北京守望教会5月29日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!5月29日是守望教会户外敬拜的第八个主日。不少弟兄姊妹继续彼此相约,要一同去教会所定的地方敬拜和寻求我们的主。

5月29日的北京,天气晴朗。多数要参加户外敬拜的弟兄姊妹和往常一样自周五晚上就被限制在家,不能出门,因此这个主日能够出去到教会指定地点的约有数十人。这个主日警察的戒备有所加强。有些小组在那附近的地方各自进行了主日的敬拜。一些要进入平台或在平台附近的弟兄姊妹则被守在那里的警察带走。据我们统计,主日早上因户外敬拜被带走的弟兄姊妹至少有22人,他们被分别送往各自所在片区的14个派出所。虽然多数弟兄姊妹受到警察们较为平和的对待,但也有个别派出所警察态度粗暴,如在海淀派出所就有抢夺手机及搜身等行为。有一位姊妹的父亲和弟弟被叫到北京来,试图通过他们来对姊妹作劝说的工作;还有一位姊妹直接被送到所住小区,当场让她搬家。这次有一新情况,就是警察把一姊妹从家里直接被带到派出所(西北旺派出所)后,专门请三自教会下属一聚会点的负责姊妹来做劝阻的工作。这位负责姊妹指责并要求我们的姊妹参加三自教会,又力劝她不要参加守望教会这样的“地下教会”。到当晚十二点钟,21位弟兄姊妹被释放回家;最后一个姊妹直到5月30日中午时分才被释放。

我们知道,对于要去户外敬拜的弟兄姊妹,不少人自周五就开始预备。期间很多人的内心经历了只有神与自己才知道的艰难或挣扎,真实地认识到自己是如此的软弱。感谢神,靠着对那位信实之主的仰望,不少弟兄姊妹胜过了自己的软弱。确如他的话语所告诉我们的,信心若不经受挑战,我们就不知自己的真实光景;信心若不经历试验,就很难成长。但愿我们每个人的信心“既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:7)。

我们也必须承认人是软弱的,在经历过八次户外敬拜之后,我们会感到疲惫,有时不自觉地在灵里和在行动上会松懈下来。因此,在这样持续的争战中,我们更需要警醒祷告,并相互扶持、彼此鼓励,让我们靠着主加给的力量能继续向前。

但愿我们继续仰望我们神的作为,带着信心与盼望等候他带领我们走出这段艰难的时期。既然我们知道是神让我们继续这场属灵的争战,我们就“不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的”(来10:35-36)。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、保惠师圣灵的感动及合一的工作,常与每一位守望教会的弟兄姊妹及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

北京守望教会
2011年5月30日

【北京守望教会2011年5月29日 主日敬拜程序】


◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:
1 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖;
2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。
3 他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。
4 他所承受的名既比天使的名更尊贵,就远超过天使。 (来1:1-4)
9 他们唱新歌说:“你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,
10 又叫他们成为国民,作祭司,归于 神,在地上执掌王权。
11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音,他们的数目有千千万万,
12 大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”
14 四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。 (启5:9-14)


唱诗:我主耶稣 惟你是配(28首)
1、我主耶稣,惟你是配,来得永远的赞美, 2、我们满心 感激不尽,前来称颂你尊名;
因你爱心,恩典慈良,远超我们所能想。 一生一世 满被恩泽,到处述说你资格。
(副歌)赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他 赞他 直到天上,赞得完全赞得长。
3、我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕; 4、耶稣 你是首先末后,你要领我到尽头;
你的爱心 象你能力 用无限量 永无已。 因着已往 我赞美你,为着将来我靠你。

齐声诵读:
13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”
14 他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
15 耶稣说:“你们说我是谁?”
16 西门彼得回答说:“你是基督,是永生 神的儿子。”
17 耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。
18 我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他(“权柄” 原文作“门”)。 (太16:13-18)
24 所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。
25 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。
26 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。
27 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。 (太7:24-27)

唱诗:磐石磐石耶稣基督(190首)
磐石磐石 耶稣基督! 除你以外 别无救赎。
天下人间 没有别的名 惟有你是救赎主!
你是人子 你是中保 你是神子 你是羔羊,
你是道路 你是真理 你是生命 你是光,
岩石 山寨 逃城 盾牌, 我们属于你 永不摇动 直到万代。

齐声诵读:
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
5 你们这因信蒙 神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
6 因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,
7 叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。 (彼前1:3-7)
17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,
18 知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,
19 乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
20 基督在创世以前是预先被 神知道的,却在这末世才为你们显现。
21 你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的 神,叫你们的信心和盼望都在于 神。 (彼前1:17-21)

唱诗:主啊!我属你(112首)
1、主啊!我属你,你也深知我,你曾说过你爱我;
今求主赐恩,加增我信心,我愿以信与主亲。
(副歌)愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主,吸我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。
2、今归主为圣,终身归主用,求赐能力作圣工;
以信心仰望,以口舌宣讲,心口一致常赞扬。
3、跪祷于神前,与主面对面,如同朋友之畅谈;
心里有平安,得祝福无限,喜乐滔滔如涌泉。
(副歌)愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主,吸我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。
4、何其深厚爱,何其广慈怀,皆藉主恩显出来;
何等快乐哉,有圣灵同在,警醒预备等主来。

讲道经文:圣经 彼得前书1:3-7;雅各书1:2-4
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望,
4 可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。
5 你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。
6 因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。
7 叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。 (彼得前书1:3-7)
2 我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。
3 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
4 但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。 (雅各书1:2-4)

【题目:信心试验就比金子更显宝贵】(后面附上了讲章)
回应诗歌:十字架的道路要牺牲(58首)
1、十字架的道路要牺牲,要将一切献与神,
要放一切在死的祭坛上面,火才在这里显现。
(副歌)这是十架道路!你愿否走这个?你曾否背十架为你主?
你这奉献一切给神的人,你对神是否全贞?
2、当我们唱诗祷告时候,何等愿说“献所有”!
但是前面有更重的十字架!有更艰难的生涯!
3、你要变节或忠心到死,让一切完全损失,
直等到永活主的丰盛生命,天天充满在你灵?
4、神的救法是死里得生,你与主合为一人,
在十字架上因信与他同钉,从你身活出他命。
5、我们的得失并不要紧,神的旨意当留心,
我们若将万事都看如粪土,主才不会受拦阻。

共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』
祝福歌:《云上太阳》(397首)
无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变
(唱第二遍后)
主已为你我而预备。

牧师联名请愿无回音 守望教会处境更危险

(自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目主持人张敏采访报道2011,05,28)

*中国17位基督教会牧者联署请愿,半月余无回音*

中国17位各城市的基督教会牧者5月10日联署致中国全国人大公民请愿书,这是中共建政以来的第一次。请愿书标题是《我们是为了信仰:为政教冲突致全国人大的公民请愿书》。

请愿书写道——
“全国人民代表大会常务委员会、吴邦国委员长: 我们是中国的公民,爱自己的国家,关心社会和同胞的福祉,顺服和尊重政府管理社会秩序的权力。我们也是普世基督教会的一群基督徒。因为看见近期发生在我国首都的政教冲突,并且至今没有化解的迹象,所以我们依法向执掌国家最高权力的你们发出请愿书。”

其中又说——
“我们怀着为这个国家祝福的心,根据《宪法》第41条赋予公民的建议、批评、申诉和控告的权利向你们请愿,请求你们和人大常务委员会根据《宪法》第71条的规定,启动特别调查程序,成立“宗教信仰自由”特别调查委员会:

1、对北京守望教会无处稳定聚会的事件进行调查并督促北京市政府依法妥善解决;
2、审查现行《宗教事务条例》是否违宪;
3、提请制定《中华人民共和国宗教信仰自由保护法》。

我们认为,宗教信仰自由是人类社会的第一自由,是国际社会的普遍价值,也是其他政治权利和财产权利的基石。没有普遍公正的宗教信仰自由,一个多民族、多宗教的国家将无法形成和平的公民社会,无法带来社会的稳定、民族的团结、国家的昌盛。 ”

这一请愿书发出已经半个多月了,目前还没有见到全国人大及有关人士的书面回应。

*傅希秋: 国家宗教局长召集15省市“三自”教会负责人开会,诋毁守望教会*
关注中国宗教自由的在美国民间机构对华援助协会主席傅希秋牧师,就这份请愿书中提到的北京守望教会目前处境,发表谈话说:“到5月22日这个礼拜天,守望教会受当局打压已进入第七个礼拜。除了走到现场的信徒被抓,绝大部分信徒在礼拜五或礼拜六就开始被看守在家。看守他们的除当地公安,还有居委会和特别聘请的保安。守望教会约有十几位教会领袖全被软禁在家,没有任何行动自由,不能出家门,也不能接待访客。

在过去一个礼拜,国务院宗教局长在北京召开来自全国十五个省市的‘三自’教会负责人会打招呼,让这些‘三自’教会不要听从守望教会自己所宣告的信仰声明,对守望教会做了很多诋毁。看得出当局正在酝酿一个对守望教会的大规模诋毁宣传运动。”

*守望教会领袖仍被软禁在家*
我打电话给北京守望教会金天明牧师,向他询问近况。

主持人:“得知您一直被软禁在家里,现在情况怎样?”

金天明:“现在还是那个情况。我这边没有什麽特别的变化,我不想接受采访好吗?因为我们通过通报都讲得已经很清楚了,我没有什么再说的。”

*王文峰:守望教会不是个体案例,是众多非体制内教会的请愿诉求*
我采访了致全国人大请愿书联署人之一、温州中国神学论坛秘书长王文峰先生,请他谈谈为什么参与联署请愿。

王文峰:“我个人认为守望事件不管是对中国政府或对中国非体制内教会来说,希望双方都看到是一个难得的机会。我作为一个签署者,希望政府看到守望事件不是一个个体案例,这是众多中国非体制内教会的诉求。”

主持人:“主要诉求是什么?”

王文峰:“一个最基本的诉求,就是允许我们公开聚会、登记。其实守望教会这些年所采取的行动是非常理性的,一开始没有跟政府作很激烈的举措。签署的请愿,是让政府看到这不仅是守望教会的,而是中国众多教会的请愿诉求。

我希望中国非体制内教会看到,一起来加入这个请愿。因为非体制内教会必须公开面对社会,政府和世界。因为我们基督徒没有什么可以隐瞒的。这一公开不仅仅在于我们教会需要登记,这是法律程序,同时在于我们的信仰本身也要公开面对非基督徒群体,面对社会和国家。”

*王文峰:要求登记但不在“三自”名下,希望政府开明,允许其它基督教组织同时存在*
主持人:“关于登记,守望曾经提出过,但当局有关方面并没有予以登记。登记之后就成为三自教会,还是成为独立的非政府组织?教会之外的人可能不太了解。您刚才提到的登记,确切含义是什麽?”

王文峰:“登记主要是向政府有关部门,不是‘三自’。。。对‘三自’,我个人看法,中国你可以有‘三自’这样的组织,但你必须允许其它基督教组织同时存在。而不应该只有一个类似‘三自’这样的机构存在。就是说,中国基督教有全国性组织的话,也不要有一个类似政府管理部门这样的宗教组织存在。如果‘三自’这样的机构存在,你要赋予它一个宗教性质的教会组织可以,不要赋予它类似一个政府部门这样的组织。

所以中国家庭教会登记,是让政府看到,我们愿意尊重你是我们的政府,我们可以在你那里登记,但是你不要让我们在‘三自’名下登记。我们的想法就是你允许更多的全国性基督教机构或教会登记,而不是单单登记在 ‘三自’名下。”

主持人:“到目前为止实际还没有这样的先例,就是政府有关部门既予以登记同时又不划进‘三自’教会系统?是不是?”

王文峰:“对,对。所以我个人特别强调一点,政府需要开明在哪里?因为中国的基督徒不是几万、几十万人,乃是数千万人,而你采取这样的措施对政府自己非常不利。
现在对守望教会这事之后,不仅仅伤害到基督徒信仰的情感,同时对很多人的生活状态、工作方面都是极大伤害。”

*王文峰:我对政府的三方面建议*
我个人对政府有三方面建议——

第一,希望全国人大看到这请愿书后,能往法律方向发展,尽快召集中国的官员、学者、教会牧师、独立人士起草《宗教自由保护法》,不仅仅是保护中国的宗教团体,对中国政府自己也是个保护。因为如果没有这个法律,一遇到政教冲突,政府可能会遇到些意料不到的事情。在这个网络化时代,政府如果没有一部完善的法律,不依法行事,中国不稳定的局面随时可能发生。

第二点,希望中国政府能在宗教机构方面做些调整。比如国家有宗教事务局,‘三自爱国委员会’,我不反对有这些机构,但必须赋予它应有的功能。如果它作为服务部门而不是作为一种管理监管部门,我深信它的存在有合理性。因为管理教会的问题根本上是信仰的问题。国家宗教部门本身是一个实行政府政策的部门,跟信仰之间有无法逾越的一些功能上的区别。

第三方面,就守望教会事件来讲,其实守望教会很多教牧同工及信徒在此过程中,完全是为了信仰,包括广大中国家庭教会的牧者和信徒,他们仅仅为了信仰的目的,去争取自己信仰上的自由。但是这几十年来,政府一系列举动恰恰是把这些为信仰目的的群体推向政治漩涡当中。所以说,政府指责家庭教会‘你们不要政治化’,其实是中国政府让家庭教会政治化的。政府如果不看到这点,还继续采取这样压迫措施,就是把教会推到了政府的对立面,不是教会故意跟政府作对。”

王文峰先生特别强调:“我个人参加联署这次请愿书,希望政府能看到这次请愿书是我们带着和平的、关心这个国家的情结提出的请愿,希望能引起国家立法部门全国人大关注。”

*郑乐国:信徒心愿——透过合理途径,引起国家重视,落实宗教信仰自由*
我又采访了另一位参与联署请愿书的人,温州乐清市白象基督教会传道郑乐国先生,请听他谈参与联署的心情——

郑乐国: “我们觉得守望教会的事情不是单一的事情,它是几十年以来教会跟政教关系浓缩的一个典型反映。以前对宗教的管理已经不适用于现在教会的增长,还是用以前的模式来管,管理不住。现在城市教会的自然增长、教会的进程已经很快,你不大现实叫他们重新回到十人或者几个人在家里聚会,像现在整个社会结构、知识结构都在变化,教会也在发展。你不可能‘把新酒装在旧皮袋里’(圣经马可2:22‘也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了;惟把新酒装在新皮袋里’)。

所以,我觉得我们很有必要把中国教会的内在心里边的。。。还有基层的、城市的教会信徒的心愿能够透过一个合理途径,引起国家高度重视,把宗教信仰自由落实下来。

现行《宗教事务条例》,其实并没有真正保护公民的信仰自由,而是抓得更紧。所以,我们觉得应该引起人大高度重视,不能继续用《宗教事务条例》来管理教会。”

*郑乐国:把家庭教会挤进“三自”,抵触家庭教会信仰良心,不可能接受*
郑乐国:“教会已经沉默了六十多年,这六十年怎样走过来,一个国家不应该用这种方式来对待自己的公民。既然中国宪法、既然中国签署《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》,中国都承认了,但你不能不落实啊。当公民要实行信仰具体实践的时候,这样不行,那样不行。。。

其实,教会是愿意与政府沟通的,但是这样的教会要登记也不可以,回到教会,政府又违背承诺。这样的前提下,国家宗教事务局局长王作安先生似乎明确说过‘2010年有一个责任就是要把家庭教会重新赶到三自的教会’。

我们觉得当局对守望教会的措施不是一个单独的事情,可能先从守望这里开始做,然后把其它家庭教会也照样往‘三自’里边挤。这就会显然抵触家庭教会信仰的良心,是不可能接受的。你六十年都不可能这样做,现在又用这种方法拿出来做是不对的。”

*郑乐国:要求人大重新审查《宗教事务条例》是否违背宪法*
郑乐国:“我们联署,要把守望的事情直接向人大、吴邦国委员长请愿,看看能不能对《宗教事务条例》是不是违背宪法,要求作一个审查。因为守望的事情比较紧迫,时间仓促,联署的人还不是特别广泛。”

主持人:“您刚刚提到中国目前的《宗教事务条例》,它与目前中国宪法以及像《世界人权宣言》、国际上对待宗教信仰自由方面一些规定,您印象比较深的有哪些有违之处可以对照?”
郑乐国:“例如《宗教事务条例》中提到‘正常’‘不正常’。。。‘正常的’就可以保护你,如果‘不正常’就不能保护你,至于什么是正常,什么是不正常,那就不是教会说了算的,变成是政府部门说了算,最后的裁决权力认为你‘不正常’就可以把你当作不合法。

另外,《宗教事务条例》提到,最终教会圣职人员的认定、活动场所的审批、宗教院校的创办,都要经过一个关卡,那就是透过‘三自会’宗教局。这样等于是把整个中国教会的路子都掐断了,只有通过这样一个关卡才可以被称为是合法的。这样跟宪法里‘公民信仰的自由’确实是不一样的。

宪法里既然有公民信仰自由,那公民的信仰实践包括院校,刚才我提到的。。。都是信仰的一部分,不能因为有《宗教事务条例》我们就受到管辖。2004年签署的《宗教事务条例》不是更加保护我们的权利,而是对我们的信仰更大的管制。我觉得人大很有必要对此重新审查。”

*郑乐国:请愿最低期待——交付守望教会全款购买的聚会场所钥匙*
主持人:“作为联署人之一,您认为最低的要求能够达成,当局是怎样一个处理方法?”
郑乐国:“请愿是比较大范围的请愿。现在守望教会当务之急是聚会的地方,钱都已经出了,就是不交给他们钥匙。北京相关部门只要允许地产商把钥匙交给守望教会,这个事情实际上很快就平稳下去了,也不存在再去户外聚会了,很紧急的事情一下子就缓和下去了。我觉得目前政府最明智的做法就是,先让守望的人回到室内。之后不要再像2009年那样再重新把他们赶出来。这其实对政府没有任何损失,是非常明智、受欢迎的,而且是中国教会的基督徒很乐意看到的。”

*郑乐国:请愿最高期待——拿掉《宗教事务条例》,信仰不受干扰,教会登记简单备案*
主持人:“作为联署人,您认为这次请愿比较高的期待和要求是什么?”

郑乐国:“我觉得,政府可以完全勇敢的、有远见的放开步伐,中国也承认基督教是合法的,如果你不拿掉宗教局和‘三自爱国会’的话,至少可以多层保留,允许‘三自教会’存在,也允许家庭教会存在,不进行任何干扰,大家先并存。短期是这样。

如果最高的话,像《宗教事务条例》、‘基督教三自爱国会’这些都可以拿掉。其实八十年代、‘三自爱国会’他们自己也提到‘这是个脚手架,随时可以拆除’,不适应时代需要可以拿掉的。以后教会注册就简单备案,像公民领结婚证一样简单。你领了以后,政府也不大可能管别人家庭里边内部事务。这样相对来说就比较自由,基督徒参加一些讨论培训不需要秘密进行,完全可以公开了。本来宪法就规定公民有信仰自由,落实下去就好了。”

*洪予健:守望教会在城市新兴教会中有代表性,做法符合基督教信仰教义*
17位基督教会牧者5月10日联署《我们是为了信仰:为政教冲突致全国人大的公民请愿书》发表当天,我采访了长期在加拿大温哥华浸信会信友堂牧会的美国宾夕法尼亚大学物理化学博士洪予健牧师,请他谈谈看到这份请愿书的心情。

洪予健:“我个人感到是非常欣慰、非常鼓舞的事情。因为守望教会是近几年迅速发展的一个城市新兴教会中非常有代表性的,在北京中关村地区,这个教会以知识分子为主,发展到一千多人。要像过去一样在家庭范围中敬拜,家里也不可能容下这么多人。按照从圣经领受的信仰,他们有个很强烈的愿望,教会是一个整体,是不能分开的。

按照《中华人民共和国宪法》,要保护公民的信仰自由。守望教会也表示很愿意顺服政府,所以主动向政府申请,愿意以一个民间非政府组织机构名义向政府申请登记。但是政府却拒绝了他们的申请,原因是他们的信仰不愿意纳入到政府所主导的官方‘三自爱国会’的轨道中,坚持信仰就是信仰,拒绝加入受政府主导的教会。守望教会这样做完全符合正统基督教信仰所有的教义。”

*洪予健:回顾守望教会事件起因——只是要一个地方,买了不给钥匙,租了被赶走*
洪予健牧师回顾守望事件起因:“守望教会他们没有别的要求,只是要一个地方,而且因着他们过去租的地方常常因政府方面的阻扰,给房东带来很大压力,他们也于心不忍,就筹款自己买了一千五百平米的写字楼,花了两千七百万,买下来的目的就是为了有个地方能够敬拜。但是居然在有关部门压力下,付了全款却拿不到钥匙。

在这种情况下,他们没有特别去请愿。照理讲,他们的财产权被剥夺了。他们仍然再另外花钱去租,找地方。结果,买了房子拿不到进不去,租的地方又被赶走的情况下,实在没地方,他们只能到户外聚会。

可是这件事遭到政府几周的打压,他们的牧长们被软禁家中,信徒被羁押,有些人为此失去工作、失去住所。”

*洪予健:如政府真为建立和谐社会,不要挑起政教关系紧张,请愿是希望回到法制轨道*
洪予健牧师认为:“像这样的宗教迫害本身不是孤立的,这种情况下,有这群其它教会的基督徒、教会牧师们秉照圣经的教训,当一个肢体受苦的时候,我们都受苦,因为我们在一个身体里面。他们一起行动表达支持和声援是应当的,也是为了向政府要求宪法所保证的自由。他们的请愿书按照途径向人民代表大会呼吁。

如果政府真的是为了要建立和谐社会的话,不要挑起政教关系紧张。这本身也是《中华人民共和国宪法》第36条所规定的。而且中国还加入了《世界人权宣言》、签署了《公民权利和政治权利国际公约》,里面都认定了宗教信仰自由。

宗教信仰自由是普世价值当中最基本认同的一个价值。有关定义,他们在请愿书中特别提出来,值得我们在这里重温一下:‘人人有思想、良心和宗教自由的权利;此项权利包括他的宗教或信仰的自由,以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由’。

既然中国政府已经签署了,就应该承认。中国宪法上公民所拥有的言论、出版、集会、结社的自由为什么一直不能落实兑现呢?

教会不是秘密组织,不愿意背着政府做任何事情,我们所做的只是照着我们信仰的要求去做。问题就是这样的单纯。

他们写了这个请愿书,让我感到这是中国家庭教会信徒的勇气,是希望政府回到法制轨道上面去做。所以这完完全全是正义的、正当的,对我们海外教会是一个很大的启发和鼓舞。”

*洪予健:海外教会和基督徒发表联合声明,声援守望教会,迄今联署者超过五百人*
洪予健:“因着守望教会的受苦、受逼迫,我们很多海外教会的基督徒也都在流泪祷告。我们现在已经发表一份联合声明,我们的要求是一个,希望还给基督徒敬拜上帝的自由。六十多年来这样对宗教、对基督教的逼迫,对宗教自由这样横加打击应该结束了!”

