨好的,因为爱国主义的情绪常常也会挑战政府的外交软弱,因此,政府会站出来打击基督徒的爱国主义情绪,给民族主义的狂热泼冷水。此外,国家的统治者尤其是独裁者并不希望教会或者任何宗教的势力强大。这种尴尬的政教关系,从扫罗成为以色列的国王那一天开始就是这样的,正如上帝所预先警告以色列人的那样。

在利用了教会之后,纳粹党就开始着手收拾教训帝国人民教会。尽管人民教会竭力讨好纳粹党政府,自以为是献给伟大德国的重要礼物,但是党政府却蔑视他们,正如中国共产党政府对三自教会的态度。当时德国的人民教会为了表达爱国爱党爱教的情怀,甚至在十字架的图形中嵌入纳粹党的万字符号(参看图:德国教会的教牧人员高举这种旗帜,游行庆祝路德韦格·穆勒正式任职德国教会的大主教)[27]。但令人讽刺的是,这种叛教讨好的方式,竟然也会被纳粹党社会主义政府所禁止。[28]

犹大的悲剧在教会历史中反复上演。

2、神学家卡尔·巴特(Karl Barth)和《巴门宣言》

在帝国教会于1933年4月发布指导原则之后,德国波恩大学的神学教授——卡尔·巴特,撰写并于6月出版了小册子《今天的神学存在》(Theological Existence Today),以此致信领袖希特勒,抨击帝国人民教会。1934年7月,该小册子被纳粹政府禁止发行。1933年9月,在马丁·尼穆勒牧师和迪特里奇·邦和华创立的“牧师紧急联盟”的领导下,不愿随从帝国人民教会的基督徒们成立了“认信教会”,相当于中国今天的家庭教会,与德国人民教会分道扬镳。巴特加入了这场教会的不顺服运动。[29]

1934年5月29-31日,首届认信教会的代表大会在德国的著名工业城市巴门(恩格斯的出生地)召开,138位教会代表参加了这次历史性的会议,并颁布了由巴特执笔的《巴门宣言》。[30] 该《宣言》分为两部分,以第二部分为主,包含6条宣言,每条的开始引用一、两节《新约》经文。《宣言》在一开始强调了这次会议的意图不是分裂教会,而是通过抵制错误的教义、强迫的手段和不真诚的实践,促使教会只能保持在上帝话语里的信心并通过圣灵,形成真正的合一。还特别说明,没有任何意图要破坏德国的统一。

宣言中指出,“针对现在的帝国教会管理下的帝国基督徒们的错误,这种错误不仅蹂躏摧残了教会,同时也分裂了德国的新教教会。我们认信并宣告下列福音真理。”

在第1条,强调了上帝话语的权威性,首先引用《约翰福音》,然后,“耶稣基督,正如他在《圣经》中所证明的那样,是上帝的唯一话语(或译为真理)。我们必须要听从他的话语,信任和服从他,无论是生是死。我们排斥这样的假教义:即,认为除了上帝的话语之外,教会能够或者应该将其它的事件、权力、历史人物和一些真理,放在与上帝特殊启示同等的地位来宣讲。”

第2条说明除了耶稣基督之外,基督徒不再有任何的主。第3条强调了教会的独立性,不应该随从或受到时代中流行的意识形态或政治观点的左右。第4条针对当时的情况,指出教会在任何时候,都不可以将自己交给拥有政治统治权的领袖。

在第5条中,明确指出教会任何时候都不可以越过自己的特殊使命,随从国家的特征、任务和威严,从而成为国家机器的一部分。

以上的宣言无疑是黑暗中的一盏灯塔,给德国许多顺从神而不顺从人的教会和基督徒带来鼓舞和希望。该宣言的中心思想是,教会应该只跟随耶稣基督,要独立于政府,除了上帝的话语,教会不应该随从任何政治意识形态。注意,宣言并没有直接提到《圣经》 的无误性权威,而只是强调“上帝的话语”(注:巴特并不认为两者等同 [31])。因此,其局限性在于,并没有进一步明确挑战教会在纳粹党成功之前就开始流行的爱国主义神学异端和自由主义神学,更没有声明反对犹太人所遭到的政府的迫害和教会的歧视排挤,从而导致4年后在“帝国水晶之夜”之后,认信教会都对大屠杀保持沉默。

也就是说,巴特反对的重点是针对政府干涉或绑架教会,而不是暴政本身。这一点可能是受到马丁·路德的“上帝之国和世界之国两者之间独立平行”神学观念的影响,即互不干涉。简而言之,巴特主张教会不参与政治,政治不参与教会。这一点直接影响了他执笔的《巴门宣言》。

[32] 在这里,有必要简单介绍一下双重国度的理论。马丁·路德在《暂时的权柄》(Temporal Authority)一文中,指出基督徒属于上帝的国度,非基督徒属于这个世界中的国家。前者提供灵魂的“称义”,后者确保社会的稳定并阻止恶行。在这个世界中,两者缺一不可。作为基督教改革的发动者,路德提出的两个国度平行互不干涉,正是政教分离的朴素模型,即:上帝国度的人们“不可制定法律强迫别人信仰”;同样,国家政府也不可干涉和仲裁信仰的事情,因为这样会“误导和毁坏人们的灵魂”。例如,“异端是属灵的问题,不是用刀砍、火烧和水淹所能解决的”。

此外,卡尔·巴特的伦理学认为上帝的命令是恩典而不是要求,所以基督徒不应当有固定的伦理道德原则,具体不同的情况采用不同的原则。[33] 他的这种受到自由主义神学影响的“随机伦理观”(Situation Ethics)受到了批评。然而,在论述双重国度理论的过程中,马丁·路德并没有忽视耶稣基督的登山宝训,因此他明确提倡以“爱你的邻舍”为中心的伦理学:“为了你邻舍的缘故,你要用爱和公义的原则来约束自己。” [34] 可见,巴特显然忽视了这一点。

二战后,在苏联和欧美对抗的冷战期间,巴特拒绝表达对共产主义极权残酷统治的反对,保持沉默。当瑞士的神学家布鲁纳(Emil Brunner)责问他,既然他曾经公开反对过纳粹的国家社会主义极权政府,为什么不反对更为严重的共产主义极权的时候,他回答说:“教会不要通过各种的 ‘主义’和体制来考虑自己的永恒性,而是通过信心和上帝话语的亮光,从历史现实中看待教会。教会的责任不是指向任何自然(伦理)律法的实现,而是指向活着的主。因此,教会决不要考虑、谈论、或实践什么原则,而是通过属灵的角度和具体的个案来进行判断。”[35]

巴特的回答是模棱两可的,夹杂着自由主义神学的观点。人们显然是误解了巴特当年反对纳粹政府的动机。他的意图在于,政府不要干涉教会,教会不要干涉政府。在纳粹时期,政府干涉并改变教会,因此要反对;在冷战时期,共产主义极权在迫害人民,因此是政府的问题,教会不要干涉。他认为许多社会问题是难以辨清的,因为“在上帝面前所有的事情都是不洁净的,因此没有什么事情是特别不洁净的。” [36]

巴特在战后吸取了帝国教会的爱国主义神学异端和非教义基督教的教训,竭力抵挡和摆脱神学自由主义,强调上帝的话语、传统的教义和信条,远离学术性的神学(例如,系统神学。这显然是矫枉过正了)。人们称他的神学体系为“新保守主义神学”。难以避免地,巴特仍然受到了自由主义神学思想的影响。例如,尽管他强调《圣经》的权威,但同时怀疑其中一些内容的历史真实性和准确性。此外,他还持有泛救恩论(包罗论)的自由主义观点,认为全人类都能够得救。[37]

总之,巴特在纳粹时代能够挑战政教关系的错误,战后主张教会向保守教义的回归,这是令人敬佩的,其贡献巨大。同时,也要意识到,巴特和认信教会并没有旗帜鲜明地挑战纳粹的种族主义政策及其种族灭绝罪行,这是一种遗憾。爱上帝和爱人如己,是教会的常识,这是耶稣基督亲自教导的伦理道德的最高原则。爱人如己,作为全部律法的两条总结之一,却常常被教会和基督徒们在具体生活中忽略。

然而,同一时期的另外一位德国年轻优秀的神学家——迪特里奇·邦和华(Dietrich Bonhoeffer),却避免了巴特的局限性,成为那个时代的一位真正的先知和耶稣基督的门徒。

3、神学家迪特里奇·邦和华的传奇悲剧

1938年帝国水晶之夜暴乱后,犹太人开始受到大规模的迫害屠杀,美、英等西方国家纷纷谴责,美国召回了大使(但没有断交),英国开始接受来自德国的犹太难民儿童。但是,同一时期美国的种族歧视政策也相当严重。

邦和华天资聪颖,才华横溢。1930年7月30日他在柏林大学教授第一堂课,年仅24岁就成为柏林大学最年轻的助教。[38] 9月5日,邦和华前往美国纽约的协和神学院深造;期间他曾经嘲笑说这个神学院里根本就没有神学。[39] 在美国的生活经历,令他对美国社会中严格的种族分离政策感到震惊,尤其是大部分的白人教会,竟然认可这种政策,并没有反对。他的兄弟在前往波士顿的哈福大学进行一次演讲之后,曾经写信给邦和华,回应关于美国的黑人问题——说美国黑人受歧视的问题严重,相比之下,德国对犹太人的歧视问题,简直就是小意思了。[40]