洪予健牧师刚刚提到的海外教会和基督徒联合声明,声援北京守望教会的联署签名,到本节目5月27日截稿前,在中文版本签名者245人,在英文版本签名者268人。

*傅希秋:请愿半月余无回音,当局用“反邪教词汇”妖魔化守望教会,致其处境更险*
中国十七位各城市的基督教会牧者联署上书全国人大的公民请愿书发表已经半个多月了,但目前还没有看到全国人大和有关方面人士作出书面回应。

在美国的对华援助协会傅希秋牧师对守望教会基督徒的处境非常关注,他在接受我采访的时候谈到一个新情况:“在过去一个礼拜,国务院宗教局局长在北京召开了来自全国十五个省的‘三自’教会负责人的打招呼会议,主题是专门针对守望教会。

这个会议主要是为了统一思想,统一对守望的看法。国务院宗教局长特别让这些‘三自’教会不要听从守望教会自己所宣告的他们的信仰声明,也不要听信西方媒体的声明。他对守望教会做了很多诋毁,看得出来当局是正在酝酿一个对守望教会的大规模诋毁宣传运动,就要展开。
被抓捕的信徒在受审讯期间,国保首次提到有‘守望教’,有‘教主’,说他们受迷惑、受洗脑,这些词汇很明显使人想到1999年中国通过的关于‘反邪教’方面的一些法律法规,所谓的中国对邪教特征说有‘教主’啊,‘洗脑’啊,‘非法敛财’啊,等等。

所以这是山雨欲来风满楼,很明显是当局在作舆论上的准备,可能指控守望‘是一个自己的宗教’,叫‘守望教’,谈到‘守望的教主金天明’,还有他们这些负责人是在‘唆使他们从事违法活动’,这是过去一个礼拜的新发展。

据可信的消息,国务院宗教局指示这十五个省市的‘三自教会’的主要负责人,让他们回去传达对守望的定性,不能动摇。很明显在‘三自’教会里边,也有一大批人对守望教会有了解和同情的态度,所以这次临时召开的会议看起来是为了统一思想。”

主持人:“您刚才提到的国务院宗教局长召集的这次开会,以及官方一些新的说法,换了方式的打压,都是在请愿书发表之后发生的吗?”

傅希秋:“应该是。”

主持人:“以您和您所在机构关注守望教会,在中国教会17位牧者联名请愿之后,有关守望教会的处境,还有些什么新情况?”

傅希秋:“在上个礼拜,22日这个礼拜天,有25位守望教会信徒被抓,其中包括一个老年的应该是超过八十岁的老姐妹,还有一位小孩。通过审讯当中问的问题,有个迹象。。。请愿书之前的打压,基本上还是以限制守望教会会友出来作户外崇拜为主,对教会领袖的限制出门从第一个礼拜就开始了,采取的是预防性的。现在看起来,当局是有进攻性的对守望教会妖魔化这种态势。

我听到消息,中国的公安安全部门都介入很深,据说还专门有安全部门招呼了其中一部分 ‘北京教会联祷会’的家庭教会传道人开会谈话,意思是说守望教会这个事情已经没有回头路了,肯定要被解散消灭的。

当局也在分化,在试图把守望跟其它家庭教会分化开,这是在请愿书之后。说‘你们请愿了,写了公开信了,就到此为止’。意思是说,不会再容忍他们有进一步行动。他们找部分人谈过话,想找个突破口,能不能把他们再从宗教舆论上先把他们打倒。用‘三自’教会所谓的‘宗教领袖’,未来很快可能会有人发表个谈话,否认守望教会是真正的教会,说‘不代表基督教’啦,然后呢,当局就可能会顺着这个思路,就像当年打其它的所谓‘邪教’‘异端’吧。”

*傅希秋:国际社会对守望事件作出反应*
主持人:“就您所知,近期国际社会对守望教会事件作出了哪些反应?”

傅希秋:“国际社会自从守望教会受逼迫,这七个礼拜,及部分家庭教会领袖向全国人大及其常委会委员长吴邦国提出公开请愿书之后,也有很强烈的反应。过去一个礼拜我所知道的,像美国福音派领袖库尔森,为支持守望教会签了名并留言。我也特别注意到全世界最大的基督徒律师组织‘基督徒律师协会’现任会长也签了名,并且特别在支持守望的网站上提到他们会发表声明,坚决支持守望教会弟兄姊妹争取宗教自由的诉求。

我相信,随着事情进一步深入,会有更多基督徒站出来,与守望的弟兄姐妹站在一起。”

*傅希秋:守望教会具大公普世教会性质,当局污名难,政府确显“刑事化”处理态势*
主持人:“您怎么看这个事情进一步的发展?”

傅希秋:“因为守望教会的大公教会的性质,如果说现在政府想透过它所控制的‘宗教领袖’去改变,也不是那么容易的。因为守望教会存在这么多年,并且跟普世教会有这么多联系,守望教会的很多会友在美国、加拿大各地的主流教会里聚会,有很深的参与。

中国政府现在打压的手法就是‘妖魔化’,并且就是在为‘刑事化’处理作舆论上的准备,因为有人提醒,(把现在用的词)与过去中共对无论是所谓‘邪教’,还是基督教的所谓‘异端’的处理,手法和语言作了比较,很明白显示出政府正在有这个态势。”

以上自由亚洲电台“心灵之旅”访谈节目由张敏在美国首都华盛顿采访编辑、主持制作。

强拆百年教堂建佛学院,基督徒联名抗议

(博讯北京时间2011年5月27日 转载) 来源:参与 作者:柳江河

(参与网2011年5月27日讯):近日,山西著名教堂忻州基督教百年福音堂正在被拆毁,在原地正在大规模兴建五台山普寿寺佛学院和佛教休养胜地。此举除引起当地基督徒抗议外,由石衡潭(中国社会科学院世界宗教研究所,博士)、 何光沪(中国人民大学教授、博士生导师)、刘秀明(美国普度大学健康及人类科学学院教授等基督徒发起联名信,呼吁政府停止强拆、停止破坏历史文物和基督教教产的行径。

忻州福音堂为英国浸礼会著名传教士李提摩太等人所建。李提摩太是影响中国近代史的最伟大宣教士,梁启超都曾是他的助理。除积极参与维新变法外,他创办的《万国公报》在近代影响甚巨。他也是山西大学创办人之一。他所建立的忻州福音堂已有百年历史,并且对基督教在山西的传播起了很大作用。

数十人签名的联名信提出山西虽是佛教大省,但基督教发展已有百多年,且为山西的教育、文化、社会救济做出了巨大贡献。政府不能偏袒某一宗教而打压另一宗教。他们联系到义和团时期残杀基督徒而指出:“昔日,清官吏与义和团将八名传教士诱入瓮城,尽行杀戮;而今,又有人要将殉难者以生命代价换来的百年教堂夷为平地,以佛学院和佛教休养胜地代之。这合适吗?让人作何联想?此举势必且已经严重损害了当地基督徒的宗教情感”

他们呼吁山西政府:“责令开发商停止对忻州百年福音堂的拆毁,申报与批准福音堂与传教士墓地墓碑等为省级文物。认真落实宗教政策,拨款修缮忻州百年福音堂,修旧如旧,并交回当地教会使用与管理。开发近代基督教在山西旅游线路,促进山西旅游业向深更高层次发展,吸引海内外游客”。

以下是《就山西忻州英国浸礼会百年福音堂行将被毁一事的建议书》及强拆图片:


强拆百年教堂建佛学院 基督徒联名抗议


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尊重历史文化遗迹,救救百年福音教堂
——就山西忻州英国浸礼会百年福音堂行将被毁一事的建议书

尊敬的山西省文物局、宗教局、旅游局诸位领导、忻州市诸位领导:
你们好!

山西乃物华天宝之地,人文荟萃之乡。晋祠流碧玉,恒山耀千古;西厢传佳话,夏雪化奇冤。近代晋商事业发达,声震宇内,其流风余韵,至今传响不绝。当今山西煤炭,惠及全球,供暖用电,各地莫不仰赖。然近闻一事,殊为不解。听说贵省要将忻州基督教百年福音堂拆毁另建五台山普寿寺佛学院和佛教休养胜地,初以为如此斯文之地,断不至如此鲁莽,不敢置信。等到亲眼看见现场照片后,方以为真,且十分震惊!震惊之余,思之再三,实以为此举很不妥当。

珍贵文物,觅且不得,毁之何忍?

忻州福音堂为英国浸礼会著名传教士李提摩太等人所建。据也愚氏撰写的《忻州英浸礼会流血记》记载:“太原之北百四十里,有忻州在焉。光绪八、九年间(1882至1883年),有英教士李提摩太者,到忻考察民情,宣讲救道。见有传道机会,遂于光绪十年特派德牧师到忻设堂传道。德君子十一年三月携带眷属来忻,租民房一所常年居住,宣传圣道。同时有山东赵夏云先生前来襄助。嗣后,老会又派邸牧师夫妇来忻。无何,德牧师有故归国,会中事务尽行委邸君管理。圣道所感,人心悦服,教会为之大兴。旋因教事繁多,又派马牧师夫妇来忻协理。马君华语学成后,北地支会已立。支会数处,传道人员不足分用,于是又请老会派人前来帮助。二十五年秋,老会差来女教士一,姓任,男教士一,姓燕。住忻先为学习官话,以备传道。是时,圣道昌明,男女学堂并立,各支会已有本地传道先生十余人,卖书者四、五人,乃于城内购旷地一方,约四十余亩,建造礼拜堂,是年春初鸠工,至二十六年五月工尚未竣。”此地现名三家店,文中所言礼拜堂和配套建筑,在未被开发前,都基本保存完好。忻州福音堂不仅是基督教历史文物,也是中国近代史、革命史的重要见证。李提摩太是将马克思主义介绍进中国的第一人,也是山西大学创办人之一。作为李提摩太、邸牧师等教会人员住所的教堂配套建筑,在抗日战争期间曾为日军当地最高司令官的住所;1948至1966年间,又成为中共晋中一地委(后称忻县地委)和专员公署的办公室。前国家领导人华国锋当年也在这里活动过。

可以说,不仅山西,就是在全国,这样能够见证多个历史时代的遗址也不多。对之加以重点保护,实在是势所必然,责无旁贷。

二、信仰自由,理当尊重,不可偏废。

山西是佛教大省不假,但基督教进入也已经有数百年历史。就忻州而言,更是基督教传播的重要基地。当年,这八位传教士不远万里,来到中国,为传播福音,付出了生命的代价。为当地老百姓所敬仰,后来清朝政府也承认屠杀传教士为失策,因此惩办主事者山西巡抚毓贤,并修墓勒石以纪念殉难传教士,还很快批准李提摩太办大学。这些举措都化解了中国不明真相的老百姓对传教士的敌意,取得了很好的效果。山西近代在商业、教育等领域的崛起不能不说没有传教士的功劳。

昔日,清官吏与义和团将八名传教士诱入瓮城,尽行杀戮;而今,又有人要将殉难者以生命代价换来的百年教堂夷为平地,以佛学院和佛教休养胜地代之。这合适吗?让人作何联想?此举势必且已经严重损害了当地基督徒的宗教情感,引起他们极大不满与敌意。这种敌意不仅会指向当地执行者,更会指向佛教方面。长此以往,当地基督徒与佛教徒的龃龉与矛盾在所难免,又谈何静心休养?江泽民主席曾经说:民族宗教无小事。2000年山东阳信县因宗教问题处理不当而引发震惊中外的“阳信事件”,乃前车之鉴,希望山西不要重蹈覆辙。上文中提到的殉难者邸牧师的后人尚在,其重孙女(英国威尔士教区区长师母)于2006年还来忻州寻访过先祖遗迹。英国浸礼会也有证明教堂所有权的相关材料。将来,打起官司来,也会造成国际影响。这层也不得不考虑。

三、旅游资源,应该开发,浪费可惜。

三晋大地是近代西方传教重点,浸礼会、内地会、美部会、公理会、福音会等著名差会在这里展开的传教、医疗、教育、赈灾诸事业都如火如荼,有声有色。传教士们为福音圣工,数十年如一日,不辞辛苦,不畏艰险,在这片土地上流血流汗,甚至献出了宝贵的生命。李提摩太、戴德生、欧柏林中华团师生等,都是他们之中的佼佼者,至今,他们的事迹被海内外基督徒所纪念。现在,基督徒在中国已经有数千万之众,国外关注来华传教士的人士也越来越多。各地传教士与基督教遗迹已经成为当地的旅游名片和宝贵文化资源,如北京的利玛窦墓、杭州的司徒雷登故居、贵州的“石门坎”文化等,都吸引了国内和欧美各国的游客前来进行信仰寻踪。忻州在这方面也是得天独厚,除了福音堂及其配套建筑外,还保留有当年殉难传教士的藏身的洞窟、他们的坟墓与碑铭,这些都是极其珍贵文物与旅游资源。贵省若能够很好整合与利用这些宝贵资源,不仅可以开发旅游,振兴文化,在扩大对外开放,招商引资与树立国际形象等方面,也必将取得更大的成绩与果效。

纵观全国,在城市建设与开发过程中,各地都有过经验与教训。上海周庄、杭州西溪、云南丽江、婺源李坑、黟县宏村,这都是保存历史风貌促进旅游发展的典范,令人啧啧称道;山西也有平遥古城、乔家大院、王家大院这样的佳作,同样蜚声海内外。而失败的例子也屡见不鲜:江苏镇江发现了13个宋元粮仓,此乃运河漕运枢纽的实证,并被列为2009年度全国十大考古新发现,却因如意江南楼盘的开发而毁于一旦。最近,杭州房地产开发商又在南宋皇宫遗址上建“绿城西子•杭州御园”,也使国家级文物严重受损,最后因学者和网民的强烈反对而被政府叫停。

天下兴亡,匹夫有责;爱国爱土,义不容辞。在此百年教堂行将被毁之际,我们诚恳地向诸位领导提出以下建议:


一、责令开发商停止对忻州百年福音堂的拆毁,申报与批准福音堂与传教士墓地墓碑等为省级文物。
二、认真落实宗教政策,拨款修缮忻州百年福音堂,修旧如旧,并交回当地教会使用与管理。
三、开发近代基督教在山西旅游线路,促进山西旅游业向深更高层次发展,吸引海内外游客。
相信如果各位领导能够审时度势,择善而从,必将稳定繁荣局面,促进整体和谐,提升民众素质,发扬独特文化,树立良好形象,扩大对外开放,造福三晋大地,名垂千秋史册。
勿让珍贵历史文化遗迹毁在我们手里!勿让我们愧对后代子孙!
是为所望!

致礼!

何光沪(中国人民大学教授、博士生导师)
刘秀明(美国普度大学健康及人类科学学院教授)
黄锡培(前美国西雅图建筑审核官,历史研究者)
张海燕(美国普度大学助理教授、博士)
谢文郁(山东大学宗教学与哲学教授,博士生导师)
莫 非(美国创世纪文字培训书苑主持人,作家)
宁 子(作家,《蔚蓝色》杂志主编)
赵 晓(北京科技大学经管学院教授、博导,经济学家、香柏领导力机构主席)
石衡潭(中国社会科学院世界宗教研究所,博士)
李广平(音乐人、歌曲作家)
査常平(四川大学,博士,圣经学者、批评家)
马知遥(天津大学冯骥才文学艺术研究院非遗研究中心主任、博士)
宫小琳(北京顺义国际学校教师、硕士)
(序齿排名)
二〇一一年五月十日星期二

说明:本建议书由十三位文化教育界人士连署发起,自发布之日始,开放征集关心文化爱护文物的社会各界人士和团体签名支持。签名可直接登陆发布网站。欢迎转载,欢迎推荐给相关部门,但请保持建议书意思的完整性,发起人保存对建议书的解释权与撤销权。

第二批同意连署人员名单(按时间顺序排名):
耿庆滨(山东淄博汽车总站)
彭 强(学者,出版人)
段 琦(中国社会科学院世界宗教研究所,研究员,中国教会史专家)
杨华明(中国社会科学院世界宗教研究所,博士)
孙艳燕(中国社会科学院世界宗教研究所,博士)
施 玮(《海外校园》执行主编,诗人、作家)
临 风(《海外校园》编委)
吴迦勒(温州)
刘荣亮(企业法务,北京)
许晓辉(地理信息系统分析师,南澳大利亚社会保障部)
倪亚西(上海浦东教会传道人)
张 漓 (北京朝阳区)
丁 宁 (北京朝阳区)
李晓玲 (香港大学学生)
王国平(忻州)
韩晓飞(中新社山西分社编辑)
王晓莉(职业化妆师)
周 力(北京)
张晓红(山东荣成)
何景峰(香港)
张靖哲(湖南长沙)
林 歌(湖南长沙,学生)
周全意(IT工程师,广州)
宫小斐(公司职员,山西)
白若奇(公司职员,忻州)
曹金平(忻州)
李永胜(教师,甘肃甘南)
鲍超凡(图书销售者,北京)
杜燕飞(医生,北京)
王树增(学生,山东)
薛培根(学生,山东)
于 坚(公司职员,贵阳)
李雪松(上海商务国旅票务有限公司,总经理)
王心亮(北京万圣书园采购员)
吴 韡(高校教师,长沙)
孙建彬(待业,山东青岛)
马翊峻(财务 上海)
截止日期:2011年5月20日星期五

第三批名单:
陈恩群(温州人,自由职业,传道人)
黄昌林(浙江省温州市鹿城区,公务员,温州市国税局。)
董紫华(自由职业,武汉市)
赵天睿(沈阳音乐学院教授)
冉胜利(学生,山东日照)
赵国荣(家庭教师及家庭主妇、湖南岳阳)
孙科强(电影监制,北京)
蔚变琴(忻州教会基督徒)
闫瑞杰(学生,山西忻州)
刘琳娜(美国田纳西州中国发展中心副主任,北京)
郭从爱(忻州教会长老)
李雁堂(忻州教会长老)
王二牛(忻州教会传道)
王成江(忻州教会传道)
杨芳娥(忻州教会)
赵书中(忻州教会)
杨银花(忻州教会)
李凡菲(忻州教会)
王银香(忻州教会)
彭富林(忻州教会)
安全第(忻州教会)
李全梅(忻州教会)
周爱兰(忻州教会)
秦美玉(忻州教会)
张会珍(忻州教会)
郭秀芳(忻州教会)
刘素梅(忻州教会)
于清海(忻州教会)
武玉兰(忻州教会)
辛 艳(忻州教会)
王小玲(忻州教会)
陈彩虹(忻州教会)
王秀兰(忻州教会)
侯阿莲(忻州教会)
常水鱼(忻州教会)
张 晟 忻州教会)
徐变香(忻州教会)
马丽华(忻州教会)
陈改珍(忻州教会)
王玉宝(忻州教会)
杨宏伟(自由职业者,忻州)
忻州市忻府区白石村基督徒:陈巧英.武彩萍.杨喜芳.聂春花.王玉兰.张润才.王玉根.王全枝.刑广亮.武金平.张改娥.赵学文.胡四英.王亮生.赵四梅.降改娥.张月英.王改先.刑变娥.周玉海.张俊红.卢明书.郭虎灯.卢双兰.寇成.杨先娥.郭银凤.宋倩.崔秀根.胡秀英。
余春林(编辑,重庆)
戴锡峰(北京)
曹长梅(学生,山东济南)
门领敬(幼师,河北保定)
赵志宏(职员,河北定州)
王长宝(农民,山东淄博)
李成英(农民,山东淄博)
王树梅(农民,山东淄博)
邓邦彬(IT从业人士,重庆)
张 明(北京昌平)
蔡史印(对话社会企业全球首席营运官,德国汉堡)
郑乐国(温州乐清市白象基督教会传道)
范学德(传道人/作家,美国)

截止日期:2011年5月25日星期三

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http://peacehall.com/news/gb/china/2011/05/201105271150.shtml

守望教会的buzz应急信息发布平台密码被修改

守望buzz应急信息发布平台今晚出现密码被修改(初步判断是被盗取)情况,现在已暂时恢复。另外会素的gmail密码也于今天被盗。请大家为守望网络事工平稳代祷。愿神保护祂的羊,在仇敌面前得以夸胜。

另外,基于现在的情况,就是我们的网站,论坛,电子期刊,buzz等网络空间可能要面临新一轮技术考验,愿大家如果从以上罗列途径获得跟教会平时教导不符的信息时,务必电话验证真伪。

另外由于屡次有网络评论员在buzz发布攻击教会的回帖,现在我们已经全部禁止评论

网络事工部应急公告

联合国人权高专中文网站正式开通

(维权网信息员刘涛综合报道)2011年5月26日,联合国人权高专中文网站正式开通,方便中国公民直接了解联合国人权高专和加强与联合国人权高专的沟通联系。

联合国人权高专工作领域:

作为被授权促进和保护所有人的人权的首要联合国部门,人权高专办领导着全球的人权工作,面对世界各地侵犯人权的情况,客观、直言不讳地表明观点。为明确和制定应对当今人权挑战的方案提供论坛,同时也是联合国系统中有关人权研究、教育、公共信息和人权倡导活动的牵头单位。

由于保护人权是各国政府的主要责任,人权事务高级专员办事处(“人权高专办”)向各国政府提供帮助,例如,在司法、立法改革和选举程序等领域,向政府提供专业知识和技术培训,以便协助在当地落实国际人权标准。人权高专办还协助负有保护人权责任的其他实体履行其义务,协助个人实现其权利。

联合国人权事务高级专员办事处(“人权高专办”)代表着世界对人类尊严的共同理想的承诺,受国际社会特别委托,推动和保护所有人权。

更多关于联合国人权事务高级专员办事处的信息和资料请查阅联合国人权高专中文网站:

http://www.ohchr.org /ch/Pages/WelcomePage.aspx(无需翻墙)
http://groups.google.com/group/weiquanwang_CHRD/browse_thread/thread/5608a7294d6d6be3

辽宁营口家庭教会受冲击,一位美国传道人被抓

对华援助协会获悉,北京时间2011年5月18日早上大约11点,辽宁省营口市公安局和宗教局的20多人,冲击了辽宁省大石桥市南楼开发区前百村的家庭教会。

当时有一个美国的传道老师正在讲解《圣经》,在场的信徒只有20人左右。两局的人员拿走了教会的10份教材,两台手提电脑,和一部投影仪,但留下了扣押清单,也出示了工作证件。其中一位还是市公安局的局长。警察还让教会带领人写一份“悔过书”,承认他们“违法”聚会的行为。