[41] 1933年1月30日,希特勒成为德国首相。1933年7月20日,纳粹党政府派出的代表前往罗马,与天主教皇签订了一份合约(Concordat)。这份合约完全限制了德国天主教对政治进行干预和结社的权利,并确保了德国天主教对国家的忠诚。7月23日,德国的新教基督徒投票竞选赢得了70% 的教会职位。看到这些,邦和华开始明白,教会在德国已经面临两种选择:要么顺服福音书的教导,要么顺服与之相反的纳粹政府的意识形态。

神学自由主义的问题,主要是在解构《圣经》的权威性和超自然力量的存在,并鼓吹人类理性独立于上帝的自由,从而导致世俗主义趁虚而入教会,一同将国家、民族和伟人制造成新偶像,摆在爱国主义的神坛上。巴特和邦和华都深刻体会并认识到自由主义的这种危害性,于是竭力抵挡这种盛行欧洲的思想潮流,倡导恢复并发展 “以上帝的话语”为中心的保守神学体系。

邦和华对德国纳粹问题和教会盲从问题的认识及其实践,要比巴特深刻而全面得多。他清楚地看到,德国教会的神学染上了纳粹党所提倡的雅利安民族(种族)主义的酵,并公开宣扬“爱德国主义”的异端,这是对基督教信仰最根本的挑战和腐蚀。然而,即使在当时的“认信教会”中,许多基督徒也回避或不情愿面对这个问题。[42] 正如今天中国许多的基督徒,即使是在家庭教会中,也对爱国主义的异端视而不见,甚至随从。同样,面对德国纳粹党政府迫害犹太人,认信教会所表示的冷漠,正如今天在中国的许多家庭教会,也在人权被共产党政府践踏的现实面前沉默,甚至对教会和信徒遭受逼迫都视而不见,美其名曰“不参与政治”。

不仅如此,邦和华还意识到另外一个深刻的原因,即,启蒙运动所导致的欧洲文化中人本主义代替了神本主义而滋生的人类的自我膨胀和骄傲。在一次大学的讲课中,他指出:“罪的灵已经把人们与上帝的灵以及邻舍分割开来。现在,这个灵正不断地以自我为中心,并且成为这个世界的主。这个世界的灵只按照自己的意思,只听从自己,已经成为这个自我封闭的、自我破坏的世界的主人。这个灵将人类同胞视为一种物品,将上帝视为满足个人宗教需要的对象。” [43]

在这种以自我为中心的个人主义文化膨胀的欧洲新文化中,邦和华逆流而上,激烈地强调,要无条件地遵守耶稣基督的命令:爱上帝和爱邻舍。面对德国人民和基督徒普遍排斥犹太人的狂热状态,他指出:“对于任何社会制度下的受害者们,教会都有无条件的责任义务帮助他们,即使他们不属于基督徒这个群体。”[44] 针对那些回避社会邪恶现实,只注重所谓“属灵礼仪”的教会,他指责说:“只有那些敢于为犹太人发出声音的基督徒,才配唱圣歌。”[45] 也就是说,当巴特将反对“纳粹政府对教会的干预”作为重点的时候,邦和华已经在呼吁德国人民和教会要无条件顺服耶稣基督的命令,而不是无条件顺服政府元首,从而能够去爱那些邻居——即帮助当时不属于基督徒群体的正遭受政府迫害的犹太人,并反对迫害犹太人。

针对爱国主义的异端,他还以惊人的神学高度指出一条真理之路:人们不论贫富和国籍,都应该团结在上帝的名下,而不是团结在国家的名下。[46] 邦和华所抨击和指出的,正是德国教会当时的关键问题所在:种族爱国主义,导致德国基督徒因“爱国胜过爱主”而违背了耶稣基督爱邻舍的命令。

不仅是在神学理论上,在行动上邦和华也是巴特等神学家和当时整个德国教会中的先驱。1933年9月,希特勒上台才8个月,邦和华就帮助柏林大学的同事神学家马丁·尼穆勒(Martin Niemöller)牧师,一起建立了“牧师紧急联盟”,尼穆勒是负责人(1937年7月被纳粹秘密警察逮捕关进集中营,1945年被盟军解救),来反对纳粹党政府对教会的干涉和教会中对犹太人的歧视。[47] 这一机构在次年5月,发展成为“认信教会”,这时候巴特才加入了这场运动,并用他的神学影响了认信教会的神学立场和《巴门宣言》。遗憾的是,正是因为他的神学的误导性影响,认信教会只继承了“牧师紧急联盟”(Pfarrernotbund Pastors’ Emergency League)的反对政府干涉教会这一使命,而回避了另外一条重要的历史使命:反对歧视和逼迫犹太人

当时还有许多基督徒,尽管知道纳粹党政府和帝国人民教会的做法是错误的,但因为恐惧或个人利益而保持沉默,甚至加入了帝国人民教会,这是令人遗憾和同情的。在美国波士顿市的犹太人大屠杀纪念碑上,刻着一段举世流传的名言,就是那位“牧师紧急联盟”的负责人马丁·尼穆勒的忏悔词:

“刚开始他们(纳粹)来抓共产党人,我没有站出来说话,因为我不是共产党员;接着他们又来抓天主教徒,我没有出来说话,因为我不是天主教徒;后来他们来抓犹太人,我仍然保持沉默,因为我不是犹太人。最后当他们来抓我的时候,已经没人能站出来为我说话了。”

这段警世格言,描绘了爱个人利益胜过爱主和爱人的悲剧。因为不具备先知的特点,不坚守耶稣基督的命令,就不能在人为悲剧发生之前看到问题所在,也缺乏圣灵通过真理而赋予的勇气和力量。这样的基督徒只有在个人利益受到损害的情况下,才会导致思想和行为的转变。那么,基督徒因个人利益受损才开始谴责邪恶,与世人有什么区别呢?

希特勒上台5年多之后,在帝国水晶之夜(Reichskristallnacht),德国人对犹太人发动清洗和屠杀,焚烧犹太会堂。可悲的是,认信教会却对大屠杀保持沉默,而帝国教会则给予赞同。面对这场荒唐而耻辱的悲剧,邦和华在《圣经·诗篇74》的两节经文下画了线:“他们用火焚烧你的圣所”,以及“不再有先知”。经文旁边手写的日期正是那天:1938年11月9日。[48]

邦和华在他的传世之作《门徒的代价》(The Cost of Discipleship)和《监狱书信》中,认为宗教化的信仰时代已经过去,并提倡非宗教化的基督教。他认为,人们只有成为耶稣基督的门徒,执著地用这种方式生活,上帝才会与我们同在。作为门徒,需要在任何情况下都遵守基督耶稣的命令,因此在一些情况下会付出代价。邦和华正是这样的门徒,在当时种族爱国主义异端的狂热浪潮中,他宁愿付出代价,也要发出清晰的先知声音。

1940年,邦和华在一份没有机会公开发表的教会认罪宣言草稿中写道:

“教会曾经在必须呐喊的时候却保持沉默……教会承认自己见证了那些野蛮的非法暴力行为,以及不计其数的无辜的人们所承受的身体和心灵的痛苦,还有压迫、仇恨和谋杀,然而,教会却没有为那些受害者发出她的声音,也没有赶快去帮助他们。这些最弱者和那些最无抵抗力的耶稣基督的弟兄们,就这样死去了。因此,教会是有罪的。”[49] 邦和华在这里提到的“最弱者”,应该就是那些通过医疗手段“人工选择进化”而处死的有障碍性遗传病的无辜德国人。

[50] 这位独孤的先知和耶稣基督的门徒,和许多德国的基督徒一样,终于因为绝望而参加了德国境内旨在推翻希特勒统治的地下抵抗运动。德国人民的抵抗运动有多支,邦和华及其家庭成员参加的是德国政府内部秘密形成的抵抗运动。1942年10月,他参与了“7号行动”,成功地帮助14名德国犹太人秘密逃亡到瑞士。他们还策划了两次对希特勒的刺杀,均告失败;历史并没有因为勇敢的刺杀行动而改变。邦和华于1943年4月5日被盖世太保(秘密警察,相当于如今中国的国保)逮捕。1945年4月9日早晨,他和另外五位抵抗运动的成员,在弗拉森伯格(Flossenbürg)集中营,被纳粹党政府处以绞刑。不到一个月,苏联红军就解放了这座监狱;盟军击败了德国。纳粹德国仅仅在历史中存在了12年。盟军的正义战争结束了这场欧洲的现代世俗主义噩梦,以及日本帝国在亚洲的暴行。

面对自己将要被处死,邦和华在他的最后一封书信中,写给友人乔治·贝尔(George Bell),说:“到终点了,对我来说却是生命的开始。我相信基督徒的普世兄弟关系超越国家的利益,我还相信我们的胜利是一定的。”[51]

总结与反思

注意,当我们定睛于分析德国人民教会的错误时,很容易相信自己会避免这样的明显错误。事实上,如果身临其境,将这些潜移默化放在一个较长的时间段里,尤其是看到这些异端中有许多貌似敬虔坚定的基督教信仰的属灵话语,就难以区分。再加上集体言论潮流的力量和社会强势文化的冲击,借助自由主义神学的踏门槛效应,若没有坚实的神学基础、深厚的属灵鉴别力、坚强的基督徒伦理观、作耶稣基督门徒的勇敢心志,就不奇怪人们会那么容易盲从或不敢不从。

例如,[52] 1934年11月在德国西部的黑尔福德市(Herford )的一次帝国人民教会的集会中,会场里的旗帜和标语上写着:“德国人民,德国人民,聆听主的话语。” “敬畏上帝,尊敬我们的领袖(指希特勒),爱你们的兄弟。” 这次会议的意图在于促进教会的合一,让所有的教会都加入德国人民教会,因为他们认为圣徒的团契不是孤立的。可见,这样的宣传容易产生误导民众的影响力。正如中国共产党政府,千方百计要让所有的教会都加入官方认可的三自教会,并采用全方位的宣传进行配合。最后,这次大会结束的时候,还唱了马丁·路德创作的圣诗《大能的堡垒》(A Mighty Fortress)的第四段。他们高度尊敬马丁·路德,正如今天许多中国基督徒高度尊敬约翰·加尔文,但是却利用这两杆神学大旗,掩盖自己爱国主义的异端和权力野心。

在启蒙运动的影响下,近代的西方世俗主义者和反基督教的势力慷慨激昂,大声谴责并将所有的战争原因都归咎于宗教(即基督教)。然而,在西方政府已经政教分离和迅速世俗化之后的前提下,他们的非理性控告,在随之而来的两次世界大战的硝烟中和冷战核对抗的警报声中,变得苍白而虚伪。人类与生俱来的罪性,通过政治、军事、经济、科学、宗教、无神论、爱国主义和民族主义的管道进行发作,才是所有战争和屠杀的根本原因。人类未来的战争和种族屠杀,绝不会因为教育、科技、经济、体育、文化、政治的不断发展而有任何的减少。

所罗门王说过,世间并无新事,都是旧事的重复。有太多的事情在国家的历史和教会的历史中,不断重演,而人们却反复忘记。二战之后,义愤填膺的人们常常谴责德国和日本的暴行, 并惊奇当时的人们为什么没有站起来反对那样明显错误的事情,却同时忽略着这个世界如今正在上演类似的悲剧。例如,1994年卢旺达的种族大屠杀,2010 年达富尔的种族屠杀,还有中国每天都在发生的强制计划生育大量屠杀婴儿的政府行为和民众的沉默,等等。 为什么,全世界都在悲剧进行的时候沉默或默认,而事后却慷慨激昂大声谴责呢?

在这些人类大屠杀的惨剧中,爱国主义和民族主义总是赋予屠夫们以神圣的理由。在爱国主义和民族主义至上的国家里,民主的制度并不比专制更优越,而理性和灵性发达的人民,也并不比动物更文明。二战时期的德国和日本,正说明了这个问题。

有学者认为,德国人民教会的问题,是因为受到马丁·路德神学中双重国度的影响,有深厚的忠于政府和忠于教会的传统,被视为基督徒的重要美德之一。[53] 不容置疑,德国的教会深受马丁·路德的神学影响(也受到现代自由主义神学之父施莱马赫的深刻影响)。然而,正如本文前面已经提到过的,马丁·路德在谈论双重国度的时候,既说明了无政府主义必导致社会混乱,刑事犯罪泛滥,又强调了“爱邻舍”的基督徒伦理。因此,如果只取其“忠于政府”而忽略“爱邻舍”,怎么可以归罪于路德呢?

针对马丁·路德支持当时政府镇压农民暴动的观点,受到当时以及至今许多人的批评。这一点,许多人误解了路德。首先,根据马丁·路德列举的事实,那些参与暴动的农民自称基督徒,却洗劫抢夺修道院和城堡,还强迫别人加入他们的行列,[54] 说明这是一场暴乱,而非起义。因此,马丁·路德将其定性为“非正当暴力”,支持政府镇压,避免更多无辜的“邻舍”遭受暴力伤害,正是其双重国度理论的忠实应用。18世纪末的法国大革命,就属于暴乱,而非起义,结局就是暴乱得胜后的大屠杀,如同20世纪的共产主义革命。因此,路德的洞察力是准确而深刻的。顺便提一下,法国的基督教改革家约翰·加尔文强调“双重政府”的概念,即属灵的政府(或国度)和国家的政府。但是不同于路德的“双重国度”的相互平行特征, “双重政府”有交叉重叠的部分:例如,国家政府的责任还包括“捍卫敬虔的教义和教会的地位”。[55] 因此,这不完全是路德发动基督教改革所强调的那种政教分离的关系。加尔文在日内瓦实践了他的这一政教理论模型。

为了全面深刻分析德国众多基督徒支持纳粹的原因,我们当然不可忽视,正如前面已经提到的,达尔文的生物进化论对德国民众和希特勒及其纳粹党的影响,导致种族优劣的概念(达尔文的术语是“次等物种”)深入人心。需要指出的是,在纳粹党控制德国之前,德国民众和教会就普遍接受了种族优劣的“科学”观点。纳粹时期的宣传资料,突出表现了种
clip_image006族进化的优劣对比,并不只是针对犹太人。(参看华盛顿的犹太人大屠杀纪念馆所收藏的一幅纳粹时期的宣传画:这幅日耳曼人与黑人的友好合影,主题是反对跨越种族的友谊。上面的德语宣传文字是:这样的结果是!失去了种族的尊严。)1988年乔治·斯坦因(George J Stein)在《美国科学家》杂志发表《生物科学与纳粹主义的根源:以科学的名义推广种族主义的教义》,就达尔文的生物进化论对纳粹思想和德国知识界的误导性影响,进行了深刻的引证分析。(Biological Science and the Roots of Nazism: The Promotion of racist doctrines in the name of science by George J Stein published in American Scientist January-February 1988, 76, 50-58)[56]

达尔文在其进化论的经典著作《物种起源》的最后一段,赞美了自然选择的进化方式,说:“这些法则就其最广泛的意义来说,就是伴随着生殖生长;几乎包含在生殖以内的遗传;由于生活条件的间接作用和直接作用以及由于使用和不使用所引起的变异生殖率如此之高以致引起生存斗争,因而导致自然选择、并引起性状差异和改进较少的类型的绝灭。这样,从自然界的战争里,从饥饿和死亡里,我们便能体会到最可赞美的目的,即更高级别动物的产生,直接随之而至。认为生命及其若干能力起初是被注入到少数类型或一个类型中去的,而且认为在这个行星按照引力的既定法则继续运行的时候,最美丽的和最奇异的类型从如此简单的始端,过去,曾经而且现今还在进化着;这种观点是极其壮丽的。”(周建人、叶笃庄、方宗熙译本;笔者略有校订)

希特勒在1925-1926年出版的《我的奋斗》一书的第11章“国家与种族”中,以他所认为的“劣等民族”之一的犹太人为例,阐明了其 “独特”的人类学观点:“大自然并不情愿强势者和弱势者之间混血,更不希望高等和低等的种族混血。如果大自然允许混血,那么,所有自然界多少万年付诸于建立‘更高层次的进化’的努力,都将功亏一篑。”[57] 注意,这里的“更高层次的进化”在德语原文中是Hoherzuchtung这个单词,直接意思是“更高层次的繁殖”。这个词的翻译容易引发“政治争议”,总有人努力要将“进化”的意思翻译掉。然而,读者们容易看出,希特勒的“更高层次的繁殖”,忠实地对应了达尔文的“更高级别动物的产生”,即基于“自然选择”方式的进化结果。

作为达尔文进化论的核心概念——自然选择,在希特勒的《我的奋斗》第9章“慕尼黑”中,给予了清楚的阐述,这是无法轻易否定的。文中说:“尽管自然界赋予繁殖的自由,但是却让生存处于艰难中,从而在数量过多的生存个体中,选择那些值得存活的、最优秀的,并保存他们的品种。而作为人类,却限制生育,同时又歇斯底里地认为,一个人一旦出生,就应当不惜一切代价予以保留。”希特勒在这里提倡,人类应当学习自然法则,优胜劣汰,不要在乎弱者的个人生命价值,为的是实现新一轮更高层次的进化。“对于那些自然界允许生存下来的,却要面对一千倍更为艰难的生存环境和试炼,并更好地适应进行下一轮的繁殖,从而让这种彻底的选择过程,能够从一个新的起点再次开始。”[58] 此外,希特勒还坚持达尔文生物进化论中“适者生存”的法则,将其视为当受推崇的伦理:“通过自然界中为生存而进行的斗争,只有那些最强壮和最健康的得以存活下来”,所以,“强势的种族要驱逐弱势的种族——这种终极形式的敦促,将要一次又一次地,砸碎所有那些所谓的个人价值人道观的荒谬枷锁,取而代之的将是自然界的人道观——毁灭弱者,给强者让位。”[59] 对于在中国受过共产主义无神论教育的人们,希特勒的观点是相当熟悉的教课书中的内容:整个自然界没有任何目的和意义,只有盲目的自然界力量,通过“物竞天择—优胜劣汰”的法则,推动着生物的不断进化。