目前,所有被抓人员包括美国老师都已获释,部分扣押物品也已归还。

对华援助协会谴责辽宁省营口市当局冲击家庭教会的非法行径,并提醒中国的家庭教会和基督徒们,在目前全国性的系列逼迫中,当灵巧象蛇,驯良像鸽子,并刚强壮胆,无论得时不得时,要将福音传开,拯救更多的灵魂。

对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋 马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
www.MonitorChina.org

遭连续跟踪 5天 外国记者反拍国保(视频)

41-110527 苹果日报 2011年05月27日

被公安跟踪 记者玩反拍

你跟踪,我偷拍!内地公安系统下的国内安全保卫部门(简称国保),经常跟踪外国驻华记者。一名准备接触地下教会人士的澳洲记者,日前发现同一批国保连续五日跟踪他后,他不但将国保的容貌拍下,并上前询问,但国保不但没答他问题,更上前推撞镜头,场面火爆。

被连续跟踪五日的是澳洲广播公司的记者麦克唐纳( Stephen McDonell),早前到浙江准备接触地下教会人士时,发现无论他到哪里,都被相同的国保跟踪,靠偷听电话、偷看电邮知道他的行踪,令他无法接触被访者。他于是在酒店大堂质询他们,但国保反应强烈(图),怒斥「为何要拍摄」,不断推撞记者、摄影师,甚至试图破坏摄影器材。虽然,麦克唐纳没做到地下教会的新闻,但他这段经历更能反映真实的中国。


     
http://youtu.be/s8FCtgrq73Q

对华援助协会转载的该新闻的英文链接:
http://www.chinaaid.org/2011/05/i-spy.html

今天是什么时代?–王怡

文/王怡

各位在基督里敬虔度日的神的儿女,平安。

最近发生了许多事情。我深深感到,时不我待,因为时机都握在主手中。上周和几位牧者交通,说在这个时代蒙召传道,就是内外作战,两头燃烧。主内的争竞、退后和动摇,世界的贪婪、慵懒和蛮横。血肉中的属灵争战,从人意看,是地上喧嚣了几千年;从信心看,是天堂沉默了半小时。当我略微体会十架道路的真义时,我才对何为“主看千年如一日”,有了更多的阿门。

以前,我也不太理解——甚至不太喜欢,基督精兵(提后2:3)的比喻。我甚至反感《圣经》中对信仰生活的军事化类比。穿戴的是全副的军装(弗 6:11),跟随的是救恩的元帅(来2:10),打的是美好的仗(提前6:12),飘扬的是真理的旌旗(诗60:4),魔鬼要与圣徒争战(启13:7),亲人要与亲人为敌(太10:21)。

多年以来,我们下意识的躲避这些教导,人人练出了一副矫捷的身手。

我曾说,信仰先是一扇门,然后是一条路。我们靠恩典入门,还要靠恩典上路。信仰先是一个家,然后是一个国。一家之主称为父,一国之君称为王。有人进了门,却一辈子睡客厅。有人回家几个月,就不孝敬父母。然而,上帝是我们的“父王”,天上地下,再也没有更亲密而敬畏的称呼了。仅仅是开口,呼唤一声阿爸父神,整个时代就足以在我面前土崩瓦解。

但我察验自己,之所以下意识的抗拒基督精兵的比喻,问题还是出在这里,就是对自己身临其境的这个世代,仍然评价过高。

有人说,今天是中国的维多利亚时代。经济日渐鼎盛,社会日趋复杂,而在一切繁华的背后,都能看见、也必须看见的,是信仰的复兴。

有人说,今天是中国的使徒时代。信仰的传承,要先经过使徒的性命,再经过使徒的信经。信经从来不是神学家的信经,而是殉道者的信经。这是一个从性命到信经的时代,但殉道者的数目还没有满。

有人说,今天是中国的宗教改革时代。思想家波普尔曾说,马克思一开始就错了,因为他以恨取代了爱,以寻找敌人取代了寻找朋友。但上帝使用共产主义的错误来击打一个启蒙主义的时代。上帝使用毛泽东和共产党的邪恶,以文化革命和专制主义扫清了宗教改革的障碍。基督的爱是倾城之爱,为了使中国人也能像马丁 •路德一样,说出“这是我的立场,我的良心是上帝的囚徒,我一步也不能后退”;主耶稣为此被钉在了十字架上。

也有人说,今天是中国的清教徒时代。家庭教会起源于一群“不从国教”的天路客。他们为了自由的敬拜上帝和传扬福音,走上十字架的路程。所谓清教徒,就是宁为玉碎、不为瓦全的基督徒。我之所以会在21世纪蒙恩信主,不但出于基督的宝血,也因着他们在基督里所献上的活祭。瓦器中若没有上帝的宝贝,生亦何欢;活着若不能成为活着的道,死亦何惧。

也有人说,今天是中国的古列王时代。上帝必要激动外邦君王的心,为他在中国的教会,撤去苦杯,预备爱筵。然而爱筵就是苦杯,苦杯就是爱筵。正如和平就是争战,争战就是和平。
“平安”的意思,不是取消冲突,而是指向一切冲突中恩典的临在。换言之,“何处有扰乱和各样的坏事”(雅3:16),何处就有和平。就如罪在那里显多,恩典就更显多了(罗5:20)。
今天,每一个中国基督徒在地上的命运,都与一场大复兴有关。除了为这场复兴而生,为这场复兴而活,世上的万事都将显为虚空。

今天是一个乖僻弯曲的世代(申32:5),今天是一个邪恶淫乱的世代(太16:4)。人若在这样的世代养尊处优,事事亨通,说明这人也是弯曲邪恶的。

然而天是耶和华的天(诗115:16),夜是耶和华的夜(出12:42)。亲爱的弟兄姊妹,这正是我们为什么信主了,却没有马上被接回天家的原因。这正是我们为什么遭遇一切纷争和磨练的原因。因为主说,“你们要显在这世代中,好象明光照耀”(腓2:15)。求主赐我们更大的信心,免得我们生不如死;求主使我们大大张口,他就给我们充满(诗81:10)。

我和其他一些传道人,已决定就守望教会事件联署向政府请愿。家庭教会的前辈谢模善弟兄,这样回应我们,“你们这一代,要凭着信心继续走下去”。

无论玉碎瓦全,但求主使用这间教会,直到他来。

今天愿与你们一起立志为主燃烧的主仆王怡,写于2011/5/3

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三自運動的真相—中國教會的嚴峻試煉/洪予健牧師

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2008年12月12日溫哥華信友堂洪予健牧師的《信仰與文化講座》文字整理稿全程MP3錄音,点击下列图标收听:



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http://www.fcnabc.org/voice/v030609.mp3

「我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄不能勝過他。」(太 16:18)

中國自八十年代在經濟上實行改革開放後,各地在文革中被查封原屬於三自會的教堂都陸續向外開放了。很多人不明白,為什麼時至今日,國內仍有這麽多傳道人和信徒,寧願擔當「非法聚會」的罪名,冒著被抓的風險,堅持以家庭教會的名義聚會,而拒絕加入三自會?三自會到底有什麼問題?家庭教會如此行有聖經教導的根據嗎?温哥華浸信會信友堂與温哥華基督徒短宣中心合辦的「基督教與中國」系列第七講,就針對上述議題,由洪予健牧師剖析「三自運動的真相 — 中國教會的嚴峻試煉」。(以下許多資料引自中國福音會的《三自神學評論》光碟版,讀者可自行檢索。)

共產主義與基督信仰的根本衝突

洪牧師開宗明義便指出:共產主義與基督信仰是無法調和的。

首先,從信仰的本質看,共產黨人相信他們自己就是救世主;基督徒却篤信只有上帝能拯救世人脫離罪惡。

其次,從歷史的角度看,共產黨認為基督教是愚昧落後的迷信,必被歷史淘汰;基督徒卻相信上帝是歷史的掌管者,任何人的誇口和驕傲都必伏在神永恆真道的審判之下。

第三,從統治的性質看,共產黨建立的是政教合一的極權政府,因此惟有控制思想,將全國民眾都統一在它的組織領導下,才能使政權得以穩固;基督徒卻只奉基督為教會唯一的元首,以遵循大使命為念,認為福音的傳播以及門徒的交流與合一,是不分國家、種族和文化的,任何政黨政府都無權干涉、控制民眾心靈的信仰。

洪牧師分析,正因共產主義與基督信仰有上述不可調和的根本衝突,中共建政之後才會出現「三自會」這樣的政治機關,專門管轄、控制教會,而其根本意圖則是消滅基督教。洪牧師也強調,「三自會」和「隸屬三自會的堂會」是兩回事,我們不該用含糊籠統的「三自教會」之名將兩者混為一談。三自會是無神論政黨強加在教會頭上的政治架構,在三自會管轄下的教會,則好比寄居異地的以色列百姓,處在擄掠捆綁中。其中有些教會因傳道人賣主求榮而徹底敗壞了;更多的教會則在政府允准的信仰範圍內行事,苟且偷安,不敢照著神真正的心意來自由地敬拜祂,以致羞辱了主名,在三自會的罪上有分。

洪牧師特別提到,在三自會轄管下的教會裡,確有不滿被其捆綁的傳道人和弟兄姊妹,我們絕不可因他們仍在三自中而排斥他們;但我們更不可因三自會下的堂會有這些屬主的基督徒,便對三自會加以肯定,猶如我們不能因著巴比倫有但以理,就連帶肯定了巴比倫一樣。

三自會的形成和發展

中共早在建政以前,就已為接管和改造中國的教會,作了一系列的步署。他們首先派遣共產黨員打入中國基督教青年會等機構,做地下工作;又差派有基督教家庭背景的黨員出國進修神學;還在基督教自由派人士中,大力扶掖原本位階不高、但積極向共產黨靠攏的吳耀宗、丁光訓等人,出任未來的教會領袖。

中共建政隔年就有了「三自運動」。共產黨宣稱,三自運動是基督教界自發響應政府的舉動;但洪牧師列舉多項史實,證明這宣稱完全是假象,三自運動其實是政府全面策劃、領導和組織的結果。

1950年1月底,自由派掌權的「中華全國基督教協進會」發起一個名為「基督教與新時代」的全國性會議,用意是向新政府輸誠。會議臨時被迫喊停,因為政府連「教協」的白手套都不願戴,他們要另外一手打造「三自會」的新爐灶,以便完全掌控。

1950年5月,周恩來三次召見吳耀宗等人,確定由吳耀宗為首,發表〈三自革新運動宣言〉。同年9月23日,《人民日報》以巨大篇幅刊登〈宣言〉全文,同時以「基督教人士的愛國運動」為題,發表了社論,全國各大報紙紛紛轉載。〈宣言〉直截了當地表明教會當前的總任務是愛國,總方針是反帝和實行三自(自治、自養、自傳)。藉著〈宣言〉,政府成功地將自己的意圖,轉化為基督教界自發的表態。

三自會是透過下列四大步驟成形的:第一步是大造聲勢,通過信徒簽名認同〈宣言〉,造成全國教會莫不擁護三自運動的假象。第二步是脅迫利誘,先威之以勢,發動了兩百多場控訴大會,鬥爭批判那些不願就範的傳道人和信徒領袖;再誘之以利,逼使有影響力的基督徒加入三自。第三步是鎮壓打擊,逮捕那些堅决不參加三自運動的忠心信徒如王明道、袁相忱、林獻羔等。不少教會因為牧人被擊打,羊群四散,聚會人數驟減;至此,政府便有藉口實行第四步驟「鳥籠政策」,於 1954年將原有的各宗派合併為全國一統的「基督教三自愛國運動委員會」(簡稱「三自會」),對教會嚴加控制。

在政府全面掌控下,三自會成為中國唯一的基督教組織;但它所做的與基督教思想不但沒有任何關係,其目的根本是在於最終消滅教會。三自會成立後,昔日拉來壯聲勢的教會領袖已無利用價值,於是盲目的如陳崇桂,違心的如賈玉銘、楊紹唐等大批加入三自會的頭面人士,都在1957年的反右運動中被打成右派。而後,政府又藉著1958年的大躍進運動,進一步將全國三自系統的教會大幅壓縮合併,如上海的兩百多所教會被縮併為十五所,北京的六十四所被縮併為四所,幾乎摧毀了中國有形的教會。在思想上,更出版官方教會機關刊物《天風》,分別批判《荒漠甘泉》、兒童主日學等,企圖以共產理論取代基督信仰;到了 1964年,《天風》乾脆停刊,連門面都免了。

「三自會」的本質,在1961年第二次「三自全國會議」議決的任務中表露得最為淋漓盡致。這任務是:

1. 高舉反帝愛國旗幟

2. 接受共產黨的領導

3. 積極參加勞動生產

4. 加強揭發所有非法家庭教會的活動

教會本應奉基督為元首,此刻卻以「接受共產黨領導」為任務,一時間到處是肅殺之氣,基督信仰進入寒冬。有些三自會屬下的堂會牧師是共產黨員(例如原上海國際禮拜堂的黨內高幹李儲文),不但到處舉發家庭聚會,甚至若有知識份子或年輕學生出於好奇而進入禮拜堂,立刻就被牧師通報到所屬單位展開調查,教堂成了「請君入甕」之所。1966年文革山雨欲來之前,三自的高層早已停止辦公,所有三自會屬下的堂會也都關閉。及至文革開始後,連效忠共產黨的三自傳道人都難逃被批鬥的命運,只因他們曾經披著基督教的外衣!

文革後復出的三自和三自神學

文革後,中共黨內以鄧小平為首的改革派掌權。雖然否定了文革、大躍進、人民公社,甚至基本上否定了反右運動,卻從不曾就「三自運動」對中國教會的逼迫,作出任何檢討和反省,反而重新開展三自會的活動。

弔詭的是,三自會掛羊頭賣狗肉,本是中共建政後鎮壓教會的劊子手,但文革後竟能以極左路線受害者的面目復出,靠的就是曾因掛著基督教的羊頭而在文革期間受批鬥。有些人不察,以為三自會的重開表明了基督教的解凍。但洪牧師指出,文革前政府是藉三自會打擊、縮減、消滅基督教;文革後改革開放,政府知道基督教一時無法消滅,便重新調整三自會的功能,改為藉三自的管理、控制,將基督教納入社會主義的軌道內。其方法之一,是對登記教會實行「三定」政策,惟獨持有政府傳道證的神職人員(定人),在指定的宗教場所(定點),於指定的宗教活動時間(定時),才可以從事宗教活動。三自會屬下的教會在教牧人員的按立、任命,以及教堂的財務支配上,亦莫不俯首聽命於宗教局,也因此出現教會受命捐款協助蓋佛廟的怪現象。

另一方面,文革前三自會不搞任何神學,只從事組織、政治上的逼迫;文革後則開始走神學管道,企圖將官方思想輸送進教會。為了配合政府這一新目標,以丁光訓為首的三自領袖發展了一種有中國社會主義特色的「三自神學」,其目的是要顛覆正統的基督教信仰,把教會引離真道。以神學的包裝,重新塑造教會的元首,以共產黨取代耶穌基督。因此傳道人不能按著正義分解真理的道,《聖經》中童女生子、耶穌再來等全備真理都被禁止傳講。「三自神學」更為教會必須接受共產黨的領導作辯護。他們挖空心思,手法也層出不窮,這些所謂神學家們的進路包括:

1. 改變神學立場的出發點

神學的出發點本是認識神、以神為主體;但他們卻將「人民」當作神學的主體,強調神學的出發點必須選擇站在人民與國家利益的一邊。

2. 以處境化作為神學思考的素材

信仰的處境化表達確實是神學研究的相關部份,但這裡的處境化思考只是藉口,目的是宣揚教會應隨時緊跟共產黨與政府的路線。

3. 引入進程神學去改變神話語的永恆性

丁光訓引入德日進的進程神學思想,提出以「因愛稱義」代替「因信稱義」。藉此磨去正統教義,淡化信與不信的對立。

4. 以本色化宏揚中華文化

將普世真理加以竄改,認為「三自神學」要表明是一種本色神學,要致力於基督教與中國傳統文化相融合,要在中國傳統文化中找到自己的「根」和「家」,使基督教成為所謂「真正中國的基督教」。「本色神學」的名目一出,確實迷惑了不少深受民族主義影響的中國基督徒。

從聖經得教訓

洪牧師帶領與會者回到《聖經》上帝的話語。他說,上帝建立教會的原則是永不改變、也絕不妥協的。惟獨上帝是全人類的主,惟獨基督是教會絕對的元首。任何妄圖取代上帝地位的謀算,都是惹神憎惡,且不能得逞的。

《聖經》出埃及記中記載了摩西帶領以色列百姓出埃及的經過。法老在連番災禍的打擊之下,原本強悍的態度終於逐步軟化,准許以色列百姓在境內的定點敬拜神(參出 8:25);但摩西完全不給法老任何談判的空間,只是再三再四地重述耶和華命令他傳達的話:「容我的百姓去,好事奉我」。

洪牧師指出,中共政府種種意圖以政治控制信仰的想法及作法,與昔日埃及法老極其相似。摩西深知神口所出的話決不徒然返回,也深信神的權能大過一切,因此即使孤身面對法老的威嚇脅迫,還是斬釘截鐵,不容法老討價還價。反觀今日中國,三自會甘奉共產黨為主子,踐踏了基督徒在信仰上的良心和自由,企圖迫使全國教會和信徒迎合政府的要求,在政治上表態效忠。洪牧師感嘆,若說當年摩西對法老一步不讓,這幾十年來三自會轄下的堂會對政府卻可說是讓了千步萬步,有些甚至讓到同聲一氣的地步了。

洪牧師指出,《聖經》早已警告那些擅自扭曲修改上帝的吩咐,以迎合政治現實需要的人,他們必難逃審判。所羅門王朝分裂為南北兩國後,北國以色列王耶羅波安因為不願民眾照常前往南國耶路撒冷獻祭,於是利用政權,擅自改變了獻祭的地點、人員、內容,要百姓就近到伯特利去敬拜金伲ㄍ跎 12:26-30)。最後的下場是兒子一登基就被篡了位,全家滅盡,不留活口。洪牧師認為,耶羅波安的作法可以比擬為古代的「三自」運動;昔日耶羅波安的三自拜的是金伲今日中國的三自則奉黨的指示為最高,將基督信仰放在無神論共產黨的領導下,實在是對神極大的褻瀆。洪牧師大聲疾呼:這是一場誰才是教會真正元首的爭戰,真基督徒絕不可置身事外、無動於衷,甚至糊塗到責備家庭教會不與「三自教會」合一的地步!

基督徒如何看待三自

基於以上的剖析,洪予健牧師分別對中共政府以及三自會屬下的教會發出如下呼籲:

一,對中共政府的呼籲:洪牧師說,共產黨建政近六十年來,政府對以往很多錯誤的政策都已修正或廢止,唯獨三自會的牌子至今仍未摘除,以致對內妨礙信徒的自由相通,對外禁止福音的自由傳揚,在一片改革開放聲中顯得特別突兀,廣遭側目與物議。更由於三自會在信仰領域中拉一派打一派,使得胡錦濤主席「團結信教群眾,建立和諧社會」的理念無法實現,造成非常不好的影響。因此,洪予健牧師呼籲政府在這一方面與時俱進,解散三自會,還給基督徒按著神的心意來敬拜神的自由,不要再用任何政治組織來凌駕教會、插手教務。

洪牧師特別澄清:基督徒反對三自,只是反對政府不當的宗教政策,並不是反對政府存在的合法性。《聖經》講得很明白,政府秉公行義的權柄乃是神所賜予的,因此基督徒必用百般的忍耐,恭敬順服政府的這項權柄。耶穌說「凱撒的物,當歸給凱撒」,意義在此。真正的基督徒只是堅持耶穌的另半句話「上帝的物,當歸給上帝」,篤信「一主、一信、一洗」,因此眾教會的合一,必須是在真道上「屬靈的合一」,絕不是世俗政府指令下「組織的合一」。三自愛國會的宗旨直接牴觸《聖經》真理,基督徒否定三自會,純粹是為了信仰,此外無他。

二,對三自屬下堂會及信徒的呼籲:洪予健牧師說,三自會的掌權者和三自會的投靠者披著基督教的外衣,其實正如當年王明道弟兄所言,是「不信派」,我們不能視之為主內肢體。至於三自會所屬堂會的牧者與信徒,有些是軟弱的妥協者,有些是真理裝備不足者,還有些是不知情者。他呼籲三自會屬下所有忠於聖經、忠於基督的牧者和信徒,靠主勇敢地站起來,促使所屬的堂會脫離三自;或是個人主動離開三自,加入以基督為元首的家庭教會;或是留在三自,為神的真道積極爭戰,使不明真相的信徒擺脫三自的捆綁。

後記

2008年12月12日這場信仰與文化講座舉行的當天,氣象局向大温哥華民眾發出大風雪的警告。以今天的先進科技,氣象報告都非常準確。奇妙的是大風雪竟延遲了整整一天才到臨,免去很多與會者路上的危險和不便。為此與會者都同聲讚美上帝。衪昔日既有能力平靜風浪,今日當然也能延阻大風雪,衪的大能、美善和信實從沒有改變!洪予健牧師在此時此刻把三自運動放在永活全能上帝的真理下剖析,實在是倍添意義。

整理:加拿大中國福音會 (2009-10-16 )

山西临汾9·13教案的杨才珍姊妹因重病获保外就医

对华援助协会 2011. 05. 26

2009年9月13日发生的震惊中外的山西省临汾教案,10位教会领袖和同工被判刑,其中审讯期间牙被打掉一颗、被判劳教2年的杨才珍姊妹,今年(2011年)2月因为病危,获准保外就医。作为临汾教会主要的主要负责人之一,她的丈夫杨璇被判三年半有期徒刑,仍在服刑中。(资料图片:杨才珍的全家照)

杨才珍与另外三位临汾教会姊妹一同在山西太原女子劳教所服刑,每天早晨6点起床劳动,晚上10-11点才休息。超负荷的劳动和监狱里恶劣的生存条件,最终导致杨才珍于今年2月初重病并诊断为肝囊肿。由于病情持续恶化并导致肝部化脓,急需住院治疗,但狱方不愿承担医疗费,就主动提出保外就医的方案。杨才珍的兄弟拿钱到狱方,办理了保外就医手续。住院两个星期后,杨才珍的病情好转并稳定,现已出院回到家中继续治疗。

点击下列链接观看杨才珍在海外留学的女儿为父母呼吁的英文视频:
http://www.helplinfen.com/2011/04/video-daughter-of-imprisoned-linfen.html

9·13 临汾特大教案简要回顾(根据对华援助协会的报道和中国基督徒维权律师团的创办负责人范亚峰博士于2009年11月21日主持的《临汾教案与宗教自由研讨会纪要》整理):