达尔文在他的著作《人类的由来及性选择》(The Descent of Man)第六章中指出:在不远的将来,“文明的人类种族必将在全世界范围内剿灭和替代野蛮的种族,……人类和近族物种之间的差距将会加大:在高端会出现更加文明的人种,我们可以这样希望,比白种人还要文明;而在低端,只剩下象狒狒那样的猿类,而不象现在,狒狒是介于黑人、澳大利亚人(原著民)和猩猩之间。”[60] 可见,达尔文是在理论上指导并盼望“黑人”一类的“次等人种”被消灭的进化结局,而希特勒则是用“人工选择”的进化模式实践了达尔文的理论。

因此,正是德国人出于对所谓“科学”的迷信,对国家的崇拜,对种族的自恋,让爱国主义和种族主义的异端从神学自由主义的大门昂首走进教会,将教会捆绑交在这个世界君王的手里。

二战后德国的反省并不彻底,主要表现在两个方面:第一、作为德国社会,只谈论纳粹党政府的种族主义错误政策,而忽略了达尔文的生物进化论以科学的名义通过学者们在背后的强力支持。第二、作为德国教会,并没有完全意识到,种族爱国主义的神学异端和不承认《圣经》绝对权威的自由主义神学,是导致教会和信徒忽视耶稣基督“爱邻舍”的命令而蒙羞的原因。所谓的悔改,只是战败后的一种不可推卸的责任。如果德国全面战胜了呢? 集体的犯罪,需要个人的具体悔改。一位前帝国教会的成员在1956年还这样说:“我仍然相信……如果全体德国人能够真正支持我们的元首(希特勒),结局会截然不同的……从我们的内心来看,难道我们今天比那时候更自由吗?我们今天是真正的基督徒吗?” [61]

德国人民教会的成员们在战后的表现确实令人失望。1945年,尽管德国人民教会解体了,这场运动中止了,但德国人民教会的信徒和神职人员们,却轻松进入其它教会。甚至那些在纳粹时期帝国教会的一些著名代言人,也重新开始进入教会的侍奉位置,并没有怎么忏悔和改变他们先前的观点。“人民教会作为一场运动仍然在继续,因为已经深入所处的文化……基于血缘的(信徒)会员关系,并用德国传统的基督教礼仪作为装饰,他们创立了这个异端。”[62]

此外,二战后由于自由主义阵营的宣传,夸大了卡尔·巴特的功劳,导致许多人们不知道或忽略了马丁·尼穆勒和迪特里奇·邦和华所扮演的更伟大角色。根据生活在那个时期的德国人的回忆,1945年,美国等盟军占领德国后,在亲眼目睹了纳粹集中营的暴行和了解到反对纳粹的运动之后,就高度尊敬马丁·尼穆勒和迪特里奇·邦和华这两个名字,并没有包括卡尔·巴特。[63]

1938 年的那天夜里,理性发达的德国人发起野蛮的暴乱,打砸抢烧杀犹太人。破碎的橱窗玻璃在街道上闪闪发亮,浪漫主义的德国人从中看到了美,称之为“水晶之夜”;而那些怀有非理性的爱心和怜悯的人们,从中看到了人类的罪性,称之为“碎玻璃之夜”。那一夜,300年的启蒙运动所培植的反基督教为主旋律的欧洲文明破碎了,并且破得很大,其羞耻暴露无遗。

如今,水晶之夜的幽灵已经借助发源于德国的马克思主义和中国传统的孔孟思想体系,成功俘虏中国半个多世纪,并焦急等候寻找着砸碎他国或他族“邻舍玻璃”的机会,制造一个东方情调的爱国主义浪漫之夜。


三、提防并清除“北京神学”的酵:一碗爱国爱教的红豆汤

“……我累昏了,求你把这红汤给我喝。” ——《创世记》25:30

中国共产党政府从一开始,就采用德国纳粹党政府式的宗教管理政策。中国人和基督徒在1949-1979期间30年的极权统治下所受到的迫害程度,超过纳粹德国和日本在二战中的暴行。中国的三自教会类似于德国纳粹时期的人民教会,家庭教会类似于德国纳粹时期的认信教会。

1、家庭教会与三自教会的决裂:中国的三自教会和家庭教会的发展以及两者的关系,类似于当时的德国帝国教会和认信教会。

1949 年10月,中国共产党在内战中打败国民党,开始了对中国人民的严酷统治。1950年5月,国务院总理周恩来接见以政协基督教代表为主体组成的基督教访问团的19位基督教领袖(以原上海中华基督教青年会全国协会出版部主任吴耀宗为首),指示宗教界要切断与帝国主义的联系,同时也表示宗教界是政府的统战对象。作为迫害基督教的第一黑手——周恩来总理还特别指出,不欢迎外国传教士在中国传教。7月,中共中央制定了《关于天主教、基督教问题的指示》,这份统战文件指出:“……在天主教、基督教内部,利用各种机会,和通过有爱国心的教徒,向其进行爱国主义宣传……要把那里教徒的大多数团结在爱国主义旗帜下,一同反对帝国主义和特务分子。” [64]

1950年6月25日朝鲜战争爆发。吴耀宗等人于1950年7月28日发起了“基督教三自革新运动宣言”的全国签名活动。[65] 1950年 9月26日,中共中央颁发文件指示,支持以吴耀宗为首的所发起的基督教三自革新签名运动。[66] 1951年,中央再次发出文件,说明“要推动天主教、基督教中的进步人士对宗教教义作某些正确的合乎实际的诠释,说明爱国与信教并不矛盾,一个善良的教徒首先应热爱自己的祖国,以打击反动分子和顽固分子的所谓‘宗教是超政治的’,‘革新就是裂教’等等谬论,以达到争取广大教徒的目的。”[67]

从上述两个文件的内容,可以看出其本质与德国纳粹党政府的统战工作惊人的类似——都是灌输“爱国”为基督徒和教会的首要任务。

在1949年的第一届政治协商会议中,宗教界民主人士首席代表吴耀宗发言说,要尽力“把宗教里面腐恶的传统和它过去与封建力量、帝国主义的联系,根本铲除。” [68] 周恩来在1950年5月接见基督教访问团时,指出中国的宗教团体应该:1、发起一个反帝爱国运动,清算近百年来与帝国主义的关系和在基督教里甘心做帝国主义走狗的教徒;2、遵守约束,不到街上去传教;3、独立自主,自力更生,建立自治、自养、自传的教会。[69]

由此还可以看出,共产党政府所支持的三自爱国基督教体系,不仅禁止在教会外传福音,还要将非中国公民的基督徒与中国教会分离(即与所谓的帝国主义分离),破坏普世基督徒合一的关系,如同纳粹政府和德国人民教会将犹太人从德国社会和教会中分离出去。

[70] 1954年7月22-8月6日,“第一届中国基督教全国会议”在北京召开,7月28日,吴耀宗作报告,将1950年所成立的取代“协进会”的“三自革新运动”,改名为“三自爱国运动”,并于8月4-5日正式成立“中华基督教三自爱国运动委员会”,吴耀宗出任主席,丁光训等人担任委员。根据吴耀宗在1954 年的《中国基督教三自革新运动四年来的工作报告》,最终在三自革新运动宣言上的签名多达41万7千多人。[71] 尽管如此,其中有不少的教会领袖和信徒的信仰应该是真诚的,却因为爱国或轻信共产党的谎言而上当受骗了,或者是出于可以理解的压力和威胁,或者出于利益的一时诱惑,正如纳粹时期的德国基督徒。当然,也有许多教会领袖和信徒是共产党政府的间谍,根本不是基督徒,或者是犹大。“三自爱国运动”发起之后,一大批拒绝参加三自教会的基督徒被捕,包括著名的教会领袖王明道、林献羔、袁相忱、谢模善,等人。1955年8月7日,在被逮捕前的最后一个主日崇拜中,王明道的讲道题目是《人子被卖在罪人手里了》。

1966 年6月1日,《人民日报》发表《横扫一切牛鬼蛇神》的社论;6月3日,在北大学生的带领下,各地学生纷纷起来造反,红卫兵组织在各地涌现。8月,在“反帝”、“反修”、“破四旧”的口号下,北京红卫兵关闭、捣毁教会,焚烧圣经和基督教书籍,侮辱、殴打信徒,此举迅速蔓延全国。1966年8月8日,中共八届十一中全会在北京通过《关于无产阶级文化大革命的决定》,开始了残酷的政治革命运动。 文革期间(1966-1976),教会在中国遭到严酷血腥的逼迫,三自教会也不例外,受到全面摧毁,教会领袖和信徒受到惨无人道的迫害。期间,大批基督徒光荣殉道。

正如德国纳粹党政府一样,中国共产党政府也是利用爱国主义愚弄教会领袖和信徒,并成功组建了“三自两会体系”控制管理下的全国性教会。前者教会的名称是“德国人民(Volk)教会”或 “第三帝国(Reich)教会”,后者是“中华基督教三自爱国教会”。两者都是将国家或民族的名称放在教会的前面,确定了“爱国”为基督教第一使命的异端神学。而且,两者都是在成功利用教会之后,就开始限制、打击、甚至逼迫曾经在不久之前还顺服甚至讨好过他们的教会。不同的是,中国三自体系中的教会领袖和基督徒们甚至付出了生命的惨重代价,而德国人民教会则没有,战后也没有受到任何严肃的责任追究,甚至都没有像样的自我反省和忏悔。