2009 年9 月13 日凌晨3 时许,山西省临汾市浮山县当地政府,出动 400 余名警察及便衣暴徒,在政府官员的指挥下,进入浮山基督教聚会场所和福音鞋厂,野蛮欧打正集体宿舍里的基督徒。伤者一百余人,严重伤员当场昏迷不醒,被送往医院急救。浮山县当局同时出动推土机和挖掘机,捣毁几十间建筑物,抢砸电视、冰箱、汽车、厨房里的锅碗餐具,等教会财物。
血案发生之后。当天下午,数千名基督徒在县政府门口公开祷告,呼吁当局政府悔改的视频很快被传到了网络上。9月17日上午,临汾教会的陕永昌小弟兄因为将临汾教案的信息发布到网上而被当局逮捕。19日下午,临汾市公安局局长与临汾家庭教会的负责人杨荣丽及两位同工协商,并达成了协议,当局同意赔偿140万并允许教会重建家园。但是,由于当局拒不释放陕永昌小弟兄,并且威胁教会的弟兄姊妹如果还坚持参加家庭教会的聚会就取消其低保,还威胁山西师范大学的学生信徒,不准他们再参加临汾的家庭教会聚会。为此,杨荣丽等人拒绝接受这一百四十万,并希望通过上访来解决问题。

9月23日位于临汾市的金灯堂大教堂被武警包围。9月25日,杨荣丽与其他六位同工在去太原上访的路途中被警方劫持。于此同时,教会主要同工被24小时监控或软禁。事态发展不断恶化。10月8日,王晓光牧师家被查抄。10月11日,有包括杨荣丽在内的九名教会同工被刑事拘留,但只有四人的家属被告知了其被刑事拘留的事实。而杨荣丽等其他五位同工虽被关押但当局并没有出具任何法律手续。后来的起诉书上是说,杨荣丽、王晓光、杨璇、崔家兴、张华梅等五人均是在10月21日由尧都区人民检察院批准,次日被逮捕的。10月29日,维权律师在美国国会就中国的宗教自由作证,也特别提到了山西的临汾教案。然而,11月2日,检察院迅速将该案移送到法院。

11月25日,临汾市尧都区法院以“非法占用农用地罪”和“聚众扰乱交通秩序罪”为名,分别判处教会牧师等负责人杨荣丽女士七年,罚金3万元;王晓光三年,罚金1万元;杨璇三年半,罚金2万元;崔家兴五年半,罚金5万元;张花梅女士四年有期徒刑。11 月30日,又有五位山西临汾教会领袖被判劳动教养两年,分别是李双平,杨红珍女士,杨才珍女士(丈夫杨璇),高琴女士(又叫高福琴),赵国爱女士,罪名是聚众扰乱交通秩序,劳教期限从10月11日开始算起。据目击者提供给对华援助协会的消息,杨才珍女士看起来在审讯期间被殴打过,牙被打掉一颗。

山西省临汾教会拥有5万信徒。这个地区的教会传统,受到19世纪著名的当地教会领袖席胜魔牧师(1835-1896,中国教会赞美诗的开创者)的深刻影响。

参看对华援助协会关于临汾教案的报道中的一条:
http://www.chinaaid.net/2009/12/blog-post_5961.html
参看范亚峰博士主持召开的《临汾教案与宗教自由研讨会纪要》:
http://sx-linfen.blogspot.com/2009/12/blog-post_08.html

对华援助协会新闻稿
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5·10郑州教案和5·22湖北逼迫案被关押信徒全部获释

对华援助协会 2011. 05. 26

对华援助协会获悉,2011年5月10日中美战略经济对话期间,河南郑州警方冲击《圣经》培训班并拘捕关押的49位信徒,除了两位韩裔的牧师被递解出境,其余已经全部获释,包括被拘留5天的韩国牧师金永哲及其河南的妻子。

此外,2011年5月22日湖北省十堰市在主日崇拜中被警方冲击抓走的20多位基督徒,也全部获释。(图片:当时被警察铐走的信徒)

点击下面的链阅读本协会、自由亚洲电台和德国之声对5·10教案的报道。
http://www.chinaaid.net/2011/05/49.html
http://www.chinaaid.net/2011/05/49_11.html
http://www.chinaaid.net/2011/05/blog-post_11.html
点击下面的链阅读本协会和自由亚洲电台和对湖北5·22逼迫案的报道。
http://www.chinaaid.net/2011/05/20_22.html
http://www.chinaaid.net/2011/05/blog-post_22.html


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我们为何不加入“三自”爱国会?

文章摘自10年《杏花》秋季号 文/孙毅

一、问题
在 今年3月的两次交涉中,守望教会向北京市宗教局提出了宗教场所登记或备案的建议。但这个方案向市宗教局提出后,守望教会得到的回应仍是:根据《宗教事务条 例》,场所登记须由现有宗教团体(即北京市基督教三自爱国运动委员会,以下简称“三自”)提出;就是说,教会仍然面对着政府宗教部门这样的要求:只有加入 “三自”,或者至少挂在“三自”的名义下,才可能申请自己的宗教场所。

在教会中,或者去其他教会,也时常能够听到这样的看法:在现在这个 时期,挂在“三自”名下,也不过是形式的,我们就可以充分地享受由此带来的各种“好处”,可以公开聚会,举办各种活动等;“三自”也是教会,不要有意地与 之区别,制造分裂;历史已经翻开了新的一页,过去的历史包袱,我们这一代人已经不需要再背了。

对于某些人,比如一些从海外回来的人来说,加入“三自”的主要理由是,加入“三自”教会就有了合法的身份,很多事工就得以像在国外那样开展了;特别是,对其所在的这家教会而言,相对之前可能不让其带领人入境,或者聚会可能受到干扰来说,确实看上去挂个名似乎好多了。

在 海外,当被问到为什么不加入“三自”让目前教会的“合法性”得到解决这个问题时,一个自然的反问是,因为加入“三自”,比如说你发现有一天教会所选定的牧 师不再能够在这个教会牧养,“三自”有可能给你们安排另一个其神学可能是你所不能够接受的牧师,或者你教会每年施洗的指标也要等上面下达,或者你在教会外 的其他地方宣教也要等上面的批准,等等,你认为你的教会还会去挂那个名吗?反问的结果是,基本上所有的提问者都会无言以对,因为他们基本上没有想到教会会 受到或者应该受到这样的限制。

不过,如果只是限于这些实际的问题,当然还是会有人说,没有听说有这些限制啊。所以我们可能还是要回到一个最为根本的问题上,即再一次通过历史的回顾,来看一下“三自”这个组织的性质。什么样的树,自然会结什么样的果子。

二、我们与“三自”的分别
其 实,我们今天的处境与上世纪50年代没有太大的差别。回到当时的历史处境,你会发现,当时很多人加入“三自”,也是出于与上述类似的想法,即认为那是对教 会有利的;让教会能够在一个新的历史处境中继续发展,享受到各种“好处”。只有王明道明确地以“信仰不同”为理由而加以拒绝,而不是只看到哪些事工可以作 了,教会可能会因此享受到哪些“好处”了。

1955年6月,王明道在其《灵食季刊》上发表了“我们是为了信仰”一文,将拒绝认可“三自” 与参加“三自”运动之间的冲突定性为“基要派”与“现代派”的冲突。他将“现代派”的本质定为“不信派”,将持这种路线的人不过视为“伪装的基督徒”。按 照他的表述:“我们不但不和这班‘不信派’有任何联合,或参加他们的任何组织,就是和一切真实信主、忠诚事奉神的人也只能有灵里的合一,而不应有任何组织 形式的联合,因为我们从圣经中找不着这样的真理和教训。我们在信仰上的态度是:凡在圣经中的真理,我们都接受,都持守;圣经中所没有的东西,我们完全拒 绝。为向我们的神尽忠,我们不惜付任何代价,作任何牺牲,歪曲和诬陷是吓不倒我们的。”

历史证明了王明道先生这种看事物本质而不看各种 “好处”的作法更符合神的心意。因为那些种种对教会的所谓“好处”都不过是暂时的。“三自”运动的结果是让中国教会遭受到空前的损失。比如,到上世纪50 年代后期,上海140多间教会被合并成为8间;北京66间教会剩下了4间;全国数十所神学院被合并成了4所。信徒及神学生急剧减少;不少忠心的教会牧者因 为不愿加入“三自”而被监管或者被关押。

当然,60年后的今天,时代确实在变化,包括“三自”体系中的教会也在变化。上世纪80年代改革 开放,神也借着各地恢复运作的“三自”体系下的堂点作他的工作,使这些数量十分有限的堂点得到一定的复兴。1998年全国“三自”试图推动“神学思想建 设”运动,不少地方(基层)的堂点反对这个运动中所推销的自由派神学思想,表明这些在“三自”控制下的堂点,有些仍然试图站在大公教会的立场上。我们应该 把这些被“三自”控制的、但仍试图回到大公教会立场的堂点看作是神的教会,将其中的信徒看作是被掳的神的子民,而将其与“三自”这个组织机构区别开来。

今 天,我们要清楚地看到,名义上家庭教会被要求挂在某个堂之下,实质上是要其进入到“三自”的体制之中。今天当我们再一次面对被要求加入“三自”这样的要求 时,与老一辈主的门徒一样,我们也当清楚地陈明为了什么我们不能够加入“三自”。我们不要只看到一些“好处”,而更要看到问题的实质之处。其实,守望教会 就登记问题致国家宗教局的意见书中,已经对这个问题作了比较清楚的阐明。如果简要地回顾当时的陈述,可以概括为如下几点看法:

第一,“三自”是特殊历史时期的产物,它是借当时的政治运动产生的。它的产生本身就违背了政教分离的原则,因此它在身份上无法代表大多数教会,也不能站在大多数教会的立场上成为联络众教会的领导性组织,自然也没有资格认定家庭教会的教牧人员资格。

第二,从“三自”运动的历史来看,“三自”运动并没有带来教会的增长,反而使众多的教会关上了门,并且有些教会的牧者及信徒只因不参加“三自”而被关进了监狱。虽然这与当时的大环境有一定的关系,但作为当事人,“三自”就这一段的历史至今也没有表示任何的悔改之意。

第 三,“三自”自建立时起所持守的信仰和神学立场就与家庭教会有明显的差别。“三自”所持守的信仰是教会历史上被称为“自由派”的神学立场,而家庭教会所持 守的信仰是福音派的神学立场。这也是“三自”运动的早期有些教会领袖不参加“三自”的其中一个原因。今天,在“三自”的神学建设中,我们仍不难看到质疑圣 经无误之权威性以及削弱因信称义等基督教基本教义的作法,这些作法已经偏离了基督教基本信仰,是持福音派神学立场的家庭教会不能接受的。

第 四,教会坚持三自原则并不意味着必须加入“三自”。但“三自”却混淆这两个概念,在“三自”运动的过程中错误地把办教会的三自原则和加入“三自”组织等同 了起来。认同办教会的三自原则,并不意味着教会必须加入“三自”组织。何况三自爱国会自身并不是以“自传、自养、自治”的三自方式建立的,它是借政治运动 把差会和宣教士赶出中国之机获得其教产(大多数情况下没有合宜和正式的交接)并在现有政治体制下得到政府的大力扶持而建立起来的。如此坐享两方面的成果, 同时又标榜自己是“自传、自养、自治”,这在真正坚持三自原则的基督教会里是站不住脚的。

第五,是否加入“三自”不能成为判断是否爱国的 标准。自从1954年“三自革新运动”改名为“三自爱国运动”之后,“爱国”问题就成为该宗教团体手中排除异己的政治利器。于是在当时的社会环境中形成了 不参加“三自”就是反三自、反三自就是不爱国、不爱国就是反革命的逻辑。在建设和谐社会的今天,上述逻辑已被视为“极左”路线的产物,如果继续作为有关部 门处理宗教事务的潜规则,其结果势必将大批拒绝参加“三自”组织但却热爱自己祖国的基督徒人为地推向对立面,势必造成对爱国公民的极大伤害,不利于社会的 和谐和稳定,不利于国家建设的繁荣和发展。

概括来说,今天看来,大致上可以从两个主要方面来看这种分歧,即除了政教关系方面要持守政教分离这个基本原则之外,其实,我们还看到,更根本的理由还是要回到王明道先生所说的那个方面:为着信仰的原因,我们不能够与一个非教会性质的官方组织相联合。

三、“三自”的非教会性质
“三 自”本质上不是教会,不能够代表教会,也没有权利管理教会,或要求家庭教会加入。就其本质上不是教会,我们可以从三个方面说明:首先,“三自”的产生,乃 是出于当时国际上的冷战背景,是要借政治运动达到国家的政治目的;其次,从其现在的宗旨与职能方面来看,它仍然是为了政党的统战目的,以爱国为其最高宗 旨。第三,就其建制及运转方面来说,它具有准官方机构的性质,并非自治或自养,本身与三自原则严重冲突。下面,我们将详细加以阐明。

首 先,从“三自”产生的历史来看,很明显,它是冷战时期政治运动的产物。并且在其产生时就是以“清除与帝国主义的关系”为其根本的宗旨。我们可以从构成“三 自”运动主要宣言的文件,“中国基督教在新中国建设中努力的途径”中,清楚地看到这个“三自”运动的两个基本的宗旨或方针。

这个宣言明确 表达这个运动的第一个基本方针是,“中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法,使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶,认识过去帝国主 义利用基督教的事实,肃清基督教内部的帝国主义影响,警惕帝国主义,尤其是美帝国主义利用宗教以培养反动力量的阴谋,同时号召他们参加反对战争、拥护和平 的运动,并教育他们彻底了解及拥护政府的土地改革政策。”而第二个基本方针是,“中国基督教教会及团体应用有效的办法,培养一般信徒爱国民主的精神,和自 尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动,已有相当成就,今后应在最短期内完成此项任务。同时提倡自我批评,在各种工作上实行检讨整 理,精简节约,以达到基督教革新的目标。”总之,清除与帝国主义的所有关系,培养信徒爱国的精神,成为这个运动的主要宗旨与目标。

1950年9月23日《人民日报》头版发表了宣言全文,以及第一批签名名单,同时发表了题为“基督教人士的爱国运动”的社论。次日,全国各大报纸相继转载了宣言。这样,宣言签名运动的性质变成了政府支持的爱国运动;教会内部不同路线的分歧,现在变成是否爱国的政治选择。

由 于朝鲜战争的爆发,中国与西方国家的关系进入紧张时期,并直接与美国进入到战争关系之中。就是在这个时期,“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委 员会”成立了,吴耀宗被选为筹委会的主席。自此,这样一个新的全国性机构取代了全国基督教协进会,成为新时期能够承担“完成中国基督教三自革新任务”的机 构。按照主席吴耀宗的概括,“革新运动筹委会”确定了三个方面的任务:1、在基督教团体和基督徒群众中推进爱国行动和爱国主义教育;2、彻底清除帝国主义 对基督教的影响; 3、有计划、有步骤地完成中国基督教三自革新的任务。前两个方面的任务显然在那个时期成为这个组织的头等重要的任务。为了完成这两个方面的任务,所采取的 一个重要途径就是在教会内展开“控诉运动”。

吴耀宗曾使用“连根拔起”这样的比喻来描述对帝国主义的控诉:“过去八个月的革新运动使这棵 树的老干,在刀锯齐施之下,遭受了严重的打击。这一次的会议,却像一把巨斧,对准了树干,狠狠地砍下去,使树干摇摇欲坠。虽然树还没有完全倒下去,它的命 运是注定了的。但是,即使老树倒了下来,问题并没有完全解决,因为还有那棵树盘根错节的基础,我们必须在一个相当时期内,进行挖根的艰苦工作,使这棵树还 潜藏在泥土里的根节,完全被挖掘出来。”1

1954年7月2日至8月6日, “基督教三自爱国运动委员会”在北京正式成立。会上吴耀宗作了“中国基督教三自革新运动四年来的工作报告”。在总结几年来的工作成就的基础上,指出了三自 爱国运动以后的任务。其中包括:1、号召全国信徒拥护《中华人民共和国宪法》,为建设社会主义社会而努力。 2、号召全国信徒反对帝国主义侵略,争取世界持久和平。 3、继续在全国信徒同道和教牧人员中,进行爱国主义学习,彻底肃清帝国主义的影响。 4、贯彻自治精神,促进教会内的团结。 5、研究教会自养问题,协助教会完成自养。 6、在互相尊重的原则下,研究自传工作,传扬纯正福音。 7、贯彻爱国、爱教精神,提倡爱国、守法,纯洁教会。在以上这七项任务中,多数是在讲反对帝国主义,以及爱国主义教育。

从这里可以看出这 个组织的主要宗旨与功能。概括地说,这样的宗教团体不仅要接受党和政府的领导,同时它还要协助党和政府来贯彻政府的政策,这是爱国宗教团体的基本任务。这 一点在1982年转发的中共中央19号文件中就已经清楚地说明了,即爱国宗教团体的基本任务就是:“协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由的政策,帮助广大信 教群体和宗教界人士不断提高爱国主义和社会主义的觉悟。” 2爱国宗教团体也应该实际发挥着党和政府之“助手”的功能。其实在现有国家制度和法规体系之下,各宗教的全国性爱国宗教团体,实际承担着管理和控制各所属 宗教的行政职能,成为“垄断性利益团体”3,在中国宗教界获得了“寡头统治”地位。

另外,从这个组织运转的机制、特别是人员的管理来看, 这样的宗教团体其领导层的产生,一方面似乎是经过了该团体的选举程序,但另一方面也要经过其归口的领导部门,即统战和宗教管理部门的备案或审批。就基督教 而言,全国各地三自会章程都规定:本地三自会的主席、副主席、秘书长和常务委员会委员,由该会最高权力机构即基督教代表会议的委员会选举产生。然而,实际 的情况却是,宗教局提名→上级党委和宗教局认可正式候选人提名→宗教局工作人员安排选举→三自爱国会进行形式上的选举→三自爱国会将结果报宗教局备案。这 说明该选举只是落实宗教局人事安排的形式而已。宗教教职人员的存在和发展,本应以其对所属宗教的忠诚、奉献和其对宗教教义的信奉、精通为基础;但这种基础 却被这种政教不分的关系所削弱甚至替代,导致宗教教职人员的认定、任职与否,更多地被宗教管理部门所决定。4

宗教局对宗教团体人事安排的 控制,表现为一种未公开的人事编制制度,从而将宗教团体纳入到政府行政结构中。这些宗教团体在全国和地方上的工作机构,以及其全国性的宗教院校,均被列入 国家编制,其行政经费与人员名额也都在党政机关之编制的总数之内。主要由政府来提供其人员的工资及行政经费的支出。5从某种意义上说,这个方面特别表现出 这种宗教组织是政府有关部门的某种“延伸”,而可以被看作是某种半官方的组织机构。

如此,从其产生的历史背景、该组织的宗旨及功能以及组 织的结构和运作方式上看,爱国宗教团体的非教会性的“官方”组织性质就十分明显了。南京金陵协和神学院副院长王艾明牧师直接指出:“中国基督教三自爱国运 动委员会”存在和发展的基础是完成执政党的任务和保证执政党的威信和事业。该组织与“中国基督教协会”(合称“两会”),基本是在中国国家行政结构中执行 基督教事务的社会团体,而不是教会组织。 6确实,如果一个组织不是以基督所托付的大使命为其首要宗旨,而以执行某执政党或国家某些部门的宗教政策为其宗旨,这样的组织从本质上当然不能够被称作教 会。

如果“三自”从属性上不是教会,却又领导着“三自”体系中的教会,这难道不是一个非常值得反思的关系吗?为此,丁光训主教曾经从历史 角度反省了产生这种情况的原因:“朝鲜战争爆发,中外资金冻结,差会的补助突然停止,好些宗派领导管理体制运转不灵,甚至瘫痪。各级三自组织不得不开始承 担各宗派领导管理部门的某些职能。随着一次接一次的政治运动,整个国家越来越强调高度集中的一元化领导,这也影响到教会。在不少地方,教会不少工作的实际 领导权就无可避免地集中到三自组织。这不是三自组织的初衷。但是,就这样,在不少地方,三自从一个高举爱国旗帜和提倡自治自养自传的信徒群众运动和群众组 织,变成了处在教会之旁或之上,像教会又不像教会,像政府又不是政府那样的一个教会领导管理部门。”7 这种“像教会又不像教会,像政府又不是政府的教会领导管理部门”,如果当时是出于冷战时期不得已的原因而成立,那么,今天这种部门还有存在的理由吗?我们 今天还要继续维持这种奇怪的关系吗?

四、不加入“三自”的根本理由
当我们明确了“三自”这种非教会性的官方机构的性质 后,我们就可以从一个新的角度来理解当年王明道先生所说信与不信的不能同负一轭,并用一句话来总结家庭教会不能够加入“三自”的根本理由:教会与非教会性 的“三自”不能同负一轭。中国教会与一个拿着国家工资、以致力于执行党和政府的托负为其首要使命的组织有什么相干呢?

如果教会加入到一个 以执行执政党或世俗国家部门所规定的任务为其宗旨的组织之中,那么她自身存在的根基就会受到影响。教会很可能会使其根基发生错位,即由建基于耶稣基督的大 公教会的立场转向民族国家的立场。比如,当年“三自”运动将清除中国基督教与帝国主义的关系当作首要任务的时候,其立场显然是民族国家的立场,而非大公教 会的立场。站在普世大公教会的立场上看,虽然中国教会的发展确实有走向自立的本土化教会的需要,但她显然不应该隔离于其他国家的教会而存在。她与所有其他 国家的正统教会,无论是所谓“帝国主义”还是“社会主义”国家的教会,在基督里都是弟兄教会的关系。基督信仰是高于国家的,教会的普世性高于其国家性。这 也是为什么,即使在上世纪50年代,中国教会中不少的信徒也并不认可把基督教看作是帝国主义文化侵略的工具,将传教士看作是这种侵略的先锋,因为这种结论 显然是站在民族国家立场上得出的判断,而不是站在大公教会立场上得出的判断。

这种基本立场的不同,检测出教会是否真正持守了十诫中的第一 诫:“除了我以外,你不可有别的神。”加入到这种非教会性质的官方组织中,接受其领导,教会无疑会受到一个极大的试探:教会当将尽心尽意尽力爱主,那独一 的神,视作首要的,还是要将在教会之上领导着教会的这个组织所视为第一目标的“爱国”当作神来崇拜?只要教会随着这个领导着她的组织的要求把“清除帝国主 义的影响或渗透”放在第一位,那她必然会失去其教会的根基,即大公教会的立场,而将自己摆放在国家的立场上。

确实,对于一个非教会性的官 方组织来说,可以如此要求“爱国爱教”,即把爱国放在前面,但对于一个教会来说,爱主永远是第一位的。爱国并非教会在这个世界存在的主要使命,更不是教会 存在的基础。如果爱国成为教会在这个世界或这个国家存在的前提,那么这是教会根基的根本性错位。

其实,教会并不需要站在国家立场上,去说 那些只有执政党或国家机构才应该表达的话语,好像只有这样做才算是“爱国”。如果教会以牺牲自己的根基来表达自己的爱国,那么这种爱基本上是一钱不值的, 因为她的存在已经一钱不值,如同基督所说失了味的盐,“盐若失了味,怎能让它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。”(太5:13)教会只有依靠 基督站稳自己的大公教会的根基,才会从自己的信仰中自发地表现出对于神所立世俗权柄的尊重。这种出于对神所设立权柄的尊重,以及对邻舍的爱,才是爱国家及 民族当有的出发点。

今天,如果三自原则继续对中国教会有意义,那么这个时期的三自原则恰表现为,教会相对政府来说当有其自治,即政府有关 部门虽有管理社会团体之一定的权柄,但教会作为基督的教会有其在教务方面的自主权;教会当自养,而不必靠着政府用纳税人的钱去扶持;教会有其自传的权利, 即教会根据其对基督信仰的传承与领受,来自由地传讲基督的福音,而不当在某些方面受到限制。其实这正体现了政教分离的基本原则。但在现实中,我们却看到, 正是因为这种政教不分的关系,产生了一个十分具有讽刺意味的现象:一个名义上推动教会自治、自养、自传的所谓“三自”组织,自己却不能够实现自治、自养与 自传。由此所暴露出来的该组织的非教会的性质与其所标榜的原则之间的冲突实在是一个让人深思的现象。

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1 吴耀宗,《中国基督教的新生》,4页。
2 “关于我国社会主义宗教问题的基本观点和基本政策”,见中共中央文献研究室综合研究组、国务院宗教事务局政策法规司编,《新时期宗教工作文献选编》,宗教文化出版社,1995年,65页。
3 参见,谢岳,《当代中国政治沟通》,上海人民出版社,2006 年,32—38页。
4 参见,曹志,“中国宗教教职人员备案制度分析”,第七届宗教社会科学年会论文。
5 邢福增,《当代中国政教关系》,72页。另参见,刘澎,“中国政教关系的特点与发展”,《鼎》,第88期(1995年8月),4页。
6 王艾明,“论教会信仰——关于中国新教之教会神学的基本问题的思考”,载于《金陵神学志》(2008 年第4期)。
7 丁光训,“理顺三自组织和教会的关系——在全国两会常委联席会议上的发言”,《金陵神学志》,(1989年6月),2页。

为北京守望教会代祷(8)

主内众位代祷肢体平安!

5月22日是守望教会户外敬拜的第七个主日。守望教会在5月23日发布了“北京守望教会5月22日户外敬拜通报”,通报了那一天的情形。通报中说,“凡被各片区派出所确认仍然要参加户外敬拜的弟兄姊妹多数自周五晚上就被限制在家,不能出门,因此这个主日实际到教会指定地点的可能只有数十人。”其中,被带走的弟兄姊妹共有25人,他们被分别送往各自所在片区的13个派出所。这次与上主日一样,弟兄姊妹普遍受到警察们较为平和的对待。

守望教会在通报中为弟兄姊妹的见证而感恩。周复一周、一波再一波地走到户外敬拜平台,又平静地被带走,在公交车上及派出所中继续他们的敬拜,在警察与工作人员面前见证自己的信仰……当弟兄姊妹被带进派出所时,很多肢体通过派出所外的守护,彼此的探访,恳切的祷告,见证基督里的爱……十几位牧者、同工与弟兄姊妹在家被24小时看管期间,有很多的弟兄姊妹不断地探访,表达他们的关爱。

通报中继续说:“在我们与基督一同经历得胜的同时,我们也当警醒,将一切的荣耀归给我们的神。我们当真实地认识到自己的软弱,防止可能有的懈怠;认识到这场争战并没有结束。……我们相信,真心仰望他的要与他一同经历得胜,而且是彻底的得胜。”

的确,这是一场持久的争战,是一场需要智力、灵力、精力、耐力的“赛跑”。也许各方都需要足够的时间思考,需要足够的时间去探求,需要足够的时间甚至以“默默”的方式去“沟通”,也需要动员起足够范围的人去面对中国政教关系的危机、并探索出一个好的出路。同时,对神的百姓而言,这是一个学习单单仰赖神的机会,是一个信仰的深处经历试炼的机会,也是一个操练等候神的功课的机会。

“耶和华啊!求你在清晨听我的声音;我要一早向你陈明,并且迫切等候。”(诗五3)
“我们的心向来等候耶和华:祂是我们的帮助,我们的盾牌。”(诗卅三20)
“你当等候耶和华,遵守祂的道,祂就抬举你,使你承受地土。”(诗卅七34)
“但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走也不疲乏。”(赛四十31)

“等候”的过程也许容易让人疲累、让人灰心、让人怠惰,但“等候”的过程也是一个炼净的过程、操练祷告的过程、成就神的旨意的过程。当神动工时,祂瞬间所成就的,远比我们用几年的辛劳所能完成的更多。等候神时常都是值得的,祂的时间和方法时常都是最准确的。集中注意于神以外的方法,将之视为问题的答案,只会令我们无法看到神在动工,阻碍我们认识神。求神帮助我们学会单单仰望神,等候神,依靠神,因为信靠祂的,必不至羞愧(彼前二6)!

各位代祷的肢体,我们相信借着守望教会的事件,神也在同时呼召祷告的子民、祷告的教会!而且也需要操练恒久热切的祷告,仰望和信靠神的祷告,寻求和渐渐明白神旨意的祷告!教会在世界中的形象之一,应该是一个“祷告之家”!那么,你的教会是不是一间祷告的教会?以下的情况,哪一项是你教会的实情?

1. 许多人都认识我们的教会是一间祷告的教会。
2. 我们的教会将要成为一间祷告的教会,但道路仍很漫长。
3. 我们的教会间中祷告,但果效不大。我们需要努力成为一个祷告的教会。
4. 老实说,我们的教会其实不甚清楚如何祷告,我们需要努力建立祷告的教会。

你有什么证据支持以上问题的答案?如果需要的话,你认为教会在祷告方面,神想透过你做些什么呢?我们相信,每个教会都需要成为祷告的教会!

有一位到非洲去的宣教士李文斯顿(David Livingstone)曾经告白说:“既然许多人把替地上政府服务视为无上光荣,求你禁止我们对万王之王的侍奉有任何保留。如今我是一个全心全意献上自己的传教士。昔日神自己有一独生子,祂曾是一位传教士,也是医生。如今我卑微地仿效祂(或希望能够仿效祂),我盼望为这种侍奉而活,也盼望为这种侍奉舍命。我宁愿过着清苦的宣教生活,放下财宝安舒。这是我的选择。”求神也赐给我们毫无保留的心,为祂而活!

让我们为守望教会继续代祷:求神帮助守望教会的众肢体,单单仰望神、依靠神,并成就神通过他们要成就的计划和旨意。

让我们也继续为政府部门代祷:求神帮助政府相关部门,在研究“家庭教会堂会化”、“家庭教会备案制”时,充分吸取守望教会事件的经验,制定适合时代发展需要的宗教政策及法规!

让我们继续为众教会祷告:求神帮助众教会成为祷告的教会,为守望教会祷告,为国家民族祷告,为政府祷告,也为本地教会的祷告上的复兴祷告!
众教会可以继续以认领禁食祷告日的方式参与代祷:

可以认领周一至周六的某一天,进行三餐禁食祷告。目前,已经有全国各地很多教会及团契认领了不同的禁食祷告日。我们相信众教会的祷告,必能上达到神的面前!

我们继续邀请你加入到代祷的行列,举起圣洁的手为北京守望教会及众教会代祷,也为政府各部门及官员代祷!愿神怜悯及赐福北京!

(注:北京教牧联祷会邮箱为 beijing123pray@gmail.com;若是贵教会愿意加入祷告的行列,欢迎来信,并请注明认领哪一天的禁食祷告。)

北京教牧联祷会
于2011年5月26日

[公告] 守望社区电子期刊邮件建立

[公告] 守望社区电子期刊邮件建立

亲爱的弟兄姊妹们,
我们筹划一段时间的守望社区电子期刊即将发布第一版。

期刊邮箱:shwforum@gmail.com
期刊邮箱组:shwforum@googlegroups.com
期刊博客:https://www.shwforum.info/blog

愿主使用此期刊鼓励多人

论坛管理小组
https://www.shwforum.info/blog

【北京守望教会5月22日户外敬拜通报】

【北京守望教会5月22日户外敬拜通报】

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!5月22日是守望教会户外敬拜的第七个主日。我们知道,不少弟兄姊妹提前就彼此相约,主日前往教会指定地点敬拜,并要在这个主日继续经历在基督里的得胜。

5月22日的北京,天气晴朗。凡被各片区派出所确认仍然要参加户外敬拜的弟兄姊妹多数自周五晚上就被限制在家,不能出门,因此这个主日实际到教会指定地点的可能只有数十人。有些小组在那附近的地方各自进行了主日的敬拜。一些试图进入平台或已进入平台的弟兄姊妹则被守在那里的便衣警察带走。据我们统计,主日早上因户外敬拜被带走的弟兄姊妹共有25人(其中有一位老姊妹年逾八旬)。他们被分别送往各自所在片区的13个派出所。这次与上主日一样,弟兄姊妹普遍受到警察们较为平和的对待。到5月22日晚为止,除了一位姊妹以外,24位弟兄姊妹都在12小时内被释放回家。据同在一处的姊妹见证,我们那位年过八旬的老姊妹在派出所为自己的信仰及主的福音“慷慨陈词,陈述有力”,为我们的主作了美好的见证,也为我们作了美好的榜样。

看到弟兄姊妹周复一周、一波再一波地走到那个平台,又平静地被带走,在公交车上及派出所中继续他们的敬拜,在警察与工作人员面前见证自己的信仰,我们从心里为能够与他们在主里成为弟兄姊妹、能够在同一个教会共同服侍我们的主而感到由衷的感恩与自豪。这不是说我们人能够做什么,其实正当我们软弱的时候,是神出于他的信实用他大能的手扶持了我们,让我们从中看到的是他与教会的同在。我们相信,这个世上没有任何一种力量能够胜过从我们所信仰的主基督而来的力量,因为基督已经胜过了这个世界,因此也没有任何一种力量能够使我们与基督的爱隔绝,即使我们“为主的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊”,但“靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了”。

我们感谢主,正如大家所见证的,正是在这种争战中,因着主的爱在我们当中,让我们更多地经历到肢体之间的爱。通过在派出所外的守护,彼此的探访,小组及团契的活动,特别是在主里恳切的彼此代祷,拉近了我们彼此之间的距离,加强了我们之间生命的连接,同时,在十几位牧者、同工与弟兄姊妹在家被24小时看管期间,有很多的弟兄姊妹不断地探访,表达他们的关爱。我们相信,只要有主爱的见证在我们当中,撒但想要分裂教会的诡计就必然失败。

当然,在我们与基督一同经历得胜的同时,我们也当警醒,将一切的荣耀归给我们的神。我们当真实地认识到自己的软弱,防止可能有的懈怠;认识到这场争战并没有结束。因此,我们当更加恳切地求神赐给我们内心的忍耐与盼望,从他赐给我们的平安喜乐中得着坚持的力量,直到他为我们开出一条出路。我们相信,真心仰望他的要与他一同经历得胜,而且是彻底的得胜。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、保惠师圣灵的感动及合一的工作,常与每一位守望教会的弟兄姊妹及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

北京守望教会 2011年5月23日

对华援助协会插入资料图片:北京守望教会在2009年11月1日被迫在风雪中举行户外崇拜

北京共信律师事务所代理丁矛和朱虞夫两案

对华援助协会 2011. 05. 23

与茉莉花革命有关的备受关注的两大“涉嫌颠覆国家政权”的案件:四川绵阳的丁矛一案和浙江杭州的朱虞夫一案,最近有了新的进展。著名基督徒维权律师李柏光先生的北京市共信律师事务所,受两位当事人的家属委托,在5月份正式代理这两个案子。
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上左图:丁矛                                        上右图:朱虞夫

杭州的政治异议人士朱虞夫先生,系受洗的基督徒,因公开支持“茉莉花革命”,于2011年3月5日12时被杭州公安局上城区分局望江派出所传唤关押。4月11日15时,以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”遭正式逮捕。这是朱虞夫第三次入狱,累计入狱9年。

2011年2月19日晚,丁矛先生因在网上转载“茉莉花革命”信息被成都市警察扣留。 2月20日绵阳市公安局对其进行了刑事拘留;3月28日,被绵阳市检察院以“煽动颠覆国家政权罪”批捕,现拘押于绵阳市看守所。此次为丁矛先生第三次入狱,累计入狱已近10年。

丁矛妻子冯霞女士电话:159-2873-4575 目前,冯霞女士在成都王怡的秋雨之福教会参加聚会礼拜活动。

下面是相关的法律文件影印件(点击图片察看大图):
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上两图:朱虞夫的传唤和逮捕通知书
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上两图 :朱虞夫的儿子朱印签署的法律委托书;丁矛的妻子冯霞签署的法律委托书


对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋 马可
手机:267-205-5210
电邮:info@ChinaAid.org
网址:www.ChinaAid.net
www.MonitorChina.org


对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
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守望教会发布“病毒欺诈邮件告知”

病毒欺诈邮件告知

最近守望的弟兄姊妹们可能常收到一个自称为“守望教会会友部”的邮箱发过来的邮件,其邮箱地址为: shwchurch@163.com, 这是欺诈邮件,请大家不要打开,直接放进垃圾邮箱即可。

再次公布守望教会会友部的邮箱为:"shwhuiyoubu@gmail.com", 请确保发件人使用的是此邮箱地址。

另外,目前会友部发出的邮件会以明文形式发出,而不会有附件。

网络事工部技术支持

2011年5月23日

中国近期加强了对家庭教会的打压

自由亚洲电台普通话 2011-05-22

中国近期加强了对家庭教会的打压。本星期天,有25名北京守望教会成员在公开场所敬拜时被警方带走。另外,湖北十堰市一家家庭教会的22名成员也在本星期天被当地政府抓捕。

美国对华援助协会的傅希秋牧师向本台记者介绍说,北京守望教会本星期天在中关村一处广场举行户外敬拜时,有25名基督徒被警方抓走。

“一共有二十五个人被抓,他们被分到了不同的派出所。开始的时候先抓到海淀区的一个地方,然后就被他们所在各地的派出所抓走。到北京时间二十二号礼拜天的下午六点钟的时候已经有十八个人获得释放,还有七个人没有被释放。”

傅希秋牧师介绍说,由于中国官方禁止守望教会成员举行任何形式的室内聚会,自4月10号以来,守望教会成员连续7个星期天在户外举行敬拜活动,但持续遭到警方骚扰。

“原来从四月十号他们开始第一次户外崇拜,主要是因为政府不让他们继续租用室内聚会的场所,一年多以来又拒绝把他们已经花了两千七百万人民币购买的一个一层的大厦,也拒绝给他们钥匙。(虽然)他们已经付了所有的款项,但是(政府)一直拒绝给他们钥匙。他们没有别的任何办法举行室内的聚会,只能到室外聚会。”

浙江独立媒体分析人士昝爱宗是一名基督徒,他认为,宗教信仰自由是宪法赋予公民的一项基本权利,北京警方抓捕“守望教会”成员的行为是违反宪法的。

“我认为基督教信仰是中国宪法上赋予公民的一种自由。无论官方的、家庭的、地方的(教会)都是自由的敬拜,不应该限制。北京的情况可能是当局对家庭教会比较敏感,对守望教会的压制一直在持续,说明他们没有尊重宪法赋予公民的自由。北京官方的三自爱国教会应该是(受)保护的、不受压制的,但是这里面有个问题就是同样都是信仰基督、信仰耶稣,为什么允许三自会的人自由敬拜,而不允许家庭教会的敬拜?难道三自会在盖有官方允许的教堂就是合法的?守望教会没有官方批准的教堂难道就是不合法的吗?从宪法上规定,无论任何人都可以自由敬拜的,呼吁北京当局不要在难为这些基督徒了。”

另据对华援助协会消息,本星期天下午1点钟,湖北十堰市郧西县店子镇政府工作人员冲入当地一处家庭教会聚会点,抓捕了22名基督徒,并对其中一人进行殴打。知情者刘先生透露说:
“大约有四十多个乡政府、派出所和乡政府所有单位的人都一起出动了。有一个叫王祥贵的人把当时的情况拍下来。派出所的人就抢他的手机。他不给,派出所的人就打他。”

刘先生表示,截至星期天晚11点,已有2名年纪较大的基督徒被释放,其余20人仍被关在十堰市店子镇的一处民房里,接受审讯,其中一个名叫吴在树的基督徒一直带着手铐。

以上是自由亚洲电台记者林坪的报道。
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湖北基督徒聚会时被抓20多人

image对华援助协会  2011. 05. 22   

对华援助协会 2011. 05. 22

当地时间2011年5月22日星期天中午一点多,湖北省十堰市郧西县店子镇铁山寺村的教会正在进行崇拜聚会时,店子镇政府和派出所两单位大约出动40 多人,抓走20多名基督徒,其中2人被带手铐,1人被打。截至发稿时,拘捕的信徒还没有被释放。该教会的信徒呼吁神的仆人们为此代祷,愿上帝纪念祝福。(图片:手机现场拍摄信徒遭拘捕)

对华援助协会谴责这一逼迫事件,并呼吁全世界的人们看清这样的事实,从而明白北京守望教会所遭受的逼迫并非偶然。



对华援助协会新闻稿
联系人:傅希秋  马可
手机:267-205-5210
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更新:守望教会5月22日户外聚会25人被抓

对华援助协会 2011. 05. 22

最新消息,截止北京时间2011年5月22日晚6点,守望教会已知被抓人数为25人,其中18人已获释。

请进一步关注代祷。


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守望教会5月22日户外聚会18人被抓

image对华援助协会快讯 2011年5月22日

对华援助协会快讯 2011年5月22日

据悉,在今天(2011.05.22)的北京守望教会连续第7个星期天举行的户外崇拜聚会中,有18位基督徒被警方抓走。详情还在进一步的核实中,请继续关注本协会的报道。

图片:2011年5月22日早晨在守望教会户外敬拜场地外把守的警察




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守望事件解读 (2b) - 刘同苏牧师

2011. 05. 15
       

http://youtu.be/JKGDDtA088o

守望事件解读 (2a) - 刘同苏牧师

2011. 05. 15
     

http://youtu.be/-3I59UHp6Ts

【北京守望教会2011年5月22日主日敬拜程序】

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:
8 耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。
9 天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。
10 雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。
11 我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。
12 你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导;大山小山必在你们面前发声歌唱,田野的树木也都拍掌。
13 松树长出,代替荆棘,番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。” (赛55:8-13)


唱诗:全能的创造主(392首)
1、你使天空绚丽 大地富足,你命江河涌流 群山复苏,
你使百鸟欢唱 百花盛开,你赐生命绵延 命令万物。
哈利路亚,全能的创造主,哈利路亚,万国万民 都向你跪拜。
2、崇山峻岭向你 屈膝跪拜,江河湖海为你 翩翩起舞,
诸天穹苍传扬 你的荣耀,日月星宿向你 扬声欢呼。
哈利路亚,全能的创造主,哈利路亚,万国万民 都向你跪拜。
我心赞美你 永远赞美你,一生要赞美那 伟大的创造主,
哈利路亚,全能的创造主,哈利路亚,万国万民 都向你跪拜。

齐声诵读:
9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
10 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。
11 我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。
12 为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。 (提后11:9-12)
5 因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”
6 所以我们可以放胆说:“主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?”
8 耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。(来13:5下-6,8)

唱诗:昨日今日直到永远(20首)
1、昨日今日直到永远 主话永不变, 2、我主乃是罪人朋友 特来施拯救,
我主所言无论何言 句句必应验, 大家就近恩主脚前 忏悔谦卑求,
罪人得救病人得痊 今日如往昔, 主言慈怜罪莫再犯 你罪皆赦免,
转悲为喜 惊慌得安 荣耀归主名。 自昔至今 永永远远 其恩不改变。
(副歌)虽然宇宙 世界万物 渐次全改变,
惟有耶稣 永不改变 荣耀归主名!
荣耀归主名!荣耀归主名!
惟有耶稣 永不改变 荣耀归主名。
3、主曾医治 病患伤痛 借其大全能, 4、昔日主往 以马忤斯 与门徒同路,
现在我们 疾病忧闷 求医也必应, 我们度日 似有如此 有主在一处,
他曾分与 妇人能力 一摸血源愈, 基督耶稣 如何升天 他还如何来,
今仍如昔 信者得医 求之莫迟疑。 愿主快来 愿主快来 永与主同在。

齐声诵读:
10 我良人对我说:我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!
11 因为冬天已往,雨水止住过去了。
12 地上百花开放、百鸟鸣叫的时候(或作“修理葡萄树的时候”)已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了,
13 无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!
14 我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。 (歌2:10-14)

唱诗:与主同去歌(139 首)
1、冬天已往,雨水已止, 百花开放,百鸟鸣啼,
何必等待,何必迟疑, “我的佳偶,与我同去。”
(副歌)耶稣我主,我爱所归,我身我灵 永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!
2、求你容我 得见你面, 求你容我 闻你低语,
你声柔和,你貌秀美,“我的鸽子,与我同去。”
3、我的良人,我跟从你,离开陡岩隐秘之地,
百鸟声中,百花丛里,随你脚踪,与你同去。