1978 年12月,中国政府开始经济改革开放。1979年1月,中美建交;2月,允许上海的三自教会首先恢复运作。1982年3月31日,中共中央政府颁布关于宗教政策的19号文件——《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》,正式提供一定的宗教自由。这时候,三自教会与政府之间的实质关系已经发生了变化。首先,惨无人道的文化大革命,导致中国人民对共产党及其领袖和政府的信任崇拜全面瓦解,地方三自教会的信徒对共产党的信任和拥护程度大大降低。其次,三自教会的教牧领袖在文革期间受到了残酷迫害,导致经济改革开放后三自教会的教牧领袖们的政教立场发生了微妙的变化。这与纳粹时期甚至战后的帝国基督徒和德国人对其党国的忠诚状况有明显的区别。最后,三自教会中有真正信仰的基督徒和教会领袖们,在19号文件之后,开始利用自身有限的合法宗教权利,建立教堂,传播福音,门徒培训。尽管政府从未信任过三自教会,并竭力限制其发展和社会影响力,采用许多“软逼迫”手段,但是一些忠心于主耶稣基督的教会领袖和基督徒们,承受着压力,坚持将上帝的真理讲明和传开。这样,许多三自教会,实际上在与政府进行着持久的角力游戏。最近两年,三自教会遭受政府逼迫的案例数量和严重程度急剧上升。当然,还有许多三自教会被政府安插的内奸或犹大控制,成为效忠政府、配合中宣、甚至逼迫家庭教会的鹰犬,这也是不可否认的事实。

三自教会体制的根本问题,至今仍然存在的,不仅在于家庭教会通常批评的“基督和政府”两个头,还在于高举严重的爱国主义神学异端的大旗。前者到了将来中国自由的时候容易清除,而后者是更隐秘和危险的。例如,根据三自两会的要求,在教会中悬挂“爱国爱教,荣神益人”的标语。许多三自教会的基督徒,对于政府的控制非常反感,但是对于这些标语却没有异见。政府及其两会要求基督徒首先要爱国家,然后才爱基督教,其次才是荣耀上帝,最后是造福于人。这种反复灌输的宣传口号,逐渐淡化甚至代替了耶稣基督的命令——“爱上帝和爱人”。

2、北京神学的方言:德意志人民教会和中华三自爱国教会都是政治作品,主要是通过爱国主义和民族主义的异端神学,将教会的权柄之杖拱手交给法老。有所区别的是,德国人民教会由于早已受到欧洲特别是德国的自由主义神学的影响,他们蔑视《圣经》和传统教义的神学异端是有广泛群众基础的。而中华三自爱国教会的神学由于继承了西方机要主义的神学传统,《圣经》和传统教义的权威深入信徒人心。例如,信徒对《圣经》的爱护和珍惜,许多教会在每次敬拜后要齐声背诵《使徒信经》或主祷文,甚至许多信徒每次祷告后都要背诵主祷文,以及广泛流传的一句话神学“耶稣是真神”,都有力地抵制了许多异端和自由主义的侵袭。因此,党政府无法也不敢轻易通过颠覆《圣经》和传统教义的权威来误导教会,于是就利用中国人在19世纪西方列强侵略中国所导致的痛苦和蒙羞心理,在建国初期所激发的扬眉吐气的民族自豪感,成功地将“驱赶西方宣教士、爱国为首要责任”的异端植入三自教会的神学,形成了中国特色的“北京神学”。

通过1979-2009这30年国家经济的高速发展,暴富了占中国人口不到1%的特权阶层,同时将占人口大多数的农民和工人变成新时代的苦力劳工。中国的经济模式已沦为国家资本主义,导致国家财力雄厚,军国主义抬头,而人民的生活和福利寒酸,自然环境已经完全破坏。为了追求以牺牲民众利益为代价的社会稳定,中国政府在80后和90后这两代人当中,实行了系统的爱国主义强化洗脑教育,将马克思主义的无神论和孔孟思想的爱国民族主义完美结合,成功地塑造出以“中国和中国人”为中心概念的爱国主义政治文化符号和亢奋型世界观。这种爱国+民族主义的思想模式,已经非常类似于二战前的德国和日本的文化洗脑模式。这种思想通过社会文化形态、政府的宗教政策和新一代人加入教会,已经成为三自教会和家庭教会神学中尤其是“教会论”中的异端和基督教伦理中的毒素。于是,1950年代产生的“北京神学”卷土重来,如同一只呼啸的怪兽。

当前的北京神学,其异端性主要表现在三个方面的理论:爱国爱教、否认超自然力量、因爱称义。

首先,爱国爱教。爱国是1950年代就开始的三自爱国神学传统的核心。1990年后半期,特别是1996年,中国政府给予了基督教自改革开放以来最为宽松的自由,当然主要是在三自教会内部,同时也重申明确了爱国爱教的理论。注意,爱国还是放在首位的,这是北京神学的特点。由于没有直接触及到三自教会内部信徒心目中的《圣经》和传统教义的权威,这个理论很容易就被新一代基督徒接受了,至少没有明显的异议,并且作为标语常常悬挂在教堂里面。值得注意的是,1950年代的三自神学中的“反帝理论”,其影响并没有完全消失。在1990年代,笔者在北京一个三自教会的主日崇拜中,听到其中的一位牧师公开宣称,美国就是《启示录》中所说的“怪兽”。

作为三自体系中著名的金陵神学院,其招生简章中是这样反映“爱国神学”的:“我院是基督教神学院,所要培养的是在政治上拥护共产党的领导,热爱社会主义祖国,坚持中国教会的“三自”方向,在灵性和神学上有一定造诣,品德优良,身心健康,能在灵命上供应信徒,真道上带领信徒,并按三自原则办好中国教会的人才。” 1994年,作为兼职院长的丁光训在金陵神学院学生会“五·四”80周年纪念会上曾这样说:“金陵是一所三自爱国运动所办的神学院,是高举爱国主义的,目的是培养爱国的,拥护共产党和社会主义祖国和走三自道路的教会工作人员。”[72] 丁光训还曾担任中国基督教三自爱国运动委员会主席和中国基督教协会的会长,以及全国人大常委和政协副主席这样的政府要职,权倾政教。

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图:2011年6月11日,北京市基督教两会以“同心同行”为主题,举办了庆祝中国共产党建党90周年音乐赞美会 [73]

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图:2012年9月,在钓鱼岛争端所导致的全国性反日浪潮期间,浙江省湖州市三自教堂挂起了横幅:“坚决维护上帝赐给中国的钓鱼岛”,落款是“湖州基督教堂广大信徒” [74]

其次,否认超自然力量。共产党政府知道,有神论尤其是一神论宗教是强大的,其中重要的因素就是信徒们向神或上帝负责。因此,相信超自然力量是其前提,也是无神论与有神论之间的标志性区别。于是,政府通过“中华基督教三自爱国运动委员会”,尤其是这个机构的主席,向所辖的教会灌输一些共产主义的唯物世界观。例如,1950年代的吴耀宗说:基督教那一套“直接地或间接地从圣经引申出来的信仰”,诸如“道成肉身,童贞女生耶稣,复活,三位一体,末日审判,耶稣再来,等等”,是“荒诞离奇,不可理解的信仰”,他“无论怎样勉强自己,始终不能接受”(吴耀宗《基督教与唯物论》)。[75]

作为改革开放后的三自爱国两会的主席丁光训,没有直接采用吴耀宗的“根本不信”的理论,而是运用自由主义神学理论,不断解构三自教会系统中西方机要主义传统的信仰和神学。例如,他说:“我希望他们不要感到震动,把《圣经》与神的话混为一谈,认为这两者是等同的,这是对《圣经》的误解。海外传教士到中国来传教之初,把这个误解带到了中国信徒的头脑里,使他们在这个问题上陷得很深。”[76] 前面提到过,德国的新保守主义神学家,卡尔·巴特,属于自由主义神学阵营中的右派,也认为上帝的话语和《圣经》并不等同。丁氏甚至提倡,天堂就是共产主义的实现,永生在中国的发展和共产主义当中得到实现,等等,异端谬论。

由于丁光训的自由主义神学否认超自然的力量和《圣经》的权威,受到了许多三自教会的领袖和信徒们的公开反对,或暗中抵制。1999年6月18日,在金陵神学院,因不满丁光训的自由主义神学异端和三自爱国政治路线,三位在校学生公开发表声明,宣布退学。2000年6月1日,金陵神学院颁发文件,宣布开除该院研究部的主任兼讲师季泰,主要是因为他坚持保守机要的信仰和神学。该文件列举的其中一项罪状是:季泰“经常不参加我院爱国主义学习”。[77] 也有一些省市三自教会的牧师,在主日讲道中公开谴责丁光训的“共产主义就是天堂的实现”——这一明目张胆而愚昧的异端。德国纳粹政府的教会事务局长科尔曾在1935年说过:“国家社会主义就是真正的基督教。”[78]