讲道经文:圣经 王上20:23-43
23 亚兰王的臣仆对亚兰王说:“以色列人的神是山神,所以他们胜过我们,但在平原与他们打仗,我们必定得胜。
24 王当这样行:把诸王革去,派军长代替他们;
25 又照着王丧失军兵之数,再招募一军,马补马,车补车,我们在平原与他们打仗,必定得胜。”王便听臣仆的话去行。
26 次年,便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去,要与以色列人打仗。
27 以色列人也点齐军兵,预备食物,迎着亚兰人出去,对着他们安营,好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。
28 有神人来见以色列王说:“耶和华如此说:‘亚兰人既说我耶和华是山神,不是平原的神,所以我必将这一大群人都交在你手中,你们就知道我是耶和华。’”
29 以色列人与亚兰人相对安营七日,到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万,
30 其余的逃入亚弗城,城墙塌倒,压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城,藏在严密的屋子里。
31 他的臣仆对他说:“我们听说以色列王都是仁慈的王,现在我们不如腰束麻布,头套绳索,出去投降以色列王,或者他存留王的性命。”
32 于是他们腰束麻布,头套绳索,去见以色列王,说:“王的仆人便哈达说:求王存留我的性命。”亚哈说:“他还活着吗?他是我的兄弟。”
33 这些人留心探出他的口气来,便急忙就着他的话说:“便哈达是王的兄弟。”王说:“你们去请他来。”便哈达出来见王,王就请他上车。
34 便哈达对王说:“我父从你父那里所夺的城邑,我必归还,你可以在大马士革立街市,像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说:“我照此立约,放你回去。”就与他立约,放他去了。
35 有先知的一个门徒,奉耶和华的命对他的同伴说:“你打我吧!”那人不肯打他。
36 他就对那人说:“你既不听从耶和华的话,你一离开我,必有狮子咬死你。”那人一离开他,果然遇见狮子,把他咬死了。
37 先知的门徒又遇见一个人,对他说:“你打我吧!”那人就打他,将他打伤。
38 他就去了,用头巾蒙眼,改换面目,在路旁等候王。
39 王从那里经过,他向王呼叫说:“仆人在阵上的时候,有人带了一个人来,对我说:‘你看守这人,若把他失了,你的性命必代替他的性命,不然,你必交出一他连得银子来。’
40 仆人正在忙乱之间,那人就不见了。”以色列王对他说:“你自己定妥了,必照样判断你。”
41 他急忙除掉蒙眼的头巾,以色列王就认出他是一个先知。
42 他对王说:“耶和华如此说:‘因你将我定要灭绝的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。’”
43 于是,以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚,进了他的宫。

【题目:得胜到底!】
回应诗歌:神要开道路(306首)
神要开道路 在旷野无路之处 虽未看见 他仍看顾
他要为我开道路 他是我引导 领我靠近他怀抱
爱和力量 日日帮助 他要开道路 他要开道路。【唱两遍】
共颂:主祷文
我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』
祝福歌:《云上太阳》(397首)
无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变
(唱第二遍后)
主已为你我而预备。

不让明天的太阳升起

不让明天的太阳升起 文/钟道

神奇的团体
教会是神呼召的群体。在教会中愈久,越是感受到教会团体的神奇。

自从守望教会走出去户外敬拜以来,很多人四散了,也难得一见。尽管如此,可是在心中会众并没有离散,都相信必会再次的聚会,还会见面。对于相见的相信和盼望,想一想都会感到神奇,这是来自神的应许和确据,不是世界所能给予的。

世界希望这样的一群基督徒群体能够分散,不再聚集,也是如此逼迫守望教会的,或许这个目标似乎已经实现了。可是让人难以置信的是,这个群体不同于其他任何的利益团体,会不顾任何利益的损失而聚集,甚至人人都愿意因此损失各自的利益而聚集敬拜神,这就是教会的神奇之处,为的是心灵的福祉和益处,不为地上的财富和收益。

被主耶稣的爱奇妙呼召出来的一群人,在彼此相爱中彼此相交、心心相印的奇妙,无法用语言来表白,世人所认为愚拙的在这个群体中却看为宝贵。警察不理解、亲戚朋友不理解、领导们不理解,但是被主耶稣的爱所呼召的人能够理解。因着信,置身于这个神奇群体中的人,有望,有爱,也在爱中彼此联结,彼此守望,彼此代祷,将眼光从对世界和领导的仰望中转向神,转向那钉十字架的主耶稣基督——祂是爱我,为我舍己,也使得我们能够彼此相爱,并在彼此相爱中获得心灵的满足和平安。

同学聚会聚的是青少年时候的友情,家族团圆聚的是血缘的亲情,主内聚会聚的是对主耶稣的仰望。友情不会过时,因为友情中有爱的成分;亲情含有永恒,因为亲情中有血缘关系的爱的联结;教会绵延扩展,是因为教会里有来自于神舍己的爱。

主爱在中国
复活节主日前被搬家后,4月29日离京,5月13日周五回到北京,5月15日主日敬拜之后,转了宋嫂的《即便……》,当时听着《主爱在中国》的熟悉旋律,看着熟悉的画面,听着那让人眼睛湿润的歌唱,沉浸在主耶稣基督的爱中。

我们还有什么可说的呢?主要帮助我们,让守望教会成长、成熟和老练,谁又能够抵挡呢?

记得3月27日主日敬拜“背起你的背包”之后;4月3日主日是守望教会的一次合一敬拜,诗班的歌唱敬拜传达出了决心和勇气;4 月10日的主日敬拜表明了守望教会在平静中不服从的顺服;4月17日的主日出行实在是需要勇气和信心,当面对那个平台的时候,一股说不清的压力迎面压迫在心头;4月24日主日迎来了2011年复活节的主日,受难周中有教会为守望教会作一周的禁食代祷;5 月1日主日是全国的假期,对主耶稣的敬拜在各方面的压力下仍然在继续;5月8日的主日敬拜之后,终于,有胡建弟兄“背起了背包”去远行了;5月15日的主日敬拜也成为了昨天,对于昨天和明天,中国的有关领导继续保持沉默,不做公开表态。

如此算来,自从3月27日的主日天明牧师主领圣餐之后,到5月15日,七七49天过去了,在这震撼心灵的49天当中,守望教会的弟兄姊妹经历了太多太多的恩典,受到了太多太多的关注,领受了太多太多的代祷。若是把这期间的各个方面、各种各样的文字汇集起来,真的是一本很好很畅销的传福音作见证的图书。主耶稣基督的教会已经从各种势力的捆绑中被释放出来了,前方的路无论要走多远,都是喜乐与平安相伴随着的道路,正如东北伊春的一个教会同工姊妹所说的那样:“神必负责。神必保守你,与你同在!”

领导在演戏
别指望领导真能替你解决问题,他们只是在演戏,更不能指望领导们的保证。

30年来的社会转型和变革,积累了大量的社会矛盾,一代一代的新人成长起来,旧的社会管理体制依然如故,新的矛盾层出不穷,官员们忙于四处救火。于是有人就乐观了——以为领导们真的想解决社会问题。于是有人就将全部的希望寄托在“领导”的重视上。

事实上,这世界上最靠不住的就是领导。领导们天天吃香的、喝辣的,坐的是宝马,想的是权力,他们怎么会真的给你解决问题?即使他有这个情绪也没那个精力呀!我们真应该替领导想想:假如换成是你,你会有情绪解决老百姓的事儿吗?

如果想让“领导”们干活,必须把它们看成是驴才行。驴会偷懒的,而且还会发个情什么的。这都需要赶驴的人理解。所以,赶驴的人——也就是公民社会,自己手里一定要有个鞭子,在驴们只管发情不管拉车的时候,你要狠狠地抽它!

这个鞭子就是法律要赋予公民的监督权,而且这个监督权真能让不干活儿的驴子干活儿才可以,或者让它下台!

目前的领导们都在演戏,试图逃避赶驴人的注视,但,再狡猾的驴子毕竟还是驴子,它们的伎俩,还是看得清的,他们的戏剧一般是这样的:

第一幕:揭露——立即否认;第二幕:举证证明——沉默;第三幕:群众围观——继续沉默;第四幕:围观人越来越多——继续沉默;第五幕:有关领导关注——语无伦次地辩解;第六幕:舆论风暴——承认(表情严肃,心情沉重),声称将严肃处理相关人员,加强学习,坚决整改;第七幕:围观人渐渐散去——罚酒三杯后,一如既往。

结论:一切为了权力
所以,想让驴子干活儿,先得看穿驴子们的小把戏,不要和驴子较真,也别把希望全寄托在驴子身上:人尚且有惰性,何况驴乎?人类社会已经进入二十一世纪了,但仍旧有人试图将中华民族永远困锁于监牢中。对于某些人而言,无论何种主义、何种学说都仅仅只是其维护统治之工具而已。

今天可以因某种需要将某种学说打倒,明天又可以因其他的需要或政治考量将其抬高……到底这些人心中相信的是哪个“主义”或学说呢?!

其实,对于我国的领导们而言,“主义”也罢,学说也好,归结为目的,都为了一个词:权力。

说到权力——谁又有权力不让明天的太阳照常升起呢?

党国的红太阳伟大领袖毛泽东怀抱着手中的权力去见马克思、列宁、斯大林去了,其死亡了的肉体至今难以入土为安。毛泽东死后,其子孙后代和妻子儿孙都很没有面子地活在这个世界上,受到了丧失权力后的嘲笑和屈辱。

我之所以要说毛泽东,是想提醒现今的国家领导们:不要一切为了权力,也不要迷信权力。

因为一切的权柄都是出自于圣经中自我启示的神,今天神给你治理国家的权柄,你不能善加使用权力,甚至是违背神律法的使用手中的权力,当明天神从你手中收去权力的时候,没有人会纪念你,你的子孙后人也是难得平安的。

于5月20日

朱虞夫得律师会见,转话祝妻子生日快乐

对华援助协会注:朱虞夫先生是受洗的基督徒 ,请关注代祷。

维权网2011年5月18日早晨11:35

(维权网信息员义言、徐进报道)5月 17日,浙江杭州异议人士朱虞夫在看守中第一次准许会见律师,他让律师转达向妻子的生日问候。

杭州异议人士朱虞夫自3月5日被刑事拘留之后,他将面临涉嫌煽动颠覆国家政权罪的起诉。朱虞夫现关押在杭州上城区看守所,他告诉律师,5月 18日是他的妻子姜杭莉的生日,委托律师转达他向妻子的生日问候。朱虞夫这是第三次入狱,前两次入狱合计被关押9年。朱虞夫被关押地址:浙江省杭州市转塘镇象山村上城区看守所4狱1室,邮编310024。朱虞夫的律师是北京共信律师事务所的律师李柏光和李敦勇。

http://groups.google.com/group/weiquanwang_CHRD/browse_thread/thread/2a775fc285539b2

中国长城防火墙之父方滨兴被扔鞋

自由亚洲电台普通话 2011-05-19

中国网络长城防火墙之父、北京邮电大学校长方滨兴星期四在武汉大学演讲时,被人投掷鸡蛋和鞋子抗议。

据悉,方滨兴在前往武汉大学之前就已在互联网上引起关注,许多网民呼吁去那里抗议。扔鞋事件发生的当天下午,微博上开始流传一则帖子称,方滨兴怒斥主办方说,听说这些人之前就在退特上讨论要扔鞋的事情,为什么没有一点应对措施?而主办方一脸无辜地回答说,那个网站打不开,被长城防火墙屏蔽了,不知道他们说了什么。


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中国声称尊重宗教自由,回应教皇的抱怨

对华援助协会翻译

路透社 2011年5月19日 美东时间早晨7:09

(资料图片:中国外交部发言人姜瑜,大卫·格雷David Gray 摄于2010年12月7日)

中国外交部周四发言说,希望梵蒂冈承认中国宗教自由的事实。这是回应教皇就北京对那些忠于梵蒂冈的信徒施加压力的说法。

“我们希望梵蒂冈能够正确面对中国宗教自由和天主教在中国持续发展的事实,并采取实际的行动,为中梵关系的发展创造条件。”外交部发言人姜瑜在例行的新闻吹风会上如是说。

中国8百万到1200万的天主教徒,分别参加国家许可的、主教任命不需教皇批准的教会,和避免与政府有联系的地下教会。去年,中国强迫几位效忠于教皇的主教和神甫参加官方教会的一个会议,进一步伤害了梵蒂冈。(点击这里阅读相关报道

教皇本笃16世在周三发言说,中国共产党政权持续对忠于梵蒂冈的天主教徒施加压力;他希望中国的天主教会在被迫与罗马教廷分离的压力下,仍能继续生存。教皇还号召所有的天主教徒为中国的信徒祷告:为那些不被允许认同教皇权柄、反而被迫加入政府所支持教会的信徒们祷告。

“我们知道,在中国的弟兄们主教当中,有人承受着苦难和压力,”教皇本周在圣彼得广场每周的例行祝福圣礼中说,“但靠着我们的祷告,我们可以确保教会在中国的合一、圣洁和普世性。”(点击这里阅读相关报道


该报道的原文链接:
http://blogs.reuters.com/faithworld/2011/05/19/china-says-respects-religious-freedom-after-pope-laments-pressure/

教皇为中国政府压制天主教而感到悲哀

对华援助协会翻译

罗马,星期三,2011年5月18日

(路透社)教皇本笃十六世说:中国共产党政权持续对忠于梵蒂冈的天主教徒施加压力;他希望中国的天主教会在被迫与罗马教廷分离的压力下,仍能继续生存。

图片说明:教皇本笃十六世,在五月十八号,梵蒂冈, 圣 .彼得广场,带领每周的祝福。(摄影,路透社/亚历山的鲁. 拜恩契Alessandro Bianchi)

教皇在周三呼吁所有的天主教徒为中国的信徒祷告:为那些不被允许认同教皇权柄、反而被迫加入政府所支持教会的信徒们祷告。

“我们知道那些我们的弟兄们、主教,有苦难和压力,”教皇在圣.彼得广场继续对会众说。
“靠着我们的祷告,我们可以确保中国教会的合一、圣洁和普世性。”

教会以前曾经公开指责中国对宗教自由的限制,并鼓励中国的天主教徒们继续坚持不懈。

中国说它保护宗教自由,却不认同教皇的权柄;并且拒绝和梵蒂冈建立任何的正式关系,直到教宗—教会的首脑机关,断绝和台湾的关系以前;中国认为台湾是不可分割的一部分。

中国八百到一千两百万天主教徒被分为两部分;一部分是政府认可的教会,其主教的认命未经梵蒂冈的批准;而另外一部分地下教会和政府保持微妙的关系。

去年中国强迫几位忠于教皇的主教和神父参加政府资助下的教会会议,使梵蒂冈大为不满。

去年十一月,梵蒂冈谴责未经教皇授权的中国主教,称这一“创伤”严重妨碍了北京和梵蒂冈之间的对话。

这一谴责敦促中国的主教不要被政府所控制。

凯瑟琳.芙梅芘(Catherine Hornby) 报道;马克.亨瑞奇(Mark Heinrich) 编辑
http://in.reuters.com/article/2011/05/18/idINIndia-57101820110518

北京教牧联祷会为北京守望教会代祷(7)

主内众位代祷肢体平安!

5月15日是守望教会户外敬拜的第六个主日。守望教会在5月18日发布了“北京守望教会5月15日户外敬拜通报”,通报了那一天的情形。因很多弟兄姊妹自周五晚上就被限制在家,不能出门,这个主日能够出去到教会指定地点的大约只有数十人。其中,被带走的弟兄姊妹共有13人,他们被分别送往各自所在片区的10个派出所。和以往不同的是,这次弟兄姊妹普遍受到警察们较为平和的对待。

守望教会在通报中说,“属灵争战并没有结束,而是更多地转向了许多弟兄姊妹的家门口。……我们为算是配为自己所信的、我们的主耶稣基督而受苦,心中感到平安欢喜;并且也感谢神给我们大家机会向家门口的工作人员为主作见证。”守望教会说,“我们相信,神让我们在当下的处境中,各以不同的方式操练我们的生命,乃是为了祂自己教会的益处,好使这个教会能继续为祂所用。”

守望教会在通报中,继续感谢北京及各处基督的教会,在他们身处艰难的时期,为他们持续献上恳切的祷告,以及对弟兄姊妹其他形式的支持。守望教会特别提到:“那些不认同守望教会户外敬拜的弟兄姊妹或教会,在这属灵争战的特殊时期,能暂时放下神学上的争论,以基督里的爱来接纳和担待我们,让我们体会到在基督里互为肢体的爱与安慰。”

最后,守望教会在通报中再次表明只有神才能解决此次的危机:“我们的眼睛仍然要定睛在我们的主身上,因为仰望他的必不致羞愧。我们相信,只有他能够为我们教会开一条出路,带领我们走出这段艰难的时期。”

在守望事件持续至今的过程中,我们不只一次的感受到,此次的危机若非神彰显出慈爱、怜悯、及大能的作为,真的很难解决。但感谢神的是,在圣经里,我们发现神交托给人的使命,往往是人所承担不起的。神把人承担不起的使命交托给人,是因为祂要向祂的子民和那些观看祂作为的世人显明祂自己、祂的能力、祂的智慧、和祂的慈爱。唯有这样,世人才会认识祂——当神的子民和不信的世人,看见神作了唯独祂才能作成的事情之时,他们便得以认识神!沙得拉、米煞、亚伯尼歌经历火的试炼,仍毫发未伤时,尼布甲尼撒王始得认识神,从而特别发布一纸谕令,晓谕住在全地各国各族的人说:“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事,宣扬出来,祂的神迹何其大,祂的奇事何其盛!”(但四2-3)

作为基督的教会,最核心的使命并不是要为自己维护怎样的权益,而是将神的福音最好的彰显在世上。世人不被我们所侍奉的基督吸引,原因在于他们看不见神的作为。倘若他们看见了神的作为,他们就会被神吸引,并认识神那长阔高深的爱!只要我们肯高举耶稣基督——不是靠言辞,而是将基督的生命活活泼泼的呈现在世人面前——他们就会被基督的生命吸引。除了神之外,没有其它原因可以解释的事,借着神的子民发生的时候,世人就会愿意更多认识神、亲近神。

如今,我们这些代祷的肢体需要在信心上更加的进深。当神呼召我们来参与一件唯独神方能作成的事情的时候,我们必须要有信心。人非有信,就不能得神的喜悦;教会对神没有信心,这个教会也不会得神的喜悦。

让我们为守望教会继续代祷:求神使用守望教会的众肢体,借着高举基督,彰显基督的生命,将福音的恩典与大能显明在所有接触到的世人面前。

让我们也继续为政府部门代祷:求神帮助政府相关部门,借着守望事件更深认识政教关系的实质,并藉着智慧妥善解决政教关系危机。求神使更多政府的人员认识神的福音!

让我们继续为众教会祷告:求神帮助众教会提升信心的层次,能与神同工,参与唯独神方能作成的事情中!

众教会可以继续以认领禁食祷告日的方式参与代祷:

可以认领周一至周六的某一天,进行三餐禁食祷告。目前,已经有全国各地很多教会及团契认领了不同的禁食祷告日。我们相信众教会的祷告,必能上达到神的面前!

我们继续邀请你加入到代祷的行列,举起圣洁的手为北京守望教会及众教会代祷,也为政府各部门及官员代祷!愿神怜悯及赐福北京!

(注:北京教牧联祷会邮箱为 beijing123pray@gmail.com;若是贵教会愿意加入祷告的行列,欢迎来信,并请注明认领哪一天的禁食祷告。)

北京教牧联祷会
于2011年5月18日

北京守望教会5月15日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!5月15日是守望教会户外敬拜的第六个主日。我们还是一如既往,带着盼望在各自的处境中敬拜和寻求我们的主。

5月15日的北京,天气晴朗。还是有相当多的弟兄姊妹自周五晚上就被限制在家,不能出门,因此这个主日能够出去到教会指定地点的大约只有数十人。有些小组在那附近的地方各自进行了主日的敬拜。一些试图进入平台或已进入平台的弟兄姊妹则被守在那里的便衣警察带走,稍晚到的则被劝散。据我们统计,主日早上因户外敬拜被带走的弟兄姊妹共有13人。他们被分别送往各自所在片区的10个派出所。和以往不同的是,这次弟兄姊妹普遍受到警察们较为平和的对待。到5月15日晚为止,有12位弟兄姊妹被释放回家;16日上午,最后1位被扣押的弟兄也在中午时分被释放回家;这次没有一位被遣送回原籍。在此我们为着这些弟兄姊妹得蒙神的保守而感谢神。

当然,属灵争战并没有结束,而是更多地转向了许多弟兄姊妹的家门口。多数决定出来的弟兄姊妹自周五晚就被限制不能出家门,直到主日下午。我们为算是配为自己所信的、我们的主耶稣基督而受苦,心中感到平安欢喜;并且也感谢神给我们大家机会向家门口的工作人员为主作见证。同时,我们也为着那些不认同户外敬拜的弟兄姊妹的忍耐和对出去弟兄姊妹的挂念而感恩,其实他们和坚持户外聚会的弟兄姊妹一样,与教会一同经历和承受着这段时期的艰难。我们相信,神让我们在当下的处境中,各以不同的方式操练我们的生命,乃是为了祂自己教会的益处,好使这个教会能继续为祂所用。

我们也仍要感谢北京及各处基督的教会,在我们教会身处艰难的这段时期,在主面前为我们献上恳切的祷告,以及对弟兄姊妹其他形式的支持。特别是那些不认同守望教会户外敬拜的弟兄姊妹或教会,在这属灵争战的特殊时期,能暂时放下神学上的争论,以基督里的爱来接纳和担待我们,让我们体会到在基督里互为肢体的爱与安慰。

我们的眼睛仍然要定睛在我们的主身上,因为仰望他的必不致羞愧。我们相信,只有他能够为我们教会开一条出路,带领我们走出这段艰难的时期。

愿我们主耶稣基督的恩惠和平安、天父上帝的慈爱和怜悯、保惠师圣灵的感动及合一的工作,常与每一位守望教会的弟兄姊妹及各处挂念守望教会并为守望教会祷告的弟兄姊妹同在!阿们!

“坐在天上的主啊,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神,直到他怜悯我们。”(诗123:1-2)

北京守望教会
2011年5月18日

快讯:维权律师倪玉兰被批准逮捕

维权网 2011年5月17日 星期二

(维权网信息员许水都报道)本网刚刚获悉,4月7日凌晨被警方带走的北京维权律师倪玉兰,已经被西城区检察院批准逮捕。

据倪玉兰的女儿讲,听程海律师说上周五左右,西城区检察院已经批准逮捕倪玉兰律师。其理由是打骂旅馆的工作人员等,罪名可能是寻衅滋事。日前倪玉兰通过看守所打出电话,希望律师尽快会见。

与倪玉兰一同被警方带走并刑事拘留的董继勤,目前还没有进一步的消息。倪玉兰的女儿担心,爸爸董继勤很可能会和妈妈一样,被批准逮捕。

另外,上周二,御鑫宫宾馆人员及警察带着摄像机找到倪玉兰的女儿,要求其搬走父母的东西,倪玉兰的女儿表示,不知道父母屋里到底有什么东西,也不知都有什么人进入过父母居住的房间,所以不能擅自搬挪父母的物品。

倪玉兰的律师在此前的会见时,鉴于她的健康状况,曾申请看守所允许倪玉兰在里边看病就医。

本网将持续关注倪玉兰律师的身体健康状况。

http://wqw2010.blogspot.com/2011/05/blog-post_4735.html

四川异议人士刘贤斌刑事判决书(图)

维权网 2011年5月17日 星期二

(维权网信息员郑毅报道)2011年3月25日,四川省遂宁市异议人士刘贤斌,被遂宁市中级人民法院以“煽动颠覆国家政权罪”当庭判处有期徒刑10年,剥夺政治权利2年。

刘贤斌目前被关押在四川南充监狱,从事着繁重的长时间的体力劳动。

以下是刘贤斌的刑事判决书:








http://wqw2010.blogspot.com/2011/05/blog-post_17.html

中国继续专制政权镇压基督徒的历史传统

对华援助协会翻译

New American 作者:布鲁斯·沃克Bruce Walker 星期六,2011年5月14日 19:30

每一个在历史中轮回出现的集权专制主义,最终必定会向基督教宣战。有时候,他们干脆逼迫任何形式的基督教;但更多的情况下,他们对基督教憎恨的表达方式是,精力旺盛地镇压正统和独立的基督徒信仰,并试图用国家支持和控制的“基督教”来取而代之。

二次世界大战以前的日本帝国,作家理查德·特瑞·巴克尔(Richard Terrill Baker),记录了受他们政府的这种集权控制。在他的书《太阳的黑暗》:日本帝国的基督教故事,理查德.特瑞 巴克尔描述了这种日本人对基督教特殊的,恶毒的仇恨。

我询问过的,几乎每一个日本基督徒,都被警察质问超过一小时以上。有些一年到头被质问,有些数月,数天不等……老师告诫学生远离教会。如果孩子想去主日学,将会被讥讽嘲笑……

而另外,日本的部分教育当局坚持要求对抗基督教学校;并且通过修宪,摒除所有涉及到基督教的参考书。

很奇怪吧,假如所有涉及到基督教的参考书都被删除了的话,基督教学校又如何存留呢。纳粹在逼迫德国的基督徒时,也是以同样的方式。有关这一话题有些混淆,因为希特勒也说“全能的神”;但无论如何,他完全彻底的拒绝基督教。在1935年,纳粹领袖们在达姆施塔特公开宣称:

我们使用术语“基督教”仅仅是为了方便,因为这个字在那些以基督教作为唯一宗教的国家里很容易明白。宗派之间的斗争是不可避免的。我不仅仅拒绝百余种不同的基督教宗派;我们干脆就拒绝基督教。这不是一个私人的观点;这是党和元首官方的立场。

同样的,德籍犹太人路德维格.弗罗因德,犹太人战争老兵领袖,早在纳粹政权初期,直到他1935年被迫离开德国,才写到:

教会被交给了整个全部崇尚武力,不信上帝国家;对于基督徒这不能说不是一个错误,因为时时祈求上帝的帮助声音玷污了起初的动机。

1930年代的记者罗姆.兰道解释道:纳粹在他们仇恨宗教的时候,如何向世界假装他们支持部分基督教,以愚弄德国以外的受骗者: “通过告诉德国人,基督教社会是‘魔鬼’,纳粹是基督教以外的国家,他(希特勒)跟随同样的道路。”埃德加.莫维尔在他1938所写的纳粹逼迫基督教的书《德国倒行逆施》中说:

希特勒和纳粹党在所有声明中,仍然保持一定的频率,让外国人相信在德国,没有宗教逼迫。在德国内部也没有太多的刻意去装成,教会除了是政府的一根刺以外,什么都是;教会仅仅在语言上,能用在被逼迫的人民身上。

前苏联对基督徒的逼迫更为严重。苏维埃,在原则上允许自由敬拜,但教会的资产被没收充公,并且数不清的牧师,教士被送进集中营。在“伟大的爱国战争”期间,斯大林重开俄国东正教会,其目的是用他们来作为对付德国的入侵的手段,但希特勒失败以后,这种策略就终止了。苏联总是为自身的目的来利用东正教。克格勃和它的前任表显示,他们毫无顾忌的安插特工人员在神学院和教会中担当不同职位。在被布尔什维克逼迫以后,基督教历史和价值当然是被抛弃;但存留的空壳还是有用的。

对基督教的逼迫,并不仅仅只是那些被马克思主义渗透和占领的集权国家。在60年代,美国的主流教会分支雇佣索尔.沙林斯基,激进的社会主义分子,把其著作献给魔鬼;谈论“社会公义”和其他一些话题。作为一个组织机构,美国教会全国委员会成为病态笑柄,因为它不会找不到一个它不喜欢的无神论独裁者。

不用大惊小怪,可以看到今天的共产党中国如出一辙。集权专制支助政政“教会”,如三自爱国运动;无论如何,有信仰的,属于地下“家庭”教会的基督徒却遍及国家的每个角落。这群人已经习惯被骚扰和监禁。在刚刚过去的复活节,一位教会女长老说:“我打电话给一位长老,但他处于在家拘押已经一周了,绝不允许离开他的公寓。另外一位长老说,一位警察在靠近他家门口或坐或躺,让他家的门都绝对打不开。”

前不久报道,警察逮捕了北京守望教会的领袖们,尽管不久又释放了他们。守望教会会友超过一千,却被阻止在城里寻找敬拜的地方。会友们被告知他们不能在北京的老地方敬拜。来自全国各地的守望教会信徒因着信仰,只能在北京的弟兄姊妹家里聚集。由地下教会,谢模善牧师和李天恩牧师起草,全国六个城市的十七名教会领袖签署了,一份给全国人大的请愿书—呼吁停止对守望教会的逼迫。

外交部的共产党官员解释说:“那些基督徒已经非法聚会多次,并且为了维护社会秩序,公安部已经采取了相关措施”。声明没有详细说明和平的基督徒私下的敬拜和祷告是如何威胁社会秩序的。

天主教在中国面临同样的问题。梵蒂冈任命的汕头主教庄健健已经在家拘押。梵蒂冈和共产党领导的中国人民政府没有正式的外交关系;并且梵蒂冈已经拒绝中国政府企图由共产党操控下选举产生主教。最近一个例子就是约瑟夫黄炳庄,在汕头天主教爱国会精心控制下,当选为汕头地区主教。另外一名候选人,而西蒙李志刚,被梵蒂冈拒绝。另一名几乎和共产党结盟的人,当选为成都地区主教。

为数众多的中国基督徒正迅猛的增长。有些参加政府建立和控制的教会,大多数,估计约有五到七千万的信徒是在私底下敬拜。接受政府的的逼迫作为他们信仰的代价。这就是历史上所熟知的模式。严肃的对待其信仰的基督徒,将总是面临暴政的逼迫。是的,不管逼迫是多么的严重,总有一种更伟大的力量,来支撑着这些基督徒。

http://www.thenewamerican.com/world-mainmenu-26/asia-mainmenu-33/7479-china-continues-totalitarians-historic-oppression-of-christians

没有地方祷告

对华援助协会翻译 《波士顿环球时报》社论:中国镇压基督徒

2011年五月十四日

对于中国的基督徒来说,《路加福音》中记载的耶稣所说的:“但这一切的事以前,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给……并且收在监里”,会立刻发生在他们的身上;而西方的信徒却对此知之甚少。最近几周,北京警察当局已经抓捕了数以百计的守望教会的成员,这一无情的事实就已经清楚的证明。因来自于政府的压力而被取消了房屋租约,守望教会的成员早在四月初,就已经失去了他们的敬拜场所。从那时起,每个星期天他们都试图在户外祷告;但同时发现他们一而再的被警察骚扰。

大规模的逮捕行动,是中国最近镇压所有异议人士和公开抗议的一部分;也是当局对中东波涛汹涌的民主起义的反应。

根据法律,中国的基督徒只能允许参加受官方批准和控制的教会;这就公然违反了人的自由意志,以至于数以百万计的中国基督徒在地下“家庭”教会敬拜上帝;比如守望教会,每一次他们聚在一起祷告和查考《圣经》的时候,都要冒被逮捕和蹲监狱的危险。

最近世界范围的人权状况报告指出,中国政府部门所列出的,那些北京政府针对虐待那些在政治和宗教不同于官方所认同的部署,是骇人听闻的。酷刑、“黑牢”、秘密审判、强迫认罪、文化压制、劳改、法外行刑—这些是中国政府对待异议人士,批评者和基督徒的方式,是可耻的。

http://www.boston.com/bostonglobe/editorial_opinion/editorials/articles/2011/05/14/no_place_to_pray/

守望教会在中关村继续露天礼拜,约20人被抓/视频

image博讯北京时间2011年5月15日 首发

博讯报道:今天上午8点多,守望教会的成员在连续数周打压后,继续前往中关村露天地点敬拜。
   
    北京警方防范守望教会采取密集便衣为主,在主题餐厅及周边到处都便衣警察,还有国家安全部挂有高级通行证的车(见图)
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今天有二辆公交车和八辆警车,守卫在去中钢大厦前广场。9点之前在关帝庙钱前警察用公交车带走约20名守望教会的信徒。

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另外,北大门口在上午10点左右一大群人,不知道干什么的(如图)。按说,今天敏感的日子,非常忌讳如此大的群体聚集。


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在约10点半,虽然已经没有守望教会的成员再出现,但警察没有撤离。
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[博讯首发,转载请注明出处]
http://boxun.com/news/gb/china/2011/05/201105151319.shtml

神奇妙的保守

北京守望教会祷告会(2011年5月3日)

讲员:圣风牧师(城市复兴教会)

弟兄姊妹平安!(会众:平安!)我代表城市复兴教会向守望教会众肢体问安!也代表北京教牧联祷会向守望教会问安!我相信这段时间,在守望教会经历这些试炼过程当中,不是单单守望教会在经历这样一些挑战,而是我们众教会在一同经历。我们是以肢体的关系来一同经历这样的试炼与患难。我个人也是在这段时间里面,真的感受上帝在教导我们很多切身的、核心的一些信仰内容。什么叫肢体彼此相爱,哪些信仰的内容是我们信仰实践里面需要付上极大的代价(的),也需要去持守(的)。我想在圣经新约里面,有这样一段很重要的吩咐,就是我们要彼此相爱。当我们彼此相爱的时候,众人就认出我们是基督的门徒。我想上帝的话语在建立肢体与肢体这样爱的关系,所以守望教会不是独自在经历,而是众肢体一同在经历。

我记得前一段时间,去天明牧师家探访他,当时去到他家时,我和明日牧师一起去的。一块儿去的时候,路上我们就讲,如果没有这样一些事情发生的话,我们大概没有机会去天明牧师家坐那么长时间和他一起分享。但是当有这样一些事情发生的时候,我们就有机会关系走得更近,肢体之间更加学习彼此相爱。

在受难日那一天,有一群弟兄姊妹在那里领受圣餐的时候,我们就将饼特别留下一块,然后我和我妻子就带着那分出来留下的一块饼,还有葡萄汁,下午的时候就去到天明牧师家里,要与他一同分饼,表明我们在基督耶稣里面,我们是连接的生命,我们是一同经历这些患难。之前我和明日牧师去的时候,那次是非常出奇的平安,当时虽然也有警察在那看着,没有拦我们,所以我们就顺利地进去,然后跟天明牧师一起释放地交通了两个小时。第二次去的时候开始就不让进去了,只能够站在门口。但是我还有我妻子,天明恩平一起牵着手在那里做了挺长时间的祷告。今天下午,我们联祷会的三位教牧同工再一次去,这次去的时候好像比以前更加严了。不但要登记,而且我们还没讲多长时间的话,他(守门的警官)说:“时间够了,时间到了,应该走了,请配合一下我的工作。”所以没讲太多的话就离开了。但是我们相信,就算是这短暂的见面,也是上帝所喜悦的。特别是第一次去见面的过程,出来以后,警察看到我们以后,在那里问:“你们怎么进去的?”他把我们留下来,“你们到底是做什么的?”将我们的身份证拿去,名字留下来,以为我们是守望教会的,我说我们是别的教会的,我说我们都是他的朋友,我们也是牧师,他们就把我们(的名字)记下来。出来以后,我们两个就深深地感觉到,神特别喜悦我们这样的彼此相爱,上帝特别喜悦我们这样彼此连结,尤其在遇到一些试炼挑战的时候,我们更感受到这种肢体彼此相顾的重要。所以我想,今天我来到这里分享、彼此勉励的时候,也是一个很特别的时刻。在这样一个经历当中,我相信上帝会不断地给我们一些他的信息,为的是要塑造我们的生命。今天刚才所唱的一些诗歌以及所读的一些经文,这些都是特别赐给我们每一个人的。在这样一个充满试炼的环境当中,我们的眼目定睛在哪里?我们需要定睛在耶稣基督的身上!也许周围有很多的风浪,但是当我们眼睛定睛在上帝身上的时候,我们才能够走在合他心意的路上。我们也能在其中完成上帝通过我们完成的一些事情。

今天我想跟众弟兄姊妹分享的题目是“神奇妙的保守”。通过使徒保罗在患难之中经历上帝的保守,特别是在危机当中经历上帝的保守,这样的一些内容来彼此勉励。但是在进入这段分享之前,先送给我们弟兄姊妹一段经文,雅各书第一章2-8节,我们一起来读一下。

“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的,就应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”

我奉主的名在这里祝福在试炼中的弟兄姊妹,而且在试练当中,信心经过试验,就生忍耐,但是忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。愿上帝将这样一份恩典赐给守望教会的每一位弟兄姊妹!

下面我们来一起看一下,使徒保罗蒙上帝保守的那一段经文。在使徒行传的第23章从11节开始读到35节。我们可以弟兄姊妹轮流来读的方式,弟兄可以先来读 11节,然后姊妹,最后一节的时候可以一起来读。

“当夜,主站在保罗旁边,说‘放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证。’到了天亮,犹太人同谋起誓说:‘若不先杀保罗,就不吃不喝。’这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老,说:‘我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗,就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长,叫他带下下保罗到你们这里来,假作要详细察考虑他的事。我们已经预备好了,不等他来到跟前就杀他。’保罗的外甥听见他们设下埋伏,就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来,说:‘你领这少年人去见千夫长,他有事告诉他。’于是把他领去见千夫长,说:‘被囚的保罗请我到他那里,求我领这少年人来见你,他有事告诉你。’千夫长就拉着他的手,走到一旁,私下问他说:‘你有什么事告诉我呢?’他说:‘犹太人已经约定,要求你明天带下保罗到公会里去,假作要详细查问他的事。你切不要随从他们,因为他们有四十多人埋伏,已经起誓说,若不先杀保罗,就不吃不喝。现在预备好了,只等你应允。’于是千夫长打发少年人走,嘱咐他说:‘不要告诉人你将这事报给我了。’千夫长便叫了两个百夫长来,说:‘预备步兵二百,马兵七十,长枪手二百,今夜亥初往凯撒利亚去;也要预备牲口叫保罗骑上,护送到巡抚腓力斯那里去。’千夫长又写了文书,大略说:‘革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。这人被拿住,将要杀害,我得知他是罗马人,就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故,我就带他下到他们的公会去,便查知他被告是因他们律法的辩论,并没有什么该死、该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我,我就立时解他到你那里去,又吩咐告他的人在你面前告他。’于是兵丁照所吩咐他们的,将保罗夜里带到安提帕底。第二天,让马兵护送,他们就回营楼去。马兵来到凯撒利亚,把文书呈给巡抚,便叫保罗站在他面前。巡抚看了文书,问保罗是哪省的人。既晓得他是基利家人,就说:‘等告你的人来到,我要细听你的事。’便吩咐人把他看守在希律的衙门里。”

教会是在人类各样组织里边一个非常特别的组织!我认识一位牧师,他年轻的时候是学习经济管理学的,在经济管理学里边特别研究“行为管理学”。在研究“行为管理学”时,他为了完成他的作业,去研究了几个组织的异同,包括政府组织,包括企业组织,还有一个是教会组织。当他比较这几个不同的组织时,他就发现教会组织是一个最特别的组织,跟政府组织和企业组织相比较而言,有很多地方令他真的不能够理解,因为那个时候他还没有信耶稣。他发现无论是在政府组织还是在企业组织,也是很多的人在里面很卖力,很努力地在那里工作。但是他们工作是有所得,他们工作是有收获的,是为了赚工资,是为了养家糊口,是为了有很多得着,然后在那里面努力。但是他发现教会组织不是这样的。教会组织,人不单单往里贴钱、贴时间、贴精力,而且还流着眼泪送钱,同时还热心地委身在教会服侍。所以他就感觉教会这个组织怎么那么特别,为什么那么多人以付出这么多代价的方式还愿意在那里委身。然后他就决定要好好研究一下教会。从此他就连续几周去教会,而且他去教会觉得打车那么老远去教会,只参加一次有点儿太可惜了,所以他就参加两堂,或者是三堂。这样的方式,他参加了一段时间,为的是要研究教会这个组织为什么有这么大的吸引力让人甘心乐意的奉献这么多的时间金钱来参与。结果他就在这几个星期的研究过程当中,有一次通过牧师的讲道,终于打动了他的心。他在牧师的信息里还了解到,原来上帝这样爱我们,他爱到一个地步将他的独生子耶稣基督钉在十字架上,将耶稣基督钉在十字架上这样的恩典白白地赐给我们。所以我们来到教会,首先是被恩典所充满,首先是被这救赎的恩典所感动,所以甘心乐意的摆上,甘心乐意地去事奉。是上帝已经付了代价,上帝已经爱我们到一个地步,我们不得不以这样的方式来回应。所以后来他也成为基督徒,不单成为基督徒,后来上帝又继续带领他成为传道人,成为牧师。

教会的确是一个很特别的地方,而且在教会里面,我们每一个基督徒信仰的经历也是很特别的。信仰绝对不是我们单单为了得到一些好处,得到一些甜头,然后选择来走这样一条道路。我们的上帝不是为了成为我们的“拐杖”而成为我们的神,信仰不是为了我成功的一个条件,而来选择这个信仰。信仰也不是我们生活诸多领域里面其中一个当我们有时间的时候,然后花一段时间在信仰里面泡一泡,不是这种概念。信仰是我们的核心,是我们找回人生目的的那个起点,是我们生命价值能够找到的那个根源,信仰是我们整个生命的核心位置。而这个信仰不是照着我们的意念可以去选择一条平坦的道路。往往我们信仰的道路是需要付出代价的,而当我们付出代价仍然去持守的时候,这时才显出信仰的价值,这时才显出这个信仰是真正的信仰。其实哪个(人)不希望信了耶稣以后平平安安的,哪一个人不希望信了耶稣以后凡事都是恩典呢?但是我们好像看见从创世记到启示录那些与神同行的人,似乎他们信仰的道路没有哪一个只是平安无事的那种道路,不是一个一帆风顺的这样的道路。绝大部分的信仰,几千年传承的信仰,都是在种种的试炼当中显出上帝恩典与保守的,是以这样一个方式来显明的。甚至有的时候,如果没有出现这样的危机,如果没有出现这样的一些难处,就显不出上帝的伟大。就像慕勒曾立过这样一个心志,他在上帝面前决定选择要事奉上帝的时候,他向上帝祷告说“神啊,你让我一生走一条道路,是证明只有你才能够做成的事情。我确信通过这样一个方式来荣耀我们的上帝。”他不希望自己在信仰的道路上所经历的一切,所面对的一切挑战是靠着自己的力量都能够解决的,他觉得这样的话好像没有什么挑战性,这样的话好像显不出信仰的本质。所以慕勒也是一个信心的伟人。这个信心就体现在他常常在上帝的面前敢于去求一些只有靠着上帝,只有上帝才能够解决的那些事情,他敢于去求,敢于去碰。

使徒保罗,我们今天看这段经文的时候,这里他的人生正在经历一个真的是很大的危机啊!大概在他整个的事奉经历、事奉的生涯当中,这个时期是一个最大的危机。但是在这样一个危机里边,他蒙上帝的保守,而且是一个很奇妙的保守。这个保守之前,上帝如此的爱他,所以在发生这个事情之前,提前先给他一个保证。这个就是在11节里边,“当夜,主站在保罗旁边说‘放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我做见证。’”上帝以这样一个方式来安慰他。其实在这个时候,保罗他是满孤单的,保罗这个时候在黑夜里边,这时是在白天被审讯以后,也算是精疲力尽的时候,孤单的时候,周围没有耶路撒冷教会的长老来探望安慰他,只是孤单一个人在面对挑战。但是这个时候,主站在他的旁边,这时他经历了上帝,并且主第一句就告诉他说:“放心吧!”这句话是非常有份量的,真正成为保罗的安慰。所以以至于后面遇到那么多的考验,那么多的试炼的时候,我们看不出保罗的紧张,我们看不出保罗的慌张。反而是后面别人都紧张,他非常的平安,因为有主的应许,因为有主的同在的保证,因为有主的计划,他说“你将来要在罗马为我作见证”。所以上帝对保罗的生命都有很清楚的计划,所以保罗想早一点儿被主接走,也不能。一个有使命的人想早点死都死不了,他使命没有完(成)的时候,主不会把他接走。上帝对他的计划是要他去罗马作见证。所以下面有那么多的危机临到他的身上,仍然都是以平安去经历。这里面我们从三个方面来看上帝的保守。

第一个12-15节,这里我们看见神的保守是在生命危机中的保守。这里面我们看见使徒保罗真的是在面临一个生命的危机,在12节里面有一批的犹太人,有 40多个人在那里同谋起誓说“若不先杀保罗,就不吃不喝。”这句话重复了三次,第14节那里说“我们已经起了一个大誓,若不先杀保罗,就不吃不喝。”他们不单单聚在一起的时候立这个誓,而且还在祭司长和长老面前把这个誓给说出来了。如果偷偷地起誓的话,没在别人面前说,坚持不了的时候放弃也无所谓。但是在祭司长和长老面前全部都已经说完了,他们不好意思背弃这个誓言呀!后面还有,在第21节的时候同样“因为有40多人埋伏,已经起誓说若不先杀保罗,就不吃不喝。”这是怎么样的一群人?40多个人下了这样的毒誓,不杀掉保罗的话,他们就不吃不喝。用现在的话来讲,这群人就是恐怖份子,而且不是一个,40多个,而且这样很极端的方式要把保罗干掉。我有时读的时候想,这些人后来怎么办了?怎么下台呀?因为没办法把保罗弄死的时候,他们到底吃不吃饭呀?这个时候,他们以错误的理念加上一个错误的热情,等于极端的恐怖主义行动。他们也以为他们做的事情是为神大发热心的,他们以为做的事情是正义的,他们以为保罗是该杀的。他们以为是为上帝做事,但却恰恰是在抵挡神。就像耶稣对保罗讲的那样“你用脚踢刺是难的。”不要说用脚去剔刺,你用针扎你的手指头,稍微碰一下看看,什么感受?何况用脚去踢刺。那两个力量结合在一块,是自找苦吃。