最后,因爱称义。“因信称义”是基督教信仰中救赎论的核心,是马丁·路德发动基督教改革的三大基本原则之一,却成为三自爱国委员会重点攻击的一项神学原则。丁光训在其作品中说:“直到现在,很多牧师讲道的时候,还是用天堂、地狱来劝人接受基督教,来威胁人。” “我们提出要‘淡化因信称义’,各位想想,因为‘信’,你在神眼里就是义的,结果我们只因为有的人不信,就把许多教外的优秀人物打入地狱,而把许多不好的人,因为他们算为信的,就上天堂,我们不是把是非颠倒了吗?’ 像张思德、雷峰、焦裕录,等等,表现出舍己为人的品格,为他人不惜牺牲自己的生命,他们是高尚的,我们怎么忍心说他们今天是在地狱里呢?…… 保罗说,如今常存的有信、有望、有爱,这三样,其中最大的是爱,可见爱德高于信德。” [79]

丁还指出:“高举道德是基督教以及其他宗教的优势之所在。中国是文明古国,是道德礼仪之邦。特别是对中国知识界来说,讲伦理道德比讲天堂地狱更令人欣赏,令人愿意听听宗教有以告人的信息。” [80] 这里不仅紧紧抱住自由主义神学,还有企图将基督教进行儒化的倾向。注意,儒教本质上是一种寄生型意识形态,依靠攀附掌权者生存,不论是在家庭还是国家的范围内。

从以上北京神学的三大特点可以看出,北京神学与纳粹时期的德国人民教会的神学异端是同出一辙一灵。不同的是,德意志第三帝国教会的“雅利安神学”是自由主义神学+种族爱国主义+社会主义+科学主义的混合品,而中华三自爱国教会的“北京神学”是自由主义神学+民族爱国主义+共产主义+唯物主义无神论的混合品。两者都是严重的神学异端。前者所拥护的国家机器已经造成过人类的灾难和耻辱,而后者还没有,因为中国的国力和军力还没有达到二战前德国或日本的水平。

3、《旧金山共识》是爱国主义异端的一份正式宣言:如今,中国三自爱国基督教体系内的爱国主义异端,已经飘洋过海,成功登陆北美的华人教会。 赵晓在这次芝加哥柳溪教会的演讲中,提到自己参与主持的2008年的《旧金山共识》。同样,在这里笔者并非要指责论断这份共识的制定者们,而是试图分析指出其中危险的、北京神学的、中国特色的爱国主义异端的酵。

根据媒体的报道:“由神州传播协会和湾区华人春令会联合举办的「一代人的见证」盛会,已于12月8日在旧金山圆满落幕。为了表达众北美华人牧者的心志及对祖国的期盼,他们带着感恩和祷告起草了《旧金山共识》。”[81] 《旧金山共识》一开始就宣称:“我们是一群来自中国的基督徒,聚集在美国旧金山,参加一代人的见证大会。为这一时刻,我们向上帝献上感恩。我们本是不配的人,却蒙了神的恩典,可以一起来见证上帝在我们身上奇妙的作为,一起承担上帝赋予我们的福音使命。”注意,这条新闻提到“众北美华人牧者的心志及对祖国的期盼”,《旧金山共识》也说“我们是一群来自中国的基督徒”。

因上述的“华人”和“中国”这两个措词的含糊使用,误导产生了两个问题。首先,这里的祖国当然是指的中国,那么,那些美籍或加拿大籍的华人,他们的祖国岂能是中国呢?其次,《旧金山共识》的附录“《旧金山共识》的产生过程”中清楚说明了:“大会报到日下午,远志明,刘同苏,洪予健,张伯笠,张路加,张志刚,祝建,周小安,范学德,李亚丁,赵莉等北美传道人,会同来自中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾,深入讨论了文本的形式、内容与结构。……次日,征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午,文本交给三百多位与会传道人和同工,分别在七个专题组讨论,获得绝大多数人的赞同。大会第三天上午,洪予健在大会上宣读了正式文本,与会者报以热烈且持久的掌声。”这里,作为《旧金山共识》主要的审稿人,至少12位是来自美国和加拿大,7位来自中国大陆。此外,在300多位与会的传道人和同工当中,一定也有相当数量的是美国或加拿大或别国的公民。那么,为什么不说是来自中国、美国和加拿大(等国)的华人牧者和基督徒呢?可见,“爱中国主义”的声音已经主导了整个大会的宣传格调。(还有一点值得注意:既不是教会牧者传道人、也不是神学家的中国官方经济学家赵晓,却排在7位大陆审稿人名单的第一位。)

《旧金山共识》的主体内容共分三个部分。从表面上看,《旧金山共识》似乎没有什么问题,甚至,令中国基督徒感到鼓舞。然而,从忠实于基督教信仰和神学的角度来看,爱国主义的异端其实贯穿了这份共识的精神脊柱。在教会历史中,神学和信仰的异端常常是从“基督论”入手的,《旧金山共识》也不例外。例如,没有提到作为基督论核心的耶稣基督“道成肉身”和“上帝的独生子”的身份,只提到耶稣的死和复活,没有耶稣基督的生。为什么会在这种神学常识上犯错误呢?在场不是有济济数百位华人的教会领袖和神学家吗?因为,爱国主义的酵迷住了中国基督徒的心,爱国家已经胜过爱主。于是,只见中国,不见耶稣。

《旧金山共识》中没有旧约神学和犹太教的位置,没有提到上帝与亚伯拉罕立约,没有提到律法与公义和众先知的预言,也没有提到末世论。这是西方自由主义神学的特点,忽略《圣经》中的公义和末世审判的主题;同时也是北京神学的特点,只有新约的宽恕和爱,末世就是共产主义。特别需要注意的是:作为基督教神学和教义信条,基督教的《旧约》及其犹太之根是不可否认和忽略的。在前面提到过,德国纳粹时期的帝国人民教会,就拒绝承认基督教与《旧约》以及犹太人的关系。缺乏上帝国度和《圣经》作为上帝话语的真理定位,这种神学的缺陷是必然的。因为地上的国度,已经成为这份共识的最高视角。于是,中国代替了以色列,中国人代替了基督徒。

在这份共识的第二部分:“我们看见,中国这一场变革与以往三千年所有变革不同,这是一场有十字架的变革。上帝拯救的大能已经临到中国人,福音日益广传,教会纷纷建立。在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中,基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。”令人不安的是,这种“有十字架的变革”,不是为了让中国人知罪和悔改,而是让 “已经自由和文明”的中国“更加自由和文明”。近两年后,作为《旧金山共识》的重要定稿人,赵晓在芝加哥柳溪教会以《中国的领导力与有十字架的变革》为题的演讲中, 重现了这种“爱国特派员”式的腔调和关键词。

主导《旧金山共识》的另外一个无形精神,是“后89·6·4时代”的民运权力野心家们的蓝色梦想。在残酷的失败现实面前,在流亡海外多年无果的寂寞难耐之余,某些昔日咤斥风云却随即如过眼云烟的天安门运动的领袖们(这里不是要贬低基督徒个人的政治理想和抱负),借爱国主义的共同语言和情怀,进入教会这个海外华人最稳定的社会团体,甚至投机成为教会的领袖角色,并无时不刻盼望着大洋彼岸祖国官府的招安和宽恕,以便“重生”为中国社会中的“风流人物”。《旧金山共识》,岂不是中国基督教三自爱国运动委员会跨洋越海,成功“收编”海外“中国教会”及其领袖之后,用北京神学的属灵方言所颁布的招安宣言吗?

看吧,“我们祈祷,愿上帝赐福中国的执政掌权者,使他们更有治国的智慧与能力,看见福音于国于民都是有益的,依照宪法保障公民的信仰自由。”根本就回避中国共产党政府的暴政和敌基督、逼迫教会及基督徒的现实,甚至还阿谀奉承他们已经有“治国的智慧和能力”,甚至要求上帝也去讨好“赐福中国的执政掌权者,使他们更有治国的智慧与能力”。此外,还缺乏对罪恶的谴责和悔改,这是典型的自由主义神学;“愿上帝赐下爱和饶恕,使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型,”没有审判。然而,与会者不是有许多风尘仆仆来自中国大陆的代表们——那些素来顺服神不顺服人的家庭教会的领袖吗?你们是否提出了不同的意见?

“我们祈祷,愿全能的上帝以他的慈爱,恩待中国人,得着中国人,使用中国人,使中国人成为全人类的祝福”。一连四个“中国人”,气势磅礴,迅速达到“成为全人类的祝福”的高潮。这本应该是一份中国基督徒的信仰宣言,而不是中国人的爱国宣言。为什么不提“愿在中国的教会及其基督徒”成为全人类的祝福呢?上帝岂是让中国人成为全人类的祝福吗?那以色列人呢?《圣经》中记载了许多文明古国,却只字未提中国和中国人。爱国主义在耶稣的门徒中也是有影响的。然而,即使是关乎以色列复国这样的历史大事,在新约时代到来之际,耶稣尚且对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。”接着,主耶稣又说明门徒们应当更关注所领受的大使命:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(使徒行传1:7-8)

那些说着汉语方言的爱国主义异端者们,喜欢手捧台湾规正宗神学的令箭,身披日内瓦加尔文主义的郁金香斗篷,利用这两杆大旗(注:笔者无意贬低规正宗和改革宗神学对华人教会的贡献),在中国教会和社会中往来奔波,甚至跨洋过海,经营着光复中华的宏伟大计,正打造一具“中华基督教帝国”的偶像,并梦想着成为中国的总统或总理、教皇或红衣大主教。

与此同时,中国政府的强大宣传机器正开足马力,支持“中国基督教三自两会”在国际舞台上频繁登场,竭尽所能宣传中国的宗教自由和合法基督教发展的巨大成就,蒙蔽善良宽容的民众、教会、基督徒,误导国际舆论视听。

例如,“2011年5月16日上午,美国柳溪教会主任牧师、柳溪协会董事会主席海伯斯牧师(Rev. Bill Hybels)一行2人访问中国基督教两会。中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老、中国基督教协会会长高峰牧师等接待了来访客人,并与之进行座谈。”[82]

更令人关注的是,中国基督教两会在美国的第二次圣经事工展(第一次是2006年在洛杉矶、亚特兰大和纽约举行),今年将在首都华盛顿(9月28日至10月2 日)、芝加哥(10月12日至16日)、达拉斯(10月27日至31日)及北卡州夏洛特的葛培理国际布道团总部(11月8日至10日)举行。[83]

许多海外教会和基督教机构之所以与中国的三自两会进行合作,是因为希望抓住机会促进基督教事工在中国的发展。然而,这是幼稚和一厢情愿的想法,结局很难逃脱被利用甚至统战,或者是个人掉进圈套,被抓住把柄。翻开世界共产党的历史就可以看到,任何人或团体与共产党合作,都没有好的下场,这是党的发展的铁的规律。

总结与反思

将永恒无形的上帝之国,曲解为比中国地理范围还要狭小的政治宗教共同体,这是北京爱国主义异端神学的重要特点之一。 当然,这不是中国教会和德国教会的发明,而是在教会历史中反复出现的。例如,1991年苏联解体后,由于俄罗斯的东正教受到官方的支持,导致政教关系的发展,也步入这种危险的轨道上。

美国著名黑人民权运动的领袖、诺贝尔和平奖获得者——基督教神学家马丁·路德·金曾经深刻指出,阻挡黑人获得自由的障碍,是那些社会中的强势群体看重“秩序”超过公义,喜爱没有反对声音的虚假稳定,胜过热爱有公义在其中的和平。同样,中国的许多基督徒们,也是爱国家胜过爱公义,爱民族胜过爱邻舍。

因此,基督徒在中国最重要的使命不是祈祷上帝赐福中国,梦寐以求中国的强大,而是要祈祷上帝将中国文化和精神彻底钉死在十字架上,让中国人全民认罪悔改,然后在基督的真理和圣灵中复活重生,从而能够爱上帝和爱人,并与普世基督教会的基督徒们联合,积极履行传福音宣教-门徒培训大使命的教会责任,和促进人类文明进步的社会责任。

作为中国的基督徒们,要有意识地实践作为基督徒的神圣双重角色责任:教会责任社会责任。面对中国如今横行遍地的权力腐败、奸淫、谎言、人性弯曲、公义受到践踏、人权和尊严被剥夺,面对教会和弟兄姐妹被逼迫,要拒绝默认,并敢于发出谴责的声音和提供实际的帮助,甚至到监狱里去看望那“弟兄中一个最小的”,而不只是“放在祷告中”。应当思考中国人和中国应当怎样荣耀耶稣基督的圣名,蒙受上帝的喜悦,而不只是关注上帝要怎样祝福中国,怎样和我们一同爱国,为中国效劳。祖国中心论和大汉民族中心论,正是中国爱国主义的核心,也是北京神学异端侵蚀教会的有力武器。伊甸园里的那条古蛇,就是中国人世代所崇拜的、如今已变成红色的大龙,正对中国的教会和信徒说:上帝岂是说,你们不可吃这个爱国主义的果实吗?你们若吃了,中国和中国人就会强大起来,像神一样。

当今中国社会伦理道德的全面崩溃,一个关键的原因是中国人已经丧失了爱的能力和勇气。作为那些无神论的中国人,如果不爱国,他们还有什么可以爱的对象呢?他们的是非曲直,就由他们去吧。但是,教会里的爱国主义和民族主义异端,却是基督徒们不可沉默对待的,而是需要旗帜鲜明的坚决抵制。

英国“内地会”伟大的宣教士戴德生曾经说过:“我若有千万英镑,中国可以全数支取;我若有千条性命,绝对不留下一条不给中国。不,不是为中国,是为基督!”


结束语:中国的教会和街道,会有先知发出声音吗?

他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”——《约翰福音》21:15

我们不敢论断赵晓先生和《旧金山共识》制定者们的信仰真诚与否,就如同不应该去论断所有爱国主义基督徒的信仰状况一样。正如德国许多拥护纳粹党国的爱国主义基督徒,他们上当受骗了。中国的许多基督徒可能也是这样,由于爱国主义神学异端对教会讲台的渗透和社会中强大的政治宣传攻势的影响以及利益的诱惑,并没有意识到祖国和民族已经成为偶像,取代了上帝和邻舍的位置。例如,在德国纳粹时期的许多教会领袖们,常常声明教会和基督徒是不参与政治的,但实际上却在拥护政府的政治及其领袖。

赵晓在他的演讲中还说,“保守的估计,中国基督徒人数已达到8000万,乐观的估计则达到1.3亿。展望未来,中国完全有可能成为全世界最大的基督教国家,最大的清教徒国家,乃至于最大的宣教国家。” 这个数据是从哪里得来的?这与不到一周后由中国社会科学院世界宗教研究所和社会科学文献出版社于2010年8月11日发布的2010年中国宗教蓝皮书—— 《中国宗教报告(2010)》,共同造成了一种中国大陆境内富有宗教自由的假象。蓝皮书利用民众对学者和科学单位的信任,巧妙掩盖了政府敌视并不断逼迫基督教会和基督徒的真相。从这种效果上来看,赵晓的演讲和社科院的蓝皮书是异曲同工。总之,他们的听众和读者容易获得这样一个整体的印象:即,中国创造了经济奇迹,大国已经崛起,宗教自由,基督教繁荣,中国的形势一片大好。再则,赵晓、《旧金山共识》和蓝皮书都根本不提遍布全国、人数众多的家庭教会,而家庭教会是政府所不喜悦的。

至于中国将来会成为最大的基督教国家和宣教国家,这一点赵晓说得非常正确。这是毫无疑问的,只是时间问题。

教会在中国的蓬勃发展,完全是圣灵的伟大工作,因此这是任何政治势力和社会势力所无法阻挡的。基督教的属灵真理和伦理道德体系,正通过教会和基督徒,给在罪恶中绝望挣扎的中国社会和民众,带来新生的希望和圣洁的动力。然而,有人在深夜里偷偷播撒的爱国主义的稗子,已经混在这片广袤的麦子地里成长起来了。

中国境内和海外的华人基督徒们,我们当战兢警醒,靠着上帝的真理和圣灵,谨慎分辨并清除教会和神学中的爱国主义异端。

看哪,中国教会中的假先知们人数众多,声音洪亮。他们在中国的教会和信徒当中,在大街小巷、互联网上,到处散播爱国主义的异端,大声发出假预言迷惑上帝的选民,说他们看见异像——大国正在崛起,这才是中国教会的大使命。

你们有祸了!炮制和传播爱国主义异端的假先知们。作为基督徒的责任不是为中国政府歌功颂德,也不是在教会中高唱爱国主义歌曲。当谴责这个国家里如洪水泛滥的罪恶,公义和爱被践踏,无论是执政者的残暴还是人民的堕落。然而,你们没有这样做,亏缺了上帝的荣耀。

如今,在中国的教会中和街道上,还会有先知发出声音,象当年德国纳粹统治期间的迪特里奇·邦和华那样吗?会有先知的血洒在“爱国主义的祭坛”上吗?教会是社会的良知(光和盐),基督徒是主耶稣的门徒,在中国为什么听不到我们的声音呢?在我们那可怕的“属灵”安静和沉默中,撒旦仆人的吼叫声格外响亮。

正是因为爱国主义,许多以色列人不再跟随耶稣,甚至出卖了他。 正是因为爱国主义,在耶稣升天之前,门徒们还在问:你在什么时候复兴以色列国?正是因为民族主义,使徒彼得甚至回避外邦非犹太人的基督徒。正是因为爱国主义,才有德国的基督徒和教会广泛支持希特勒纳粹党政权。正是因为爱国主义加上懦弱的催化剂,才让中国许多的教会放弃社会良知的责任而顺服或默认暴政。或许,也正是因为爱国主义和民族主义,对于新疆维吾尔族基督徒阿里木江因为从事传福音工作而在2009年7·5乌鲁木齐暴乱之后被判刑15年,中国的汉族教会才这样冷漠和无动于衷。

上帝告诉我们,要爱上帝和爱邻舍,何曾说过要爱国呢?我们是天国的公民,是地上寄居的客旅。若我们不能爱人胜过爱国,爱公义胜过爱法律,好怜悯胜过爱金钱,坚持真理宁愿受到逼迫,盼望教会繁荣胜过渴望大国崛起,爱上帝远远胜过爱中国,爱邻舍胜于爱民族,就不配做耶稣基督的门徒。旧约圣经中的《弥迦书》6:8这样教导我们说:“世人哪 ,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”

今天的中国教会是有罪的,不论是三自教会还是家庭教会!今天的中国基督徒也是有罪的:且不说我们是否忠于大使命,广传福音和向异族宣教,只看公义和良知方面的责任,就知道我们的亏欠是何等的大。