对基督徒的逼迫,就叫“用脚踢刺”。这里边这一群的人也同样步保罗之前的脚踪,用错误的观念加上错误的理念,再加上错误的热情,在用脚踢刺。但是,我们看见,福音使者的道路虽然遇到这样一个生命的危机,虽然遇到这样一个试炼,虽然遇到这样一个人生的低谷,但是上帝与他同在。有上帝的保守时,没有哪一个人可以动他一根汗毛,反而在这样一个危险当中却可以经历到神的同在,经历到上帝的恩典。往往没有把人逼到那个份上的时候,上帝那个全能恩典的作为就不太容易能够荣耀的方式彰显。摩西如果没有被逼到红海边上,后有追兵,前有红海拦路,没有任何一个途径可以跑,没有一个出路,没有这样的时候,就不会显出红海的奇迹。当走到人生最低谷的时候,当走到一个没有办法靠着人自己的力量去解决的困境时,正是上帝荣耀显明的时候。人的尽头是上帝(工作)的开始。

雅各也是一样,雅各在逃难的路上,在旷野里也是非常的孤单,他在那里面又饥又饿,他在夜里也没有一个好的枕头可以睡觉,他只能枕着石头睡觉,也没有被子,而且他还不知道他哥哥后面追到什么程度。所以他还在那里担惊受怕,有生命的危机,他也不知道他的舅舅的家还有多远。所以在那样一个黑暗、孤单当中,在休息时,结果他在那里遇见神,在睡梦中遇见神,看见一个梯子,天使从上到下,上去下来。所以他醒来以后,就说这里就是伯特利,这里就是遇见上帝的地方,这里就是神与我同在的地方。在这时候,他献上一个许愿式的祷告。

一个人往往不到绝境的时候,通常不会做许愿式的祷告,我不知道你在祷告的生活里面做过一次许愿式的祷告?如果做过的话,估计都是你走头无路的时候,到了一个绝境的时候,没有办法了,就到神面前“神啊,你帮我解决这个难处,那样的话我就怎么怎么样。”雅各也是一样,在那样的一个艰难的时候,他在那里面祷告说:“神啊,你保守我,能够平安地去,然后能够平安地回到我父家,那么,我就要做三件事。第一件事,我要以你为我的神,一生要单单敬畏耶和华。”其实,他就算不做这个祷告他是不是仍然还得信靠这位上帝啊?所以,雅各他是很聪明的,就算是一个许愿式的祷告,也不挑那些自己做不到的。但是就算是这样,上帝有没有悦纳?上帝也同样悦纳,上帝喜悦,喜悦我们的立志,喜悦我们在他面前的单纯,喜悦我们高举他的名。在十诫里面的第一条,除他以外,没有别神。上帝喜悦我们单单地敬畏他。然后雅各献上的第二个祷告是什么?是我要建殿,这里就是耶和华的殿。他要为耶和华神来建殿,后来他有建殿吗?没有。所以他的这个许愿后来没有成。但是上帝有没有听他的祷告?也听他的祷告了。他的那一个意念有没有蒙上帝的悦纳?上帝也喜悦了。我们愿意为着神,为着上帝的荣耀,为着神国的事情,想做的任何一个立志的行为,愿意专心爱主,愿意为神做事,愿意为神的国度摆上,哪怕是有那样一个意念,上帝都悦纳。甚至有的时候我们不一定兑现,上帝仍然悦纳。

大卫也是同样,想为神建殿。后来大卫有没有建?没有建,因为他流的血太多了。后来是让所罗门建殿。但是大卫的心,上帝有没有悦纳?上帝也悦纳的。我们在上帝面前,为了他的名的缘故,做出的任何一个立志,他都喜悦。

第三个他的祷告就是做十一奉献。他也说的很白,他说“神哪,我将你所赐给我的十分之一献给你。”其实全都是上帝所赐的。然后就把十分之一给上帝。但是就算是这样,神也特别悦纳。以至于我们后面看,雅各的生命经历多么大的丰盛。他去到拉班家里以后,后来平平安安地回到他的老家时,单单给以扫的礼物,就有几百只的公羊、母羊呀,带崽子的母牛等等,(神)那么丰丰富富地供应给他。感谢神,我们在生命的困境中时,在生命中的低谷时,在人生生命危机的时候,患难困苦的时候,却正是我们可以经历神的时候。

在诗篇23篇,那里面讲到耶和华是我们的牧者,但是我们留意的话就会发现,顺境的时候神与我们的关系是第三人称,“他使我躺卧在青草地上,他领我到可安歇的水边。”在顺境的时候是“他”,但是当你经过死荫幽谷的时候,这第三人称就变成了第二人称,“我经过死荫幽谷也不怕遭害,因为你的杖,你的竿都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席,你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”感谢主,在生命里面,原来在这样一个地步里面,这样一个试炼当中,恰恰又是我们与上帝关系最紧密的时刻。

使徒保罗也是同样的,在这样的危机,40多个恐怖分子要他的命这样一个最大的危机时,神保守了他。

第二个,我们继续看到,16-24节讲到,神的保守是在奇妙引导中的保守。神在这奇妙的过程中使用了两个人,一个是少年人,另外一个是千夫长。上帝使用了少年人,在人看来很不起眼的,觉得小孩子能为神做什么大事呀?一个小孩子他能成就什么样的事情?可是上帝要做事的时候,就算是一个小小的摆上,神都可以成就奇妙的事情。这个少年人,这个外甥,也许保罗的姐姐或者是妹妹可能跟这40个人有一定的关系,也许是亲属的关系、还是什么样的关系,我们不知道。总之,这样一个小孩子听到这样一个暗杀的消息以后,立刻就去告诉保罗。保罗又告诉他怎么去行动。这个孩子,当他把自己摆在上帝手中上帝使用,就像那个五饼二鱼的神迹当中,那个小孩子也将自己手中所有的五个饼两条鱼拿出来、奉献出来交在上帝手里,上帝就祝福,并且可以喂饱五千人。一个小小的奉献,上帝使用的时候,就可以化作五千倍的祝福。上帝看重那一件美事,上帝看重为他摆上的那一个信心的行动。上帝看重,别人可能忽略你,但是当你为了主的缘故,愿意摆上那一份爱主的心的时候,上帝有时候会通过你成就极奇妙的作为。上帝使用这个少年人。尤其在神的国度里面,神也要做很多事情,但是上帝在那里面寻找心存诚实的人,愿意被他使用的人。上帝也在呼召你,看重你的心志,看重你为他摆上的那一片忠心,并且要通过这份忠心、爱心、尽心尽意尽力爱上帝的心,神要成就他的大事。

然后我们在这里面也看见,千夫长也被神使用,保护了保罗。千夫长是罗马的军官,他是政府人员,满有权势,满有地位的,但是这样一个人同样也会成为神手中的器皿,同样可以被上帝使用。这个千夫长认真负责到一个地步,为了保罗这个囚犯,他竟然动用多少兵力呀?步兵两百,马兵七十,还有长枪手两百,哇,四百七十个人呀!为了这一个犯人,他用四百七十个军力来保护他。把他护送到安全的地方。很奇妙,上帝有的时候会使用一些外邦人,来成就他自己的计划,甚至上帝会使用一些君王,来成就他自己的计划。其实我们在圣经里面不乏看见神通过外邦君王,神自己荣耀自己名的例子。甚至尼布甲尼撒王也被上帝使用。大流士王也被上帝使用,古列王也被上帝使用过。

我们可以看但以理,但以理书6:25以下,那里记载了但以理生命里边一个很危机时刻的经历。但以理书6:25以上记载了什么事呢?就是但以理因为信仰的缘故,受到逼迫,他为了持守自己的信仰,被扔进狮子坑里。纵然但以理这个时候,已经是好几代的宰相,大家知道但以理被扔进狮子坑的时候已经年龄多大了吗?已经八十岁了,八十岁的老人家,而且他不是无名的传道人呀,他是一个在皇帝之下的、拥有可以说丰功伟绩的一国宰相的身份呀!这样一个身份,八十岁的老人家,试炼同样来临。为了信仰的缘故,他被丢进狮子坑里边。我看到这段经文的时候,我心里面一下子非常感动,同时也是战惊。我想说,原来我们心里面有的时候会想说我们年轻的时候多受点儿苦吧,后来呢应该是越来越好,越来越平安,到了时候可以很平安地来事奉上帝,那多好多美呀!但我一看这个的时候,发现八十岁的时候同样面临这样大的试炼呀!所以年轻的时候,我们干脆打消我们今后会平安无事的意念。连但以理这样一个属灵的人,他八十岁的时候,有这么崇高的地位,像温家宝总理那样一个地位,当他为了信仰站出来的时候,仍然要受逼迫。但奇妙的是,神要借着这样一个过程来成就神奇妙的计划。每一次,神的百姓所经历的苦难,所经历的危机,所经历的试炼,都不是白让它经历的,乃是要成就上帝更荣耀的计划。但以理八十岁被扔进狮子坑以后,后来他竟然感动了这个国王,大流士王。当但以理在狮子坑里时,这个王就挺担心,19节那里,“次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去,临近狮子坑,就唉声对但以理说‘永生神的仆人但以理呀,你所常事奉的神能救你脱离狮子吗?’但以理对王说,‘愿王万岁,我的神差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。’王就甚喜乐,吩咐人将但以理系上来,但以理身上毫无伤损,因为信靠他的神。”然后紧接着王就下令,就把那些控告但以理的人,不单单是他们,连他们的妻子儿女全部带来,扔到狮子坑里面去。结果发现这次狮子不是傻傻地待在那里什么都不吃,不是的,当人还没下到坑里,狮子就扑上来咬碎他们的骨头。借着这样一个方式显明,但以理落在狮子坑里面,是上帝的权能彰显,所以这个王之后就做了一件事情,25节以下,“那时,大流士王传旨,晓谕全地各族、各方、各国的人说‘愿你们大享平安’,现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前战兢恐惧,因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏,他的权柄永存无极。他护庇人、搭救人,在天上地下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口。”哇,他把这个见证发布到全国各地。我记得以斯帖记的时候,那里面讲波斯帝国大的时候有127个省,我们中国只有三十多个省是吧。所以接着这样一个危机,后来上帝居然使用君王来为上帝的荣耀作见证。上帝做事的时候,他的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路,上帝愿意的时候,不但最小的一个小子他可以兴起来使用,甚至最大的君王也能够同样使用。也就是为了荣耀他自己的名,上帝有的时候会允许神的百姓走到一个困境,走到没有办法解决的那种难处当中,但这里是有神的计划,这里有神要成就他自己名的计划。当然有的时候我们读不出上帝那个美善的计划是什么,但是在其中,我们只要持守我们对上帝的忠心就可以,我们只要持守自己的信心就可以了。我们仰望他的时候,上帝自己会做事。

我想其实守望教会经历这段艰难患难的时候,经历本身给我们的压力还是非常巨大的,有很多的试炼,各个方面,从外到内,从内部彼此之间。作为带领者,作为跟从者,作为小组长,作为信徒,全方位的都在经历试炼。这样一个过程,我们正在经历上帝对中国教会的一个转型期。也正在这样一个过程里面,上帝正在做一些事情。其中我们目前可以看到的一些事情,就是使我们专一地仰望他,使我们更迫切地祷告,使我们教会之间彼此更紧密地联结,学习彼此相爱,彼此担当。而且借着这样一个过程,让基督徒在这个社会的各个层面上、更广的领域里面,全方位地接触。甚至是从基层到最高层,都给它接触一遍。居委会、街道、海淀区、北京市,部委到中央都有。守望教会事件,胡办也知道这个事情,也是面对这样一个事情,可能他要处理的事情很多,但是他们同样也关注这样的事情。不要听成别的,但是我们相信上帝通过这样的事情要有他要成就的一些计划。而且之前,我听魏娜姊妹到我们教会作见证的时候,他特别的一个主题分享见证就是“平安”!她就是被抓去,待多长时间出来,整个的过程里面,她就深深地体会平安,内心里的平安!然后她说在里面弟兄姊妹问候最好的方式就是“平安!”那个平安在那个时候显得那么有份量。但同时在这样一个情形当中,借着这种平安的问候,连旁边的外邦人在看这样的事情时也被感动。他们也看基督徒究竟是怎么样的一群人。其实这一次整个事件当中,需要我们思想的东西有很多。但是我们在这样的过程里边,我们深深地相信借着众多弟兄姊妹温柔而坚定的平安的见证会震撼很多人的心。

君士坦丁真的是一个对西方影响非常巨大的人,但是他成为一个基督徒君王之前是有背景的。当然他是看见十字架的异象显现,在关键的战役上得胜,最后发布了 “米兰喻令”,使整个罗马帝国接纳基督教的这样一个过程。但是他之所以对基督教这样情有独钟也是因为他母亲是基督徒,而且他从小就看见基督徒的见证,他看见基督徒见证的时候,甚至是在死亡面前仍然那样的坚定,心里面暗暗地下了这样一个决定:“将来我如果成为凯撒的时候,如果我的国民效忠于我像基督徒效忠于上帝那样的话,那我的国家将会是最强大的。”当然这有一种政治家利用的心态在里面,……因为他一直不受洗,死之前才受洗。因为他的观点是受洗完了犯罪不得救,所以犯了很多罪以后,死之前再受洗。他的贡献我们也是有目共睹的,但我们从他的生命看的时候,他年轻的时候,基督徒那种的见证在影响一个人。那么在几十年之后,产生全国性的影响。

但我们不知道,这段时间什么样的人会受影响,借着这段时间基督徒的那种见证,会打动哪些人的心,也许这样一个逼迫过程当中,我们也是祷告,在我们主日聚会时祷告“主啊,我们知道,用脚踢刺是难的,所以让那些踢刺的保罗(扫罗)一个个转变为传福音的使者。”现在真的说不定,作为政府的某个官员在参与对守望教会的抓捕行动中,其中说不定会出来将来的传道人。上帝做事,谁能够预料呢?我们也是祷告,求神让那些比较能讲的国保人员信耶稣,将来能成为一个见证者时,那影响力也是满大的。但我们期望更多的,在中国福音要传遍各个阶层,我们相信不止是在知识分子阶层、农民阶层、工人阶层,在这些阶层里边,福音会迅速传扬;也要在政府阶层,甚至是要在中上层阶层,福音还要继续的传扬,让中国的那些执政掌权者认识福音的内涵,知道上帝如何爱他们,爱中国人。我们真的期望在未来,在不久的将来,说不定在我们中间,在中国这片土地上会出现第二个孙中山。二十世纪出了一个基督徒的掌权者,二十一世纪难道就不能再出一个吗?上帝如此地爱我们中国人,中国人在很多方面虽然得罪了神,但是至少在几个方面还是不错。比如说“生养众多”,非常遵行上帝的话语,中国人的性格方面也很符合圣经的,中国人不是太激烈型的那种,很温和,中庸之道,类似这种。我就看见当时郑和下西洋,到南洋的时候基本上都是和平路线。但是西班牙人来,一来就是侵略。不一样,中国人还是讲究和平。因为到南边去的时候,刚开始郑和带着几万的士兵,单单船就一千多只呀。那时东南亚小国根本没法想象的,他拥有绝对优势的武力,但是他以这种(和平)方式。从这里我们看见,中国人在某些方面还是不错的,有潜力。而且中国人又是这么多的人口,上帝如果不使用中国人的话,我想上帝也会“后悔”的,这么多的人,遍满在整个全地,这么多的人不赶紧福音化完了使用的时候多么可惜的一件事情,资源浪费。所以我相信二十一世纪,中国经济的崛起,一切的发展都是为了将来中国要承担上帝的使命。中国教会的复兴是一定的,现今可以说是黎明前的黑暗。我不是说未来不会有逼迫,但是我相信未来不会太久,一定是在我们这个时代,就会有这样一个合法性,落实在家庭教会的身上。我想是从宣教的角度上来看,中国教会一定要做宣教,而中国教会在预备成为宣教的国度之前,好多必备的条件,我相信上帝一步一步都会成就。所以我们今天所付的代价,也是为着我们的后代来做准备。所以这也是我们第三方面神的保守。

第一方面是神在危机中的保守,第二方面是奇妙引导中的保守,第三方面是在救恩目的中的保守。上帝之所以要保守,是为了完全上帝救恩方面的计划。上帝有一个普世性的计划,上帝有一个把保罗送到罗马去作见证的计划,这样一个见证完成之前,保罗不能提早被人杀掉,他的生命没有到结束的时候。这个世上没有任何一个权力或势力能把他的生命拿走。他要完成一个救恩的目的。上帝兴起教会,也是为了要完成救恩的目的。

我们知道约瑟,他真的是生命充满苦难的一个人,他的一生一直走这样很悲很惨的道路。大概这个世界上没有哪个人像约瑟那么惨,被自己的亲兄弟所出卖,投进坑里,然后卖到埃及,卖到埃及好不容易找到一个很稳定的工作(指做奴隶),结果又被诬陷,明明是波提乏的妻子诱惑他,结果诱惑不成又把他给陷害了,说他调戏,结果就丢到监狱里边。他的青春生涯是在监狱里度过的,一生最宝贵的年华是在监狱里边度过的。这时候,他完全有理由里面充满苦毒,完全有理由充满抱怨,完全有理由要好好的维权,完全有理由里面充满复仇的心理。但是他没有从这样一个角度来看,他是从上帝的眼光来看这一切,从上帝的眼光来解读他人生的道路。这时候,上帝救恩的计划、救恩的目的在他身上要成就。所以以至于最后他成为宰相,后来他的父亲离开(世界),他的兄弟们担心他报复,而这个时候他就讲了这样一句话:“其实我经历这些的苦难,是因为上帝要把我安排在这里来救你们的生命”,是为了拯救的目的所经历的一切苦难,然而后面所等待的是一个救赎的目的。我们今天所经历的很多事情,是跟神的救恩计划有关系的,上帝要守望教会所经历的一切苦难,我相信是跟神更广泛的救恩目的有关系的。当一粒麦子落在地里死了的时候将结出许多的子粒来。我们不能忘记我们今天教会的复兴和发展,正是借着我们的老一辈,他们一个一个踏上十字架的道路,走上这样一条十字架的道路,把他们的青春摆上,把他们的生命摆上。甚至用他们的生命在监狱里度过那么长的时间,从而奠定中国教会今天的基础。我们中国教会,我们要为我们的后代奠定什么样的基础?当我们选择为我们的信仰甘心乐意地、喜乐地付上这样一个代价的时候,我们心中单纯地来敬畏耶和华。尽心、尽意、尽力爱主我们神的时候,当我们为了主的缘故所付出的一切代价,这些都会结出百倍的子粒来。我们深信,上帝会继续坚固我们的教会,上帝会与我们同在。上帝会继续带领我们,让我们带着信心来往前冲。我们今天去探访了谢伯伯,谢模善老前辈,他现在已经九十三岁了,身体已经不行了,躺在那里讲不了话。但是当我们去,我们就问他说:“您知道守望教会的事情吗?”他说:“我知道!”他是躺着,但是他在用力的点头,他说:“我知道!”然后我们就说:“你对我们这些年轻一代有什么勉励吗?”他应该是讲不了话的,也不能吃东西,但是他用尽了力气讲出一句话,说:“带着信心往前走!”当他讲这句话的时候,我们几位牧者,眼泪就流下来了。我们也需要这样长辈的勉励。但是在这样一个勉励里面,我们得着力量。我们在未来的几天时间里,我们有一批的牧者也愿意在面对这样一个事情的时候,我们想说,怎么样地去回应。我们如今以祷告的方式来回应,众教会一周当中认领一天来禁食祷告。我们现在有三十多间教会轮流在做禁食祷告,在为守望教会在禁食祷告。

第二个就是,我们不单单关心主日的广场,我们也需要关心被囚的肢体、弟兄姊妹,我们就去探访,轮流地去探访这些肢体,彼此的分享主的爱。我曾经见到一位长辈,他也是因为福音的缘故被抓进监狱里边,但是他在监狱里边却留下很美的见证。而且很多弟兄姊妹去探望他,每天都有人去探望他,以至于他创了那个监狱的历史记录,最多一天有五十多个人去探望他。因为探望的人必须是亲人,所以监狱的人刚开始弄糊涂了,“你亲戚咋这么多呀?”后来才知道教会弟兄姊妹彼此就是一家人的关系,后来他们也不问了。而跟他在监狱里的同一个时期,也是一位公安局局长,他在外面有那样的地位,众人巴结他都巴结不过来的。因为贪污腐败的缘故被抓进监狱,但是他一进监狱,没有一个人去探望他,他的妻子也跟他离婚了。一个鲜明对比,但是我们这个传道人,他也许社会上没有地位,文化也不高,但是有主的爱在他的里面。在里面被囚的时候,众多的弟兄姊妹遵行圣经里面所教导的,“当被囚的时候我们去探望他就是做在主的身上了。”并且在那里留下美好的见证。甚至他出来的时候,监狱里的人都说“老晋,你什么时候再回来呀!”怀念他,他在里面留下了非常好的见证。后来他管八十个犯人,管十个犯人就减刑一个月,所以他就减刑八个月,提前释放了,所以人们对他怀念,并且对他说那样的话。我们也需要为着我们被限制的肢体去分享基督的爱,我们去关心他们,去探访他们,每一个都需要去,守望教会的弟兄姊妹我相信你们已经去了,还会继续去。我们其它教会这些牧者,甚至一些教会的执事会也去探访,以至于今天我们去看的时候,在楼梯口,一打开楼梯里面出来的是恩平师母,我一看,她拎着一兜水果出来,“我们家水果太多啦!我要分给人”,感谢主,这就是见证!要让恩典满溢,在那边有主爱的流露,有主爱的安慰,有主的同在。

所以第三个,我们还要做一件事情,就是我们有一批的牧者,我们准备写一个请愿书。要向全国人大提请这样一个请愿书,希望他们能够组成一个特别的调查委员会,调查这样的一件事情,妥善地来解决政教冲突的问题。我们也希望能够提出一个建议来,就是希望人大能够认真地考虑写出“中华人民共和国宗教信仰自由保护法”。我们希望在中国这片土地,照着宪法让宗教信仰自由得到保障。但是当我们预备写这个的时候,我们也感觉到这也是一个属灵的争战。在中间不断出现这样那样的一些问题,以至于我们现在整理出来的大部分内容,还没有进行到实质运行的那样一个地步。所以我们计划下周的时候采取这样一个行动。那我们就呼吁弟兄姊妹,像当时的以斯帖觐见皇帝的时候呼吁神的百姓三天禁食一样,这个主日、礼拜一和礼拜二,三天的时间【指8、9、10号】,要是可以,我们也一同参与禁食祷告,将这件事摆在神的手中,我们一同来仰望神。我们不知道上帝以怎样的方式来带领,但是我们相信他必保守我们,必与我们同在!有上帝的同在,我们就带着信心继续往前走!(众应:阿们!)我们一起来祷告。我们一起同心在上帝面前祷告,求神赐给我们信心,求神的保守带领我们走一条奇妙的道路,也求神的保守带领我们完成神的救恩计划,让我们一起同心合意在神面前祷告!

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