当看到教会和基督徒被迫害,人权被践踏,我们沉默。当看到公义在街道上被打倒,警察和国保在光天化日之下,殴打凌辱老幼妇孺,我们沉默,躲避,或者自以为义地说:基督徒不参与政治。当我们看到“圈地运动”的暴力拆迁让人民流离失所,就说:顺服政府和掌权者吧。看到邻居家的毒奶粉导致的大头娃娃,我们无动于衷,因为不是自己的孩子。都市的角落里,因昂贵的学费而失学的儿童与进城打工的父母相依为命,或沦为童工,我们却视他们为二等公民;而那些“有能力”的基督徒们,已经将自己的孩子送到西方国家读书。30年来,不计其数的怀孕妇女被政府强制堕胎,我们当中的“最弱者和最无力抵抗的”婴儿,在产台上一出生就被杀死,或抛弃在街道的角落和垃圾箱里。我们没有胆量站出来说话……当我们看到撒玛利亚人扶起那位倒在地上的伤者,就说,撒玛利亚人,你有政治野心。当我们看到有人在为逼迫的基督徒或其它弱势群体说话,就指责说,基督徒不应参与政治。

我们没有为孤儿寡妇祷告,没有替弱者和受迫害的邻舍发出声音,没有为受到社会歧视的人群说话,没有为哑巴说话,也没有象邦和华所呼吁的那样“为弱智者说话”,甚至,都不敢看望受到逼迫的基督徒和他们的家人,更没有发出谴责的声音,让恶者、暴政者和堕落的人民知罪悔改……但我们却喜欢为中国祷告,为共产党执政者们祷告,为暴君和腐败的政府祷告,祈求上帝赐福中国及其残暴的统治者,而不是宽恕中国统治者和中国人民的滔天罪恶!我们还常常在教会和团契中,泪水横流地唱着《我有一颗中国心》,这首没有任何基督教信仰内容的歌,敬拜着那具可怕的偶像——我们的祖国。

中国的基督徒啊,你们喝了红旗下的那碗红豆汤,已经酩酊大醉。

我们有祸了……在中国的教会和基督徒们,披麻蒙灰禁食祷告悔改吧!

全世界所有的基督徒们,我们爱主,比爱我们的祖国和民族更深吗?

主耶稣基督复活后,曾在加利利的海边这样问彼得:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”

2010年09月04日初稿;

2011年06月13日终稿并发表 ;

2011年12月在第二部分的“总结与反思”中,对希特勒的进化论观点有所增订。

作者简介:小光,中国家庭教会学者,著有《冲破灵界的黑暗》和《教会在中国的未来走向》,等作品。
作者的电子邮件地址: hsiaoguang@gmail.com

网站:www.xgbooks.com

本文字数:34445

尾注:



[1]本文中对赵晓发言的引用,来自http://gospelherald.com/news/gen-15100-0/%E6%9F%B3%E6%BA%AA%E5%85%A8%E7%90%83%E9%A0%98%E8%A2%96%E9%AB%98%E5%B3%B0%E6%9C%83%E8%B6%99%E6%9B%89%E8%AB%87%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%95%99%E6%9C%83%E5%BE%A9%E8%88%88-%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%97%A5%E5%A0%B1#.UFRpyVFvCeg

[2] Valerie Hansen, The Open Empire, A History of China to 1600, (US: W. W. Norton & Company, 2000), 205.

[3] 数据统计出自《中国基督教团体调查录订正版》,中华全国基督教协进会,1950年1月再版油印试验本。参看《当代中国基督教发展史:1949-1997》,作者赵天恩,莊婉芳,《导论》第八页,中福出版有限公司,台北市北投区育仁路113号6楼,1997年7月初版一刷,第60 页。

[4] 同上,作者赵天恩,莊婉芳,第29页。

[5] http://peacehall.com/news/gb/z_special/2011/05/201105271346.shtml

[6] Doris L. Bergen, Twisted Cross: The German Christian Movement in the Third Reich, (the University of North Carolina Press, 1996), 1.

[7] Robert D. Woodberry, Reclaiming the M-Word, the Legacy of Missions in Nonwestern Societies, (The Review of Faith & International Affairs, Spring, 2006), 4-5.

[8] Ernst Heinrich Philipp August Haeckel, The History of Creation, Vol. II. (New York: D. Appleton and Company, 1888) , 365.

[9] Ernst Heinrich Philipp August Haeckel, The Wonder of Life, (New York and London: Harper & Brothers Company, 1905), 118.

[10]本段参看 http://www.holocaustresearchproject.org/euthan/

[11] 同上。

[12] Woodberry, Reclaiming the M-Word, 8.

[13] Bergen, Twisted Cross, 15-16.

[14] 同上, 18.

[15] 同上。

[16] 同上, 21.

[17] 同上, 22.

[18] James C. Livingston, Francis Schussler Fiorenza with Sarah Coakley and James H. Evans, Jr. Modern Christian Thought, Volume 2: the Twentieth Century, (Minneapolis: Fortress Press, 2006), 99-100.

[19] Bergen, Twisted Cross, 44.

[20] 本段参看同上, 46-47.

[21] 同上, 47

[22] 同上。

[23] 同上, 61.

[24] 同上, 68.

[25] 同上, 70.

[26] 同上, 81.

[27] 同上,64.

[28] 本段参看同上,117.

[29] 本段参看Livingston, Modern Christian Thought, 100.

[30] 同上。

[31] Livingston, Modern Christian Thought, 104.

[32] 本段参看 J. Philip Wogaman, Christian Ethics, A Historical Sourcebook (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1996), 113-115; J. Philip Wogaman, Douglas M. Strong, editors, Readings in Christian Ethics: A Historical Introduction, (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1996), 128-130.

[33] Livingston, Modern Christian Thought, 101.

[34] Wogaman and Strong, Readings in Christian Ethics , 128-130.

[35] Livingston, Modern Christian Thought, 103.

[36] 同上。

[37] 同上,第108-109页。

[38] Renate Wind, Dietrich Bonhoeffer: A Spoke in the Wheel, (Grand Rapids, Michigan :William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), 47.

[39] Edited by David F. Ford with Rachel Muers, The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology since 1918 (Third Edition), (Malden, MA: Blackwell Publishing: 2005), 45.

[40] Wind, Dietrich Bonhoeffer, 50.

[41] 本段参看 Ford, Modern Theologians, 46-47,及其它相关资料。

[42] Bergern, Twisted Cross, 35.

[43] Wind, Dietrich Bonhoeffer, 61-62.

[44] 同上, 69.

[45] 同上,116.

[46] 同上, 62.

[47] Edited by David F. Ford with Rachel Muers, 47;大英词典网络版:http://www.britannica.com/EBchecked/topic/414633/Martin-Niemoller?anchor=ref201024

[48] Wind, Dietrich Bonhoeffer,126.

[49] 同上。

[50] 同上, 142, 146, 148, 155, 180;Ford, Modern Theologians, 48.

[51] 同上,180.

[52] 本段参考Bergern, Twisted Cross, 45.

[53] Victoria Barnett, For the Soul of the People: Protestant Protest against Hitler, (New York, Oxford: Oxford University Press: 1992), 11.

[54] Wogaman, Strong, Readings in Christian Ethics, 132.

[55] John Calvin, translated by Henry Beveridge, Institutes of The Christian Religion, (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 2001), 652.

[56] http://www.helsinki.fi/~pjojala/Stein2.htm

[57] Adolf Hitler, Mein Kampf, trans., Ralph Manheim, (Houghton Mifflin Company Boston, 1971), 286.

[58] Ibid., 131-132.

[59] Ibid., 132.

[60] Charles Darwin, The Descent of Man, first published 1874, republished 2007 by Forgotten Book, 136,

[61] Bergen, Twisted Cross, 206.

[62] 本段参考Bergen, Twisted Cross, 228-229.

[63] Barnett, For the Soul of the People, 5.

[64]本段参考:赵天恩,莊婉芳,《当代中国基督教发展史:1949-1997》,第14,17,19,20,29页。

[65] 同上,第23页。

[66] 同上,第24页。

[67] 同上,第14,15页。

[68] 同上,第18-19页。

[69] 同上,第20-21页。

[70] 本段参考同上,第78-81,84-86页。

[71] 同上,第24页。

[72] 本段参考:舍禾,《中国稗子会——对三自的剖析》,(华盛顿:华恩出版社,2011年4月),第188-189页。

[73] 该图于2012年11月10日插入。参看http://www.ccctspm.org/news/lo_ex/2011/617/11617332.html

[74] 该图于2012年11月10日插入。

[75] 舍禾,《掉进“酱缸”的丁光训》,http://www.boxun.com/hero/2007/shehewenji/19_1.shtml, 2004年3月31日。

[76] 舍禾,《中国稗子会——对三自的剖析》,第158页。

[77] 同上,附录二和附录三。

[78] Bergen, Twisted Cross, 44.

[79] 本段参考:舍禾,《中国稗子会—对三自的剖析》,第159-161页。

[80] 同上,第161页。

[81] http://www.gospelherald.ca/template/news_view.htm?code=gen&id=1060

[82] http://www.gospeltimes.cn/news/2011_05_17/16769.htm

[83] http://www.gospelherald.ca/news/min_1855.htm



本文原转载自
http://peacehall.com/news/gb/pubvp/2011/06/201106151310.shtml

